Зміст
Введення
1. Значення гри як явища культури
2. Взаємозв'язок гри і культури
2.1 Взаємозв'язок ігри та правосуддя
2.2 Взаємозв'язок ігри та поезії
2.3 Взаємозв'язок ігри та філософії
2.4 Взаємозв'язок ігри та мистецтва
3. Ігровий елемент сучасної культури
Висновок
Список літератури
Введення
Однією з найпоширеніших культурологічних концепцій нашого часу є концепція ігрової культури. Найбільш яскравим представником цієї концепції є голландський культуролог І. Хейзінга (1872-1945). Гра, в концепції Хейзінга, - це культурно-історична універсалія. У своїй роботі В«Homo ludensВ» - В«Людина граєВ» він піднімає найглибші пласти історії і розвитку культури - ігрові.
Хейзінга розглядає ігрове начало не тільки як властивість художньої діяльності, але і як підстава всієї культури. Гра старше культури. Всі основні риси гри були сформовані ще до виникнення людського спільноти і присутні в ігрових поведениях тварин. Гра супроводжує культуру на всьому протязі її історії і характеризує багато культурні форми.
Культуроформирующее властивість гри пов'язана з тим, що для зміни навколишнього середовища за допомогою будь-якій матеріальній дійсності людина повинна була здійснити попередньо аналогічну роботу у власній уяві, тобто свого роду В«програтиВ» діяльнісний процес. Однак Хейзінга не зводить ігровий елемент лише у духовному прояву. Гра присутній і у всіх сферах матеріальної культури і визначає зміст її форм.
Важливу функцію в реалізації
ігрового початку виконують ідеали соціального життя, визначають духовне життя суспільства. У певні моменти історії гра виконує роль драматургічною основи у реалізації вищого соціального сюжету, соціально-моральної ідеї. Суспільні ідеали, безсумнівно, містять багато ігрового, так як вони пов'язані з областю мрії, фантазії, утопічних уявлень і можуть бути виражені лише в ігровому просторі культури. Згідно концепції Хейзінги, цілі епохи В«граютьВ» в втілення ідеалу, як, наприклад, культура Ренесансу, прагнула до відродження ідеалів античності, а не до створення принципово нових, В«своїхВ» орієнтирів.
Роль ігри в історії культури не завжди була однаково велика. У міру культурного розвитку ігровий елемент відступає на другий план. Але ігровий інстинкт, по думку Хейзінги, може проявитися в будь-який момент, залучаючи в процес гри і окремого індивідуума і людські маси. Витіснення гри почалося в XVIII столітті, коли суспільством опанувало тверезе, прозовий поняття користі, що і призвело до втрати вільного духу культури. Ця ситуація є найкращим показником кризи європейської культури, що досяг у XX столітті повного свого вираження.
1. Значення гри як явища культури
Гра старше культури, так як поняття культури в будь-якому випадку припускає людське співтовариство, тоді як тварини зовсім не чекали появи людини, щоб він навчив їх грати. Тварини грають точно так само, як люди. Всі основні риси гри вже втілені в іграх тварин.
Вже в своїх наипростейших формах, у тому числі і в житті тварин, гра є щось більше, ніж суто фізіологічне явище або фізіологічно обумовлена ​​психічна реакція. І як така гра переходить межі чисто біологічної або, по Принаймні, чисто фізичної діяльності. Гра - це функція, яка виконана сенсу. У грі разом з тим грає щось що виходить за межі безпосереднього прагнення до підтримки життя, щось, що вносить сенс у що відбувається дія.
Те, що гра займає там дуже важливе місце, що вона виконує необхідну, корисну функцію, приймається повсюдно і без заперечень як вихідний пункт всіх наукових досліджень і суджень.
