Міфстоїть біля витоків словесного мистецтва, міфологічні уявлення та сюжетизаймають значне місце в усній фольклорній традиції різних народів.Міфологічні мотиви відіграли велику роль у генезі літературних сюжетів, міфологічнітеми, образи, персонажі використовуються і переосмисляются в літературі майже навсьому протязі її історії.
Безпосередньоз міфів виросли казки про тварин (перш за все про звірів-трикстера, дужеблизькі до тотемическим міфам і міфам про трикстера - негативних варіантахкультурних героїв) і чарівні казки з їх фантастикою. Не викликає сумнівівгенезис з тотемічного міфу універсально поширеною казки про шлюбгероя з чудовою дружиною (чоловіком), тимчасово виступаючої в звірячій оболонці.Популярні казки про групу дітей, які потрапляють у владу людожера, або про вбивствомогутнього змія - хтонічного демона відтворюють ініціаціонние мотиви, специфічнідля героїчних міфів та ін Характерні для класичної чарівної казкипопередні випробування майбутнім помічником героя також сходять до мотивівініціації (помічник, дарувальник - це дух-покровитель або шаманськийдух-помічник). В архаїчному фольклорі культурноотсталих народів існуючатермінологія відрізняє міфи безумовно достовірні, сакральні, часом пов'язаніще з ритуалами, і езотеричні, від казок на ті ж сюжети.
Впроцесі перетворення міфу в казку відбувається десакралізація, дерітуалізація, відмовавід етіологізма і заміна міфічного часу невизначено-казковим, замінапервинного добування культурним героєм різних об'єктів їх перерозподілом(Привілейованими об'єктами добування виявляються чудові предмети і шлюбніпартнери), звуження космічних масштабів до сімейно-соціальних. Шлюбні зв'язки вміфах були тільки засобом для отримання підтримки з боку тотемних звірів,духів-господарів і т. п. істот, що представляють природні сили, а в казках вонистають головною метою, так як підвищують соціальний статус героя.
Ввідміну від міфу, в якому перш за все відбиваються ритуали ініціації, в казцівідображені багато елементів шлюбних обрядів. Чарівна казка своїм улюбленимгероєм вибирає соціально-знедоленого (сирітку, пасербицю).
Настилістичному рівні казка протистоїть міфу спеціальними словеснимиформулами, що вказують на невизначеність часу дії і нанедостовірність (замість вказівки в міфі спочатку на міфічний час, а в кінціна етіологічний результат). Архаїчні форми героїчного епосу також сягаютькорінням у міф. Тут епічний фон ще заповнений богами і духами, а епічнечас збігається з міфічним часом першотворення, епічними ворогами частоє хтонічні чудовиська, і сам герой часто наділений реліктовими рисамипершопредка (першої людини, яка не має батьків, спущеного з неба, і т.д.) і культурного героя, видобувного деякі природні або культурні об'єкти(Вогонь, знаряддя рибальства або землеробства, музичні інструменти та ін) іпотім вже очищаючого землю від <чудовиськ>. В образах епічних героївчаклунські здібності ще часто переважають над чисто богатирськими, військовими.У ранніх епосах є і сліди образів трикстера (скандинавський Лаки, осетинськийСярдон). Такий архаїчний характер мають карело-фінські руни, міфологічніпісні скандинавської <Едди>, північнокавказький епос про нартах, тюрко-монгольськіепоси Сибіру, ​​виразні відгомони архаїки можна виявити в<Гільгамеша>, <Одіссеї>, <Рамаяні>, <Гесеріаде> та ін
Накласичної стадії в історії епосу військові сила і хоробрість, <шалений>героїчний характер повністю затуляють чаклунство і магію. Історичнепереказ поступово відтісняє міф, міфічне ранній час перетвориться вславну епоху ранньої могутньої державності. Втім, окремі риси міфуможуть зберігатися і в найрозвиненіших епосах.
Всередні віки в Європі десакралізація античних і варварських <язичницьких>міфів супроводжувалася досить серйозним (одночасно релігійним іпоетичним) зверненням до міфології християнства, включаючи сюди і агіографії(Житія святих). В епоху Відродження в зв'язку із загальною тенденцією до<Відродженню класичної давнини> посилюється використанняраціонально-впорядкованої античної міфології, але одночасно активізується інародна демонологія (так звана <нижча міфологія> середньовічнихзабобонів). У творчості багатьох письменників Відродження художньо використовуєтьсянародна <карнавальна культура>, пов'язана з багатими пародією ігротесками неофіційними святковими ритуалами і <іграми> (у Рабле, Шекспіраі багатьох інших). У 17 в., Почасти у зв'язку з Реформацією, пожвавлюються і широкоексплуатуються біблійні теми та мотиви (особливо в літературі бароко, наприклад,у Мільтона), а античні сильно формалізуються (особливо в літературікласицизму).
ЛітератураПросвітництва в 18 в. використовує міфологічні сюжети здебільшого якумовні фабули, в які вкладається зовсім нове філософськезміст.
Традиційнісюжети панували в літературі на Заході до початку 18 ст., а на Сході - ідо більш пізнього часу. Ці сюжети генетично сходили до міфам і широкооперували певними мотивами (в Європі - античними і біблійними, наБлизькому Сході - індуїстськими, буддійськими, даосійскімі, синтоистскими і т.д.). Глибинна деміфологізація (в сенсі десакралізації, ослаблення віри і<Достовірності>) супроводжувалася широкою інтерпретацією міфів якелементів художньої знакової системи і як мотивів декоративних.
Одночасно,в 18 в. відкривається простір для вільного сюжетоскладання (особливо в романі).Романтизм 19 ст. (Особливо німецький, почасти англійська) виявив великийнеформальний інтерес до мифологиям (античної, християнської, <нижчої>, східної)у зв'язку з філософськими спекуляціями про природу, про народному дусі або національномугенії, в зв'язку, з містичними тенденціями. Але романтична інтерпретаціяміфів є вкрай вільної, нетрадиційної, творчої, стаєінструментом самостійного міфологізування. Реалізм 19 ст. є вершиноюпроцесу деміфологізації, так як він прагне до науково-детермінованомуопису сучасного життя.
Модерністськітечії кінця століття в області філософії і мистецтва (музика Р. Вагнера, <філософіяжиття> Ф. Ніцше, релігійна філософія Вл. Соловйова, символізм, неоромантизмі т. п.) вкрай пожвавили інтерес до міфу (і античному, і християнським, ісхідному) і породили його своєрідні творчі, індивідуальні обробки іінтерпретації. У романі та драмі 10-30-х років 20 ст. (Романісти - Т. Манн, Дж.Джойс, Ф. Кафка, У. Фолкнер, пізніше латиноамериканські й африканські письменники,франц. драматурги Ж. Ануй, Ж. Кокто, Ж. Жироду та ін) широко розгортаютьсяміфотворческого тенденції. Виникає особливий "роман-міф", в якомурізні міфологічні традиції використовуються синкретически в якостіматеріалу для поетичної реконструкції якихось вихідних міфологічних архетипів(Не без впливу психоаналізу, особливо К. Юнга). З абсолютно інших позиційміфологічні мотиви іноді використовуються в радянській літературі (М. Булгаков, Ч.Айтматов, почасти В. Распутін та ін.)
Джерело:Міфологічний словник (Під ред. Мелетинського Є.М.)
Список літератури
Дляпідготовки даної роботи були використані матеріали з сайту .1astrolog.ru
