Теми рефератів
Авіація та космонавтика Банківська справа Безпека життєдіяльності Біографії Біологія Біологія і хімія Біржова справа Ботаніка та сільське гос-во Бухгалтерський облік і аудит Військова кафедра Географія
Геодезія Геологія Держава та право Журналістика Видавнича справа та поліграфія Іноземна мова Інформатика Інформатика, програмування Історія Історія техніки
Комунікації і зв'язок Краєзнавство та етнографія Короткий зміст творів Кулінарія Культура та мистецтво Культурологія Зарубіжна література Російська мова Маркетинг Математика Медицина, здоров'я Медичні науки Міжнародні відносини Менеджмент Москвоведение Музика Податки, оподаткування Наука і техніка Решта реферати Педагогіка Політологія Право Право, юриспруденція Промисловість, виробництво Психологія Педагогіка Радіоелектроніка Реклама Релігія і міфологія Сексологія Соціологія Будівництво Митна система Технологія Транспорт Фізика Фізкультура і спорт Філософія Фінансові науки Хімія Екологія Економіка Економіко-математичне моделювання Етика Юриспруденція Мовознавство Мовознавство, філологія Контакти
Українські реферати та твори » Юриспруденция » Ш. Монтеск'є про державу і право

Реферат Ш. Монтеск'є про державу і право

Категория: Юриспруденция

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ

Красноярський державний УНІВЕРСИТЕТ

КАФЕДРА ІСТОРІЇ ДЕРЖАВИ І ПРАВА

Шишканов ДЕНИС ВОЛОДИМИРОВИЧ

I курс з/о ЮЗВ-I3 група

Ш. Монтеск'є ПРО ДЕРЖАВУ І ПРАВО

Контрольна робота

з історії політичних

і правових вчень

КРАСНОЯРСЬК 2002


План:

1. 3 2. Вчення про 4 3. Правові 6 4. 8 5. Список 9

1. Введення.

Шарль Луї Монтеск'є (1689-1755) був одним з видатних мислителів епохи Просвітництва. Його роботи передбачили багато положень сучасного розуміння політики, держави і права. Найбільш значними його роботами вважаються: "Перські листи "," Про дух законів "і" Роздуми про причини величі і падіння римлян ".

Якщо брати філософську онтологію, то Монтеск'є був деїстом, тобто визнавав наявність бога і факт створення їм світу, але не вплив його на те, що відбувається на Землі. Як і у Монтеск'є, розуміння світу багатьох мислителів того часу грунтувалося на механіці Ньютона і раціоналізмі Декарта. Монтеск'є розрізняв закони існування суспільства і природи. Хоча суспільство він розумів як соціальний організм, еволюція розвитку якого різна для різних народів і залежить від "Духу нації", багато в чому визначається фізичними (клімат, грунт, ландшафт) і моральними (релігія, звичаї, звичаї) факторами.

Якщо брати гносеологію, то Монтеск'є дотримувався ідеї об'єднання раціоналістичного і емпіричного підходів. Він вважав, що вивчати суспільство, державу і право потрібно на основі історичних фактів, але концепцій, побудованих шляхом умогляду не обійтися. При цьому він повністю заперечував наявність вроджених ідей - одного з основних положень не тільки раціоналізму, але і різних теологічних вчень. В людської історії він не бачив хаосу і дотримувався історичного оптимізму, вірячи в можливість пізнання закономірностей існування суспільства.

Виходячи з того, що людський дух - "саме протиріччя", а будь-яке суспільство являє собою боротьбу людей один з одним, Монтеск'є дійшов висновку про суперечливість розвитку суспільства, що властиво діалектичному підходу.

Систематизуючи та аналізуючи політико-правові знання, Монтеск'є використав історико-порівняльний метод, за що багато дослідників називають його родоначальником порівняльного правознавства.

2. Вчення про державу.

У питанні походження держави, Монтеск'є належить до прихильників теорії суспільного договору, хоча його у Монтеск'є інтерпретація має декілька розбіжностей з трактуваннями Гроція, Локка, Спінози і Гобса, з приводу яких він і сперечався з ними. Одним з ключових розбіжностей було природний стан людини як "війна всіх проти всіх ". Монтеск'є вважав, що людям властиво скоріше прагнення бути в суспільстві, ніж бажання панувати. "Але люди з самого народження зв'язані між собою; син народився біля батька і біля нього залишився: ось вам і суспільство і причина його виникнення ". При чому він підкреслював, що суспільство неминуче зруйнується, якщо йому не будуть властиві початку справедливість, що на ній воно тримається, а не на владі батька над сином, ніж критикував прихильників патріархальної теорії.

Причому Монтеск'є розрізняв суспільство і держава, які багато теоретиків суспільного договору ототожнювали. За Монтеск'є, держава - більш пізній продукт історичного розвитку людей, йому передували природний стан людей, сім'я, суспільство героїчних часів і, нарешті, суспільство ворожнечі людей один з одним, тобто громадянське суспільство. Держава необхідно з'являється тоді, коли виникло в суспільстві людей стан війни не може бути припинене без насильства. Він підкреслював первинність суспільства по відношенню до держави, а також залежність конкретних його форм від загального "духу нації".