Реальність, іменована Грою, відчутна кожним, простягається нероздільно і на тваринний світ, і на світ людський. Отже, вона не може бути обгрунтована ніякими раціональними зв'язками, бо вкоріненість у розумі означала б, що межі її - Світ людський. Існування гри не пов'язано ні з якоюсь сходинкою культури, ні з якоюсь формою світогляду. Кожне мисляча істота в стані негайно ж здобути перед очима цю реальність: гру, участь в грі - Як щось самостійне, самодостатнє, навіть якщо в його мові немає слова, узагальнено позначає це поняття. Гру не можна заперечувати.
Гра, в культурі, постає як якась задана величина, що передує самій культурі, супроводжує і пронизує її від витоків до тієї фази культури, яку в даний момент переживає сам спостерігач. Він усюди виявляє присутність гри як певної особливості чи якості поведінки, відмінного від буденного поведінки в житті.
Найбільш помітні первісні прояви суспільної діяльності людини все вже пронизані грою. Так, за допомогою міфу люди намагаються пояснити земне, поміщаючи підстава людських діянь в область божественного. У кожному з тих химерних образів, в які міф наділяє все суще, винахідливий дух грає на межі жартівливого і серйозного.
У міфі і культі зачинаються, однак, великі рушійні сили культурного життя: право та порядок, спілкування та підприємництво, ремесло і мистецтво, поезія, вченість, наука. І всі вони, таким чином, сягають корінням в ту ж грунт ігрових дій.
Хейзінга виділяє наступні ознаки гри:
1) Гра вільна, вона є воля.
2) Гра не є "повсякденне" або "справжня" життя. Всяка гра здатна у всі часи повністю захоплювати тих, хто в ній бере участь. Протиставлення гра - серйозність завжди піддається коливанням. Недооцінка гри межує з переоцінкою серйозності. Гра обертається серйозністю і серйозність - игрою. Гра здатна сходити до висот прекрасного й священного, залишаючи серйозність далеко позаду.
3) Замкнутість, обмеженість. Гра відокремлюються від буденного життя місцем і тривалістю. Її перебіг і сенс укладені в ній самій.
4) Гра встановлює порядок, вона сама є порядок. Порядок, що встановлюється грою, непорушний. Найменше відхилення від нього заважає грі, вторгається в її самобутній характер, позбавляє її власної цінності. Ця глибоко внутрішній зв'язок з ідеєю порядку і є причина того, чому гра, судячи з усього, у настільки значному мірою лежить в області естетичного.
5) Напруга. Напруга - свідоцтво невпевненості, а й наявності шансу. У ньому позначається і прагнення до розслаблення. Щось "вдається" при певному зусиллі. В азартних іграх і в спортивних змаганнях напруга доходить до крайнього ступеня. Саме елемент напруги повідомляє ігрової діяльності, яка сама по собі лежить поза області добра і зла, те чи інше етичне зміст. Адже напруга гри піддає сили гравця випробуванню: його фізичні сили, завзятість, винахідливість, мужність і витривалість, але разом з тим і його духовні сили, оскільки він, збурений полум'яним бажанням виграти, змушений триматися в пропонуютьсядій игрою рамках дозволеного.
6) У кожній грі свої правила. Ними визначається, що саме повинно мати силу у виділеному игрою тимчасовому світі. Правила гри безперечні і обов'язкові, вони не підлягають ніякому сумніву.
7) Особливість і відособленість гри знаходять найбільш яскраву форму в таємничості, якою вона настільки охоче себе оточує.
Гра, з точки зору Хейзінга - якась вільна діяльність, яка усвідомлюється як "Несправжня", не пов'язана з повсякденним життям і тим не менш могет повністю захопити граючого; яка не обумовлюється ніякими найближчими матеріальними інтересами або доставляється користю; яка протікає в особливо відведеному просторі і часі, упорядковано і відповідно до певними правилами і викликає до життя громадські об'єднання, прагнучі оточувати себе таємницею або підкреслювати свою незвичайність по відношенню до іншого світу своєрідною одягом і зовнішністю.
Ігрова функція, в її вищих формах, може бути відразу ж зведена в основному до двох аспектам, в яких вона себе проявляє. Гра - це боротьба за щось або показ цього щось. ...
