Арутюнян Р.С.
Середхетських клинописних джерел, виявлених в царських архівах Хаттусилісом(Столиці стародавнього Хетського держави, що розташовувалася в 150 км на схід від сучасної Анкари), основну частину складають описи ритуалів. Це були своєрідніпосібники, якими слід керуватися при здійсненні того чи іншогоритуалу.
Середостанніх відомі В«царські ритуалиВ», тобто загальнодержавні святкування, якіздійснювалися під керівництвом і за участю самого царя в столиці або іншихголовних культових центрах, а також свята, пов'язані з культом місцевихбожеств (як, наприклад, богині Хувасани міста Хубісни1)або бога Грози міста Кулівісни), яких припустилися приватними особами. Ритуаливиконувалися хетами у всіх випадках життя. Вони зазвичай були приурочені допереломним періодам життя природи і людини (зміна пір року - весна, осінь;народження, вступ в зрілий вік, смерть) 2).
Справжнястаття містить транслітерацію та переклад одного з хетських текстів - кво XV 33(Містить опис ритуалу на честь бога Грози міста Кулівісни), впершевиконані автором статті. Аналіз даного тексту дозволяє виявити особливостіхетських домашніх рітуалов3) подібного типу і знайомить зоднією з найважливіших сторін повсякденного життя древніх хетів.
Цікавитьнас напис дійшла в досить доброму стані. Текст її поміщений на обохсторонах двох глиняних табличок. 1-й стовпець написи, який знаходиться налицьовій стороні першої таблички і містить близько 35 рядків, сильно пошкоджений.Збереглися два-три слова в кожному рядку. Продовження написи, тобто 2-йстовпець тексту (близько 42 рядків) і 3-й стовпець (більше 37 рядків), якіпоміщені відповідно на лицьовій стороні другої таблички і на зворотномустороні першої, дійшли до нас майже неушкодженими. І нарешті, 4-й стовпецьтексту (близько 40 рядків), записаний на зворотному стороні другої таблички, сильнопошкоджений. Збереглися одне-два слова в кожному рядку.
Справжнійдокумент належить до групи текстів, що описують ритуальний святовикликання бога Грози міста Кулівісни20)(MukiЕЎnaЕЎ EZE
N, mukiЕЎnaЕЎ SISKUR.SISKUR), який відбувавсяприватною особою - В«господарем будинкуВ» (LГљEN.Г‰TIM; parnaЕЎ iЕЎбё«aЕЎ).
Цесвято можна віднести до числа домашніх ритуалів. Число учасників ритуалу(Кравчий LГљSILA.SГ™.DГ™8, кухарі LГљ.МEЕ MUбёЄAL-DIM, пекарLГљ NINDA.DГ™.DГљ5, *) співаки тамузиканти LГљ.МEЕ NAR), описи місць здійснення обрядів (млинГЉNA4ARГЂ, внутрішнє приміщення Г‰.Е ГЂ, будинок для обмиваньГ‰.UЕ .DUl0.SA), використання значної кількості культовогоінвентарю, а також саме позначення ритуалу як В«ритуального святаВ» - EZEN(Цим словом в хетських текстах зазвичай називаються офіційні культовісвята, чинені під керівництвом царя або одного з членів царської семьі21)) дають підставу припустити, що В«господарем будинкуВ» мігіменуватися тільки заможна глава великої родини або роду, людина знатногопроісхожденія22). Ймовірно, тут мова йде про главусамого міста Кулівісни, одному з намісників царя. Можна було б припустити,що терміном В«господар домуВ» позначався сам цар, враховуючи деяку схожістьміж описами досліджуваних нами ритуалів і В«царських святВ». Але мирозташовуємо одним з текстів, що описують ритуал на честь бога Грози містаКулівісни, в якому крім В«господаря будинкуВ» згадуються цар і цариця:
(2 ')царю В«товстий хлібВ» [...] (3 ') Цар (і) цариця, стоячи, богу [Грози] війни[...] Ют. (4 ') Співаки з міста канеша співають. Кравчий шматок хліба (5 ') передаєцареві. Цар розламує (його). І (він) кладе його на жертовний стіл. (6 ')Господарям в руки (щось) для пиття дають. Тоді бога Грози війни ж (7 ') (він) неп'є. І знову (він) чашу бога-захисника (і) чашу богині Іштар п'є. (8 ') [Пе] вципо-хурритських співають.