Сам суспільний договір Монтеск'є розумів як вручення народом влади правителям, де народ лише делегує свою владу, а значить має право без згоди правителів змінити форму правління. Причому Монтеск'є бачив у суспільному договорі основні закони держави, його позитивне право, причому суб'єктом цього права він вважав і государя теж. Основну задачу держави Монтеск'є вбачав у підтримці виконання законів, бо основне благо, яке виходить від держави - це "Верховний закон". При всьому при цьому він не пропонував революцію як спосіб зміни форми правління, він був більше прихильником реформ і законотворчості.

Що стосується форми правління, такого важливого з часів Платона питання, то і тут Монтеск'є був оригінальний. Він виділяв всього три форми правління - республіка, монархія і деспотія - за характером політичних та інших відносин між правителями і керованими, причому, швидше, характером покори керованих, який він називав "природою правління". Згідно Монтеск'є, в республіках і монархіях - помірних формах правління - управління громадянами і підданими здійснюється за допомогою законів, на відміну від деспотії, де громадяни держави - раби, а правитель - їх пан.

Крім "природи правління "Монтеск'є виділяв ще й" принцип правління ", який вважав зовнішнім проявом конкретної "природи правління", виражається в методах управління, прийняття рішень і т.д. Цією думкою Монтеск'є передбачив сучасне поняття "політичного режиму" як складової частини навчань про форми держави. За принципом правління він поділяв усі держави на демократії, аристократії, монархії і деспотії, кращої вважаючи демократію, а найгіршою - деспотію.

У своєму вченні про державі Монтеск'є приділив багато уваги пошуку закономірностей між величиною країни, її кліматом, ландшафтом, грунтом, релігією, мораллю, звичаями і формою правління, найбільш характерною для цих місць.

Ідеальною формою правління Монтеск'є вважав демократичну федеративну республіку, відзначаючи її стійкість і великі можливості в забезпеченні законності.

3. Правові погляди.

Політичну свободу Монтеск'є визначає, як "право робити все, що дозволено законами", тобто право - є міра свободи, а верховенство права у вільній державі може бути засноване тільки на основі поділу влади, їх взаємного стримування від свавілля та на основі розподілу верховної влади між різними верствами суспільства.

Хоча ідея поділу властей і належить Д. Локка, свою класичну формулювання вона отримала саме у Монтеск'є. Основне призначення законодавчої влади, за Монтеск'є, - виявити право і сформулювати його у вигляді позитивних законів держави. Виконавча влада в державі призначена для виконання законів, встановлюваних законодавчою владою. Судова влада "карає злочину і дозволяє зіткнення приватних осіб ". Так як завданням суддів є всього лише "точне застосування закону", то судову владу, Монтеск'є не вважав владою у відомому сенсі. Для Франції тих років Монтеск'є склав готове рішення, що врівноважують основні соціальні сили в суспільстві. Законодавча влада повинна складатися з двох частин (палат): представницьке збори, що виражає інтереси народу, і законодавчий корпус - знаті. Виконавчу владу Монтеск'є запропонував зосередити в руках монарха. Суддів ж Монтеск'є пропонував вибирати з народу і скликати їх по мірі необхідності для здійснення своїх повноважень.

Теорія поділу влади довго критикувалася різними мислителями, але була втілена в Конституції Франції 1791 року, а також в Конституції США 1787 року. Багато її положення обговорюються і понині. Ця теорія стала відправною точкою при побудові теорії плюралістичної демократії.

У своєму вченні про право, Монтеск'є критикує феодальне право за відсутність справедливості і теологічні підходи в юриспруденції за відірваність від дійсності. Спочатку в рамках теорії природного права, потім поза нею, Монтеск'є, застосовував історико-порівняльний метод і намагався за допомогою "духу законів" пов'язати право і закон. Він вважав справедливість права об'єктивною, а закони, витікаючими з природи речей. "Дух законів" у вченні Монтеск'є про праві - це те унікальне для кожної нації, що формується фізичними та моральними факторами, те, що безпосередньо випливає з "духу нації ".

Згідно Монтеск'є, законодавство в тій чи іншій мірі є природним, тому формується під впливом ряду факторів суспільного розвитку, що він і назвав "духом законів ".

4. Висновок.

Проаналізувавши безліч історико-правових фактів, застосувавши порівняльний метод, Монтеск'є вдалося, по суті, закласти основи майбутнього буржуазного законодавства. Його роботи виявилися плідними для подальшого розвитку юридичної науки і зіграли важливу роль у становленні діалектичного та історико-матеріалістичного вчення про державу і право.


5. Список літератури.

1. Ш. Монтеск'є. Вибрані твори/під. ред. М. П. Баскина. - М.: держ. изд-во Політичної Літератури, 1955.

2. Азаркин Н. М. Монтеск'є. - М.: Юридична література, 1988.

3. Дробишевський С. А. Класичні теоретичні уявлення про державу, право і політику. - Красноярськ: изд-во КДУ, 1998.



Друкувати реферат
Замовити реферат
Замовлення реферату
Товары
загрузка...
Наверх Зворотнiй зв'язок