Теми рефератів
> Авіація та космонавтика > Банківська справа > Безпека життєдіяльності > Біографії > Біологія > Біологія і хімія > Біржова справа > Ботаніка та сільське гос-во > Бухгалтерський облік і аудит > Військова кафедра > Географія > Геодезія > Геологія > Держава та право > Журналістика > Видавнича справа та поліграфія > Іноземна мова > Інформатика > Інформатика, програмування > Історія > Історія техніки > Комунікації і зв'язок > Краєзнавство та етнографія > Короткий зміст творів > Кулінарія > Культура та мистецтво > Культурологія > Зарубіжна література > Російська мова > Маркетинг > Математика > Медицина, здоров'я > Медичні науки > Міжнародні відносини > Менеджмент > Москвоведение > Музика > Податки, оподаткування > Наука і техніка > Решта реферати > Педагогіка > Політологія > Право > Право, юриспруденція > Промисловість, виробництво > Психологія > Педагогіка > Радіоелектроніка > Реклама > Релігія і міфологія > Сексологія > Соціологія > Будівництво > Митна система > Технологія > Транспорт > Фізика > Фізкультура і спорт > Філософія > Фінансові науки > Хімія > Екологія > Економіка > Економіко-математичне моделювання > Етика > Юриспруденція > Мовознавство > Мовознавство, філологія > Контакти
Реклама
Українські реферати та твори » Культура и искусство » Культура і традиції Південної та Північної Осетії

Реферат Культура і традиції Південної та Північної Осетії

Зміст

Введення

1. Аналіз історичної системи цінностей Південної та Північної Осетії

2. Система цінностей сучасного народів Осетії

Висновок

Список використаної літератури


Введення

Осетини - Один з найзагадковіших і древніх народів, що живуть на Землі. Не випадково, Микола Реріх писав: В«Щасливі повинні бути осетини, вимірюючи славні коріння свої В»і називав осетинський народ" великим мандрівником В». Будучи Посвяченим, він знав про причетність предків осетин до таємних знань космосу, з якими вони в незапам'ятні часи відправилися у велике мандрівку з прабатьківщини всіх арійських народів.

Зараз настав час, коли нам, осетинам, для того щоб зуміти йти далі, необхідно повернутися до своїх витоків. Я б навіть сказала, як би це парадоксально не звучало: нам треба йти назад - в майбутнє. Тому що саме там, в далекому минулому були посіяні ті таємничі зерна, тільки повернувшись до яким, ми зможемо знайти ключі до розгадки Істини. Там зашифровані найглибші ведичні знання. У стародавні часи, коли з'явилися перші представники п'ятих раси - арійські племена - їм були дані знання про космічні закони. Ці знання зашифровувати у вигляді традицій, обрядів, закріплювалися в релігійних віруваннях. І довгі століття саме віра заміняла знання, тому що свідомість людей ще не було підготовлено для сприйняття суті космічних законів. А Зараз, на зорі 3-го тисячоліття, рівень свідомості все більшої кількості людей розширюється і виходить за рамки вузького релігійного світогляду, і сьогодні вже багато здатні сприйняти і Бога, і Ангелів, і Космос, і Всесвіт в їх нероздільне єдність. Крім того, необхідно зрозуміти, що заповіді, принесені людству Великими вчителями (для одних народів це був Христос, інших - Крішна, Магомед, Кецалькоатль, Зороастр і т.д.), - говорять про одну і тієї ж реальності: про те, що є космос - нескінченна безліч Всесвітів, є Бог чи - Логос, Всевишній, є суворі закони Космосу, є Світло і Тьма, а людина, дух якого безсмертний, має на меті свого перебування на Землі - вдосконалення, еволюцію своєї духовної суті.

Таким чином, метою нашого реферату є аналіз картини світу і системи цінностей народів Південної та Північної Осетії.


1. Аналіз історичної системи цінностей Південної та Північної Осетії

В численних працях Ж. Дюмезіль розсипано безліч дотепних і навіть витончених історичних спостережень і зіставлень, що представляють великий інтерес для дослідника. Тут же хотілося б відзначити глибоку віру Ж. Дюмезіль в історичну інформативність нартського епосу осетин: В«Наступність фольклорних традицій осетин витримала таке випробування часом, рівного якому я не знаю В», - пише він [4]. Ця оцінка розходиться із твердженням Л. І. Лаврова про тому, що фольклор здатний зберігати пам'ять про події та історичних діячів не довше 300 років [4], причому не на користь останнього (навіть і при наявності деяких застережень). Звичайно, при цьому ми далекі від думки стверджувати, що фольклор (у даному випадку нартський епос) являє собою історичний документ; подібні твердження здатні лише дискредитувати ідею історизму епосу. Фактор вільного поетичної творчості повинен бути врахований, але мистецтво дослідника полягає у витяганні історичної інформації під покриву художньо-поетичної форми.