Участьцаря з царицею в зазначеному ритуалі, ймовірно, пояснюється тим, що на веснянихбагатоденних святах (антахшум, нунтаріясха та ін) цар з царицею скоювалиВ«Об'їздВ» всій території Хетського [126] царства, як правило, майже всіхвеликих городов23). По дорозі, можливо, був розташованиймісто Кулівісна (на жаль, назва Кулівісни, як і багатьох інших міст, незбереглося в описах свят) 24), де, зустрічаючицаря з царицею, глава міста - керуючий здійснював ритуал на честь місцевогобoжества.
Такимчином, свято викликання бога Грози міста Кулівісни проводився приватнимособою, ймовірно, керуючим міста Кулівісни, але не царем (подібноаналогічного свята, пов'язаного з місцевим культом богині Хувасани містаХубісни25)).
Керуючийміста - намісник хетського царя зазвичай походив з царського роду. Крімсвоєї військової служби він повинен був також виконувати деякі цивільніобов'язки. Серед них треба відзначити в першу чергу релігійно-культові. Вінвідповідав за збереження святилищ, оновлення і ремонт культових приміщень, заповчання жерців і відправлення культових обрядів: ритуальні свята іжертвопринесення, присвячені місцевим богам, повинні були робитися регулярно26). Інакше кажучи, намісники в своїх провінціях виступалив функції царя27).
Можнаприпускати, що в хеттськой суспільстві побутували уявлення про царя та про царство, аналогічнідавньоіндійським, згідно з якими кожен домогосподар був в деякій мірі іцарем, а цар - домогосподарками: В«Кожен у своєму домі цар, і кожен в своєму будинкудомогосподар В»28). Ймовірно, В«господар домуВ» (глава міста)у своєму В«доміВ» (місті) виступав у функції царя. Подібно царю, він здійснювавритуальні свята [127] і приносив щорічні жертви своєму богу, тим самимВ«Захищаючи, охороняючиВ» свій будинок, свої владенія29).
Основнийсенс правління царя полягав у тому, щоб забезпечити здоров'я, родючість іблагополуччя як собі, так і своїй країні. Хвороби і неврожаї вважалисянаслідками невдоволення богів, за що тільки він був у ответе30). Іншими словами, благополуччя царя або вождя залежаловід благополуччя і прихильності захисника його тіла (отже, і йоговласності) - від верховного бога. І якщо великий бог переховувався в таємномупритулок, тому що хтось його роздратував, потрібно було умилостивити його, пом'якшитийого гнів і примирити його з цією особою (в даному випадку з В«господарем будинкуВ»), здійснюючиритуал молитви про повернення зниклого бога. Тим самим забезпечувалисяблагополуччя і потомство як цій особі (В«господаря домуВ»), так і його чадам ідомочадцам31). (СР текст I, 16'-20 ', також текст, що описуєритуал на честь бога Грози міста Кулівісни, - KUB XXXIII, 62, II: (9) Дляблагополуччя, для життя, для життєвої сили (бадьорості), для здоров'я [...] (10)для довгих років, для майбутнього (8) господаря (і) господині будинку, (їх) синів ідочок (10) за допомогою прихильності та прихильності богів. Гнів же гетьвижени!)
Такимчином, розглянуте нами опис ритуалу викликання бога Грози містаКулівісни тісно пов'язане з міфологічним оповіданням про зниклий боге32). У ролі зниклого бога в численних версіяхцього міфу виступають різні божества хетського пантеона33).Тут зниклим божеством є бог Грози (міста Кулівісни), який якніспослатель дощу і плідників матері-землі був верховним богом іцентральною фігурою міфів не тільки в Анатолії, але й у всій стародавньої ПередньоїАзії (за винятком Вавилонії) 34). Він був богомродючості і мужності. Повернення зниклого божества виступає якнеобхідна умова для повернення родючості і оновлення життя і життєвоїсили В«хазяїнаВ» і В«господині домуВ».
Опислюті бога і наслідків (морок, безплідність, голод) його зникнення виявленов фрагменті одного тексту, що містить опис свята викликання бога Грозиміста Кулівісни35).
[128]
В«(3)[Вікна] охопив дим, будинок ту [ман охопив. В осередку] (4) поліна В«були угне [тениВ», (ледветліли). На вівтарі боги] (5) В«були пригнобленіВ» Вівці [і бики В«були пригнобленіВ» ...](6) на вівтарі, в країн [е з голоду вмирали.] (7) Бог Сонця бенкет прист [мул іТисячі богів покликав] (8) [E] чи, але н [е могли вгамувати свій голод, пили ж, алене] (9) [могли свою спрагу уто] лити. І бог [...] В»36).
Задумку Гютербока37), свя...
