В«Релігії Китаю: конфуціанство і даосизмВ»
Введення
Духовніцінності та культурні традиції Сходу характеризуються багатотисячолітньоїісторією їх розвитку. Звернення до них показує, що трактувати історію ікультуру Сходу лише в термінах його соціально-економічної відсталостіневірно.
Досягненнякультур, і особливо філософської думки Сходу можуть бути адекватно зрозумілі й інтерпретованітільки в тому випадку, якщо ми поставимося до Сходу, як до самостійного ісамоценному феномену, а до його історичного шляху як до особливого, специфічного- Нехай з уповільненими порівняно європейськими темпами - розвитку в рамкахздавна склалася і вкрай повільно змінюється соціально-економічноїструктури.
Спільність східної філософіїполягає в особливих кардинальних філософських установках, в трактуванні проблемнатурфілософії та антології, тобто загадок світобудови і буття. Для Сходухарактерні зближення мікро-і макросвіту, сущого і несучого, матеріального іідеального, широкі семантичні та ідеологічні асоціації. Адекватнийаналіз класичних даоської-конфуціанських думок в термінах, вироблених на основієвропейської традиції з її основним питанням філософії в якості основногопункту спорів, безплідний. Спроби визначити з точки зору основного питанняфілософії сутність шкіл Сходу дала лише незначні результати. Цеговорить про принцип взаємопроникнення і змішання нерозчленованих опозицій всхідної філософії. Специфіка першооснови мислення з її розмитим в рамкахширокого семантичного ареалу монізмом понять і термінів лежить в основіпризову до гармонійному злиття людини з універсумом, досягнення якогоє метою ряду навчань. Звідси й акцент на зближення з природою, з'єднанняз нею в щось єдине, загальне, цілісне. Крім того, проблеми соціальної етики,поведінку людини, політична адміністрація, вдосконалення світу відповіднозі своїми поглядами і принципами - всі ці питання знаходяться в центрірозгляду старокитайських філософських шкіл. [1]
конфуціанстводаосизм релігія китай
p>
Даосизм
Визначення
Даосизм (Кит. дао цзя або дао цзяо) - китайська релігія і одна з основнихрелігійно-філософських шкіл. Виник в сер. 1-го тис. до н. е.. на основівірувань шаманського характеру. Філософії даосизму притаманні натуралізм, зачаткипримітивної діалектики і елементи релігійної містики. [2]
Старокитайськаідея дао
ВСтародавньому Китаї було поширено поклоніння явищам природи і духам померлихпредків. Кругообіг в природі і точний порядок руху небесних світил китайціпояснювали існуванням бога неба (небесного початку) Тянь (в даоськоїміфології Тянь-й), якому поклонялися. Переконання, що найважливішим у життіповинно бути гармонійне співвідношення речей, призвело до того, що мету своєїрелігії китайці визначили як збереження природного ритму життя іпрагнення до гармонії у всіх взаєминах. Вони вважали, що причиноювсякого роду лих, наприклад: голоду, війн, епідемій, повеней, ураганів іт. д. - служить порушення гармонії між людьми та природою. Так як словодаосизм походить від китайського слова В«даоВ», його можна перевести словом В«шляхВ»і пояснити як плавний рух всього природного в міре.3
Протилежніпринципи інь і ян
Даовтілює в собі ідею незбагненною, могутньої і безособової сили, якауправляє круговоротом всіх подій у Всесвіті. Ця сила виражається в двохпротилежних джерелах енергії інь і ян. У той час як інь уособлюєжіноче начало, зло, темний і пасивний аспект буття, ян тлумачиться якчоловіче, світле, активне начало, що містить все позитивне. Наприклад, інь- Це бездіяльність, зима, смерть і позбавлення, а ян - діяльність, літо, життя ідостаток. Взаємодія цих двох начал - джерело кругообігу життя. Всіпредмети й живі істоти, включаючи людей, містять у собі обидва начала, але врізних пропорціях, які не завжди однакові в різний час. Так, у живогодерева переважає ян, але в процесі В«вмиранняВ» в ньому збільшується вмістінь. Цим взаємозаміщення полярних першопочатків і пояснювали причину змін уявища природи і життя людей. Тому ще до появи вчення Лао-цзи в Китаїбули філософи, які, відкидаючи цивілізацію, хотіли жити за законами природи.