Слід погодитися з Л. І. Лавровим у тому, що чим давніший фольклорний твір, тим це зробити важче. Але В«археологія фольклоруВ» - аж ніяк не безнадійна заняття; найбільший німецький фольклорист Андреас Хойслер образно писав про Сциллою і Харибдою німецьких учених у вивченні німецьких сказань, де Сцилла - міфологічне тлумачення, Харибда - історична інтерпретація. Це не означає, що німецькі героїчні оповіді не черпали матеріалу з історії - достовірні факти вчать, що історичне тлумачення не завжди є Харибдою [4]. А. Хойслер відзначає у своїй праці ряд таких історичних фактів і імен.

Наведена вище оцінка стійкості фольклорних традицій осетин Ж. Дюмезіль не одинична і не виняткова: радянський фольклорист М. М. Плісецький наочно показав високий ступінь стійкості фольклорних текстів в усній традиції на матеріалі російських билин [5]. Вважаємо можливим у цьому відношенні приєднатися до висновків Ж. Дюмезіль і М. М. Плісецької та, виходячи з марксистського теоретичного положення про те, що епос породжується дійсністю і відображає її [5], бачити в матеріалах нартського епосу художньо-поетичне і специфічне за формою відображення декількох історичних епох, їх особливостей і деяких цілком реальних подій.

Повернемося до проблемі історичного в осетинському нартському епосі. Тут немає можливості розглядати всю літературу питання, вона досить докладно викладена в книзі Ю. С. Гаглойті, і ми зупинимося лише на деяких працях.

Перш за все, кілька слів про термін В«нартиВ», що має пряме відношення до цікавого нас питання історичного змісту нартського епосу. Цілком очевидно, що назву епосу і самоназва героїв епосу не може бути випадковим і не мотивованим.

У сучасній науці існує два найбільш аргументованих пояснень терміна В«нартиВ». В. І. Абаєв вважає, що він походить від монгольського В«нараВ» - сонце, з додаванням осетинського показника множинності В«таВ», і інтерпретує його як В«діти сонцяВ» [5]. Слово нар (а), по В. І. Абаєв, В«можна розглядати як монголо-булгаро-аланську ізоглос В»[5]. Згідно з іншою версією, термін В«НАРТВ», В«НартиВ» має своєю основою давньоіранського В«нарВ» у значенні В«чоловікВ», В«відважний воїн В»,В« герой-богатир В»[5]. У літературі цей термін відомий з часів Геродота, що згадує скіфських В«жерців-енареємВ» [5] (іран. а-нар, Анар - В«не чоловіки В»,В« не мужні В») [5]. На цих позиціях стоять В. Ф. Міллер, Ж. Дюмезиль [5]; як відзначає У. Б. Далгат, слово В«НАРТВ» всюди на Кавказі вживається в значенні В«геройВ» [8]. Нам його іранська етимологія представляється більш переконливою з двох причин: 1) вона повністю відповідає сюжетної і ідейної спрямованості епосу, що оспівує подвиги ідеальних воїнів та героїв; 2) у доступних нам текстах осетинського нартського епосу жоден з нартських героїв не віднесено до В«дітям сонцяВ»; до числа останніх можуть бути віднесені кілька жіночих персонажів (наприклад, Хорческа і В«дочка сонцяВ» - дружина Заслана), але вони - фігури другорядні, і в такому випадку важко зрозуміти, чому епос мав отримати свою назву від них.

Висунувши гіпотезу про монгольське походження терміна В«НАРТВ», В. І. Абаєв висловив думку про можливість монгольського походження нартських імен Хамиц і Батраз. Однак він тут же підкреслював: В«Аналіз власних імен сам по собі не може вести безпосередньо до якихось далекосяжних висновків відносно походження епосу або хоча б окремих мотивів і сюжетів В»[5].

У 1971 р. вийшла в світ книга Т. А. Гурієва, присвячена проблемі генезису осетинського нартського епосу [60]. Спостереження В. І. Абаєва про монгольських елементах і впливи в нартському епосі для Т. А. Гурієва послужили відправною точкою цілої концепції походження епосу. Суть цієї концепції зводиться до визнання монгольського впливу в якості одного з трьох основних компонентів нартського епосу, що доводиться не тільки монгольської етимологією терміна В«НАРТВ», особистими іменами монгольського походження, але і структурною перебудовою (курсив наш. - В. К.) осетинського нартського епосу під впливом фольклору монголів. Намагаючись підвести під свої побудови історичну основу, Т. А. Гурієв по суті справи постулює давно розвінчали і відхилену радянською наукою ідею про культуртрегерської ролі завойовників монголів по відношенню до підкорених ними народів, у тому числі кавказьким. Як справедливо писав В. І. Чичеров, В«замість дійсної картини пожарищ міст і сіл, винищення найвидатніших культурних цінностей, народної крові, яку монголи під час навали проливали, зрошуючи нею захоплені землі, малюється картина, в якій навала монголів в середньовіччя зображено нав...

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Друкувати реферат
Реклама
Реклама
загрузка...
88x31
88x31
88x31