"Науковий орден" Френсіса Бекона: зародження наукового суспільства нового типу
Саприкін Дмитро Леонідович, кандидат філософських наук, науковий співробітник Інституту історії природознавства і техніки ім. С.І. Вавилова РАН.
Чудово, що майже всі помітні фігури, доклали в XVII - початку XVIII ст. руку до перетворенню науки і наукової освіти, явно чи неявно звертаються до беконовской задумом наукової організації нового типу: це і французький католицький реформатор науки і освіти Марі Мерсенн, і радикально протестантські революційні діячі в Англії зразок Самуеля Хартліба і Джона Дарі, і так звані "розенкрейцери", і засновники Лондонського Королівського товариства (наприклад, єпископ Томас Спрате, Роберт Бойль і Джозеф Гленвіль) і Паризької Королівської академії наук (зокрема. Християн Гюйгенс), і реформатор школи Ян Амос Коменський, і, нарешті, Годфрід Вільгельм Лейбніц, що мав пряме відношення до заснування двох інших найбільших наукових товариств нового типу - Берлінської та Санкт-Петербурзької академій наук. Я думаю, це зовсім не випадково. У своїх творах Бекон дійсно намітив і висловив абсолютно нову епоху в житті інтелектуальних спільнот Європи - епоху, власне, породила "велику і жахливу" нову науку. Сказане ним тому не є просто дуже талановите фантазування, але щось набагато більш істотне - проектування якогось глибокого зсуву в організації людської влади (яка тут виступає як влада людини над "природою") і наукового мислення. Нашим завданням буде з'ясувати, хоча б частково: що ж тут проектується і виходячи з яких прототипів були вперше продумані організаційні структури "нової науки"?
***
Лорд-канцлер Англії сер Френсіс Бекон барон Веруламский віконт Сент-Албанська повертався до темі про створення нової організації науки багато разів, але, мабуть, найбільш яскраве вираз його розуміння цього питання знайшло в одному з найбільш
дивних і найбільш вразили сучасників його творів - в незакінченою утопії "Нова Атлантида".
В цьому короткому творі мова йде про те, як іспанські мандрівники випадково потрапляють на таємничий острів Бенсалем, розташований в Південному морі і ототожнюваний також з Нової Атлантидою. Про існування цього островав іншому світі невідомо нікому, тоді як бенсалемци, навпаки, мають докладними відомостями про все що відбувається в інших країнах. Основне зміст подальших подій, описаних в утопії, крім короткого ознайомлення мандрівників із загальними порядками та історією Нової Атлантиди (в тому числі історією прилучення бенсалемцев до християнського вчення, яке відбулося, що цікаво, без безпосередньої присутності кого-небудь з апостолів), складає опис діяльності грандіозного наукового товариства Будинок Соломона (Яке "в давнину" називалося також Колегією шести днів творіння).
Власне кажучи, опис цього Будинку Соломона, доповнене міркуваннями з інших творів Ф. Бекона, і становить той задум "наукової організації нового типу ", який так надихнув сучасників.
Основним заняттям членів Будинку Соломона є наукові дослідження. Причому ця організація повинна, по-перше, чи прямо включати в себе, або так чи інакше співвідноситися (наприклад, отримуючи інформацію) з усіма науковими силами країни і навіть світу. Вона повинна направляти розвиток всієї науки в будь-яких її формах, причому не просто так, а саме у відповідності із загальним планом і під централізованим керівництвом "батьків" Будинку Соломона.
Потім Будинок Соломона повинен, співвідносячись з усіма сферами життя держави, вести збір і письмову фіксацію відомостей про все. Для цього існує продумана система збору інформації, що припускає, між іншим, поставлений на широку ногу науково-технічне шпигунство. Ці попередньо зібрані дані потім використовуються для методично організованою, централізованою і кооперованої наукової роботи (про необхідність цього Бекон говорить постійно і в інших своїх творах, особливо в "Новому Органоні" і "Приготуванні до природної та експериментальної історії ").