Основоположник
Лао-Цзи
Немаєабсолютної впевненості в історичній автентичності існування Лао-цзи,якого вважають основоположником даосизму. Ім'я його означає В«старий філософВ» іпов'язано з легендами, що оповідають про життя Лао-цзи. Але якщо така людина жив,то його народження можна віднести приблизно до часу між 604 і 570 р. до н.е.
Лао-цзив свій час, можливо, займав якийсь державний пост. Однак, будучинезадоволеним жорстокістю правителів і системою державної влади, залишивслужбу і зайнявся філософією. Ідеї вЂ‹вЂ‹Лао-цзи стали поширюватися і залучилиувагу людей. У нього з'явилися учні. Але Лао-цзи вирішив залишити країну. Припереході через прикордонний пост один з стражників дізнався філософа і упросив йогоне залишати рідної країни, поки він не запише своє вчення. Лао-цзи повернувсядодому. Протягом трьох днів він написав невелику книгу, в якій коротко виклавідеї даосизму. Потім він відразу ж виїхав з рідних місць. Після цього його ніхтоніколи не бачив.
Книга,яку, згідно з легендою, залишив Лао-цзи, називається В«Дао де цзінВ» (В«Книга проДао В»абоВ« Основи могутнього шляху В»). У ній лише близько 5500 ієрогліфів. Так яккитайські слова можуть складатися з одного, двох або трьох ієрогліфів, це означає,що книга зовсім невелика. Швидше за все, це трактат. Історики знаходять у нійознаки більш пізніх часів, віддалених на кілька століть відпередбачуваного часу життя Лао-цзи. Можливо, що книга дійсно буланаписана пізніше або ж відредагована послідовниками Лао-цзи.4
ВченняЛао-цзи
Первісневчення даосизму міститься в книзі В«Дао де цзінВ». Воно складається з двох аспектів:політичного і філософського. Що стосується політики, Лао-цзи вчив, що чимменше уряд втручається в життя людей, тим краще. Про це оповідаєтакож і легенда про життя самого Лао-цзи. Головним в існуванні людиниЛао-цзи вважав філософську сторону його буття.
ФілософіяЛао-цзи приймає як достовірні ідеї дао, інь і ян і, виходячи з них, будуєфілософію життя людини. Дао являє собою незбагненну, всеосяжну інепереможну силу, на основі якої існує і рухається все в світі, і людинаповинен погоджувати з нею своє життя. Якщо будь-яка тварина, включаючи птахів, риб ітварин, живе згідно дао, то і для людини не існує причини не жити вгармонії з цим В«шляхом всіх речейВ» і дозволити природним принципам інь і янвільно оперувати його життям.
Такийпідхід Лао-цзи назвав Увей (бездіяльність чи неактивна життя) і бачивпричину бід людини в нехтуванні силою дао, або в намаганні поліпшити її, абов активному опорі їй. Все, говориться в даосизмі, має відбуватисяприродним шляхом. Ні на що не потрібно натискати і нічим не потрібно управляти.
Згідноцієї теорії, труднощі у державної влади виникають через те, що вонанерідко вдається до диктаторським методам, змушуючи людей чинити так, якдля них протиприродно. У житті ж потрібно бути гармонійним і спокійним, якдао. Якщо навіть людині раптом здасться, що він досяг успіху, незважаючи на те,що пішов проти встановленні дао, необхідно пам'ятати, що це тількиудаване, тимчасове благополуччя. Врешті-решт він же постраждає від свогосвавілля, тому що дао непереможний. Лише людина, що живе у злагоді з силоюдао, досягне успіху - і не тільки у взаєминах з людьми, але навітьхижі звірі і отруйні тварюки не завдадуть йому шкоди.
Якщовсі люди будуть слідувати дао і відмовляться від прагнення поліпшити природнийхід розвитку за допомогою створюваних ними законів, у світі настане гармоніялюдських відносин. Так, якщо майно не буде вважатися цінним, то небуде і крадіжок; якщо не буде шлюбних законів, то не буде і перелюбства. Іншимисловами, людина, наступний дао, смиренний і некористолюбів: він знає шляхнебесний і слід тільки йому. Таким чином, він нравствен без дотриманнязаконів і доброчесна без визнання йог...