Таким чином, науковий Орден (як його також називає Бекон) має виключне становищем в країні, користуючись повною державною підтримкою і почестями (Згадаймо сцену зустрічі члена Будинку Соломона городянами) і надаючи безпосередній вплив майже на всі сфери життя. При при цьому таке наукове суспільство залишалося фактично нікому не підконтрольним (значною мірою навіть державі: члени Ордена вирішують, що повідомляти йому, а що - ні [1, т. 2, с. 517], тим більше мова не йде про якому або контролі з боку суспільства).
(Дивно тому іноді читати, що Бекон боровся за "суспільно контрольоване знання "або" демократичний підхід до вивчення природи ". У цьому відношенні слід швидше погодитися з точки зору П.Фейерабенда, який наполягає на тому, що нова наука (що будується по беконовской зразкам) як раз не є "суспільно контрольованої". )
Науковий Орден має досить жорстке квазііерархіческое пристрій: вищий рівень складають "батьки" Будинку Соломона, на наступному рівні стоять різного роду вчені, провідні конкретні дослідження, нарешті, є ще й працівники нижчого рівня (підручні і слуги), а також послушники і учні. Діяльність Будинку Соломона носить досить замкнутий характер (Бекон в "Новій Атлантиді" багато разів говорить про наявність багатоманітних орденських "секретів"), цей характер підкреслюється, наприклад, способом оприлюднення результатів роботи Будинку Соломона *, а також громадським ритуалом.
(Представник Ордена, наприклад, говорить: "... на наших нарадах ми вирішуємо, які з наших винаходів повинні бути оприлюднені, а які ні. І всі ми даємо клятвене зобов'язання зберігати в таємниці ті, які вирішено не оприлюднювати; хоча з цих останніх ми деякі повідомляємо державі, а деякі - ні " [1, т. 2, с. 517]). )
Така замкнутість і навіть езотеризм (пор. [1, т. 1, с. 328-329] про "езотеричному методі "), втім, протиставляються Беконом езотеризму окультних таємних товариств, що займалися пошуком "таємного знання", переданого з якогось прихованого джерела і недоступного профанам (Бекон різко критикує магію, алхімію і пр., зокрема, за їх прихильність такої ідеї "Таємного знання"). "Езотеризм" Бекона носить скоріше організаційно-функціональний характер (відповідаючи сучасному поняттю "таємності") - він служить в першу чергу практичним цілям наукового співтовариства і Ордену в цілому, а також того, щоб "не допустити до таємниць науки непосвячених чернь" [1, т. 1, с. 329].
Зараз я не торкаюся описи більш тонких деталей беконівського задуму (який в "Новій Атлантиді" виступає у вигляді утопії, а в інших творах, наприклад, в першій частині "Великого відновлення наук" - трактаті "Про гідність та примноження наук", навіть у вигляді конкретних рекомендацій королю), але вже зі сказаного має бути очевидно, що Товариство, задумане Беконом сильно відрізняється, скажімо, від італійських гуманістичних академій, історично пов'язаних, з одного боку, з візантійськими гуманістичними гуртками (так званими "театрами" [2, с. 15-65]), а з іншого боку, - возрожденческий таємними товариствами. (Цікаво, що Я.А. Коменський в "Панегерсіі" розглядає гуманістичні академії заодно з окультними таємними товариствами та релігійними громадами та, мабуть, відрізняє їх від "Універсальної академії", яку за почином Бекона хоче створити: "Подібні громади-братства відомі ще з давніх часів (згадаємо громади патріархів, єгипетських жерців, брахманів, магів, друїдів, рабинів) існують вони й донині: такі, як, наприклад, в Італії - братство лінцеев (Academia dei Lincei в якій складався Галілей! - Д.С.), у Франції - розіев, в Іспанії - ілюмінатів, в Німеччині - фругіферов, - відомі, напевно, й інші "[3, с. 236])
беконовской задум, дійсно (принаймні, з організаційного боку) представляв наукову організацію абсолютно нового типу. Тому не дивно що натхненники нових Академій (Лондонській, Паризькій, Берлінської та Санкт-Петербурзької) апелювали саме до Б...
