Педагогічні основи соціальної роботи

Міністерство освіти Республіки Білорусь

УО "Вітебський державний університет імені П.М. Машерова "

Факультет соціальної педагогіки та психології

Кафедра соціально-педагогічної роботи

Контрольна робота

"Педагогічні основи соціальної роботи "

Виконала:

Студентка II курсу, 22 П групи

спеціальність: Соціальна робота

Байда Юлія В'ячеславівна

Методист

Терещенко Юлія Анатоліївна

Викладач

Качан Галина Олексіївна

Вітебськ, 2010 р.

Завдання 1. Реферат на тему "Милосердя і благодійність як передумови соціально-педагогічної діяльності "

План

Введення

Глава 1. Зародження та розвиток ідей милосердя. Благодійність як одна з форм милосердя

Глава 2. Історичні аспекти розвитку соціально-педагогічної діяльності в Білорусі та Росії

Висновок

Список використаної літератури

ВСТУП

Ми всі маємо потребу один в одному.

Бідний в багатому, багатий в злиденному,

нічого не робить в подаючому милостиню,

подає в приймаючому ...

Іоанн Златоуст

Теорія і практика соціальної педагогіки пов'язані з історико-культурними, етнографічними традиціями та особливостями народу, залежать від соціально-економічного розвитку держави, спираються на релігійні та морально-етичні уявлення про людину і людські цінності.

Якщо говорити про соціальній педагогіці як галузі практичної діяльності, то необхідно чітко розмежовувати соціально-педагогічну діяльність як офіційно визнану різновид професійної діяльності, з одного боку, і як конкретну, реальну діяльність організацій, установ, окремих, громадян по наданню допомоги нужденним в ній людям, з іншого.

Соціально-педагогічної діяльності як професії, яка передбачає спеціальну підготовку людей, здатні надати кваліфіковану допомогу нужденним в соціальній, педагогічної та морально-психологічної підтримки дітям та дорослим, до недавнього часу в нашій країні не було. Що ж стосується реальної діяльності суспільства з надання допомоги знедоленим дітям, то вона має в Білорусі глибокі історичні корені.

Відома мрія людства про "Ері милосердя" в різні історичні епохи трансформувалася в конкретні практичні кроки по її досягненню. Проблеми милосердя і благодійності, надання соціальної допомоги нужденним актуальні для будь епохи, для будь-якого суспільного ладу. Але особливо гостро проявляються вони сьогодні, на одному з переломних етапів історії Білорусі, коли кількість знедолених значно зросла, а в суспільстві домінують тенденції, раніше не характерні для нього: безробіття, вимушена міграція, погіршення криміногенної обстановки, професійне жебрацтво і т.д. [3; 3]

Треба сказати, що на Протягом усього розвитку людської цивілізації будь-яке суспільство так чи інакше стикалося з проблемою ставлення до тих його членів, які не можуть самостійно забезпечити своє повноцінне існування: дітям, людям похилого віку, хворим, які мають відхилення у фізичному або психічному розвитку і іншим. Ставлення до таких людям в різних суспільствах і державах на різних етапах їх розвитку було різним-від фізичного знищення слабких і неповноцінних людей до повної інтеграції їх в суспільство, що визначалося характерною для даного суспільства аксіологічного (ціннісного) позицією, тобто системою стійких бажаних, значущих, що мають цінність для членів суспільства уявлень. Аксіологічна позиція, у свою чергу, завжди буває обумовлена ідеологічними, соціально-економічними, моральними переконаннями суспільства.

Історія східних слов'ян показує, що в їх культурі ще в період родоплемінних відносин стали закладатися традиції гуманного, жалісливого відношення до немічним і знедоленим людям і особливо - до дітей як найбільш беззахисним і вразливим серед них. З прийняттям на Русі християнства ці традиції отримали своє закріплення в різних формах милосердя та благодійності, які існували на всіх етапах розвитку білоруського суспільства і держави.

Глава 1. Зародження та розвиток ідей милосердя. Благодійність як одна з форм милосердя

Зародження ідей допомоги, підтримки і захисту в найдавніший період пов'язане з розвитком писемності і проникненням через християнську літературу уявлень про піклування та милосерді до ближнього. [6; 43].

Милосердя як необхідна складова частина християнської етики осмислюється Феодосієм Печерським на матеріалі монастирського життя. Годування "убогих мандрівників" - необхідний атрибут монастирської діяльності. Воно тісно пов'язане з моральним самовдосконаленням особистості, з її постійною "роботою" по порятунку своєї душі. Милосердя як принцип рівності між суб'єктами розглядається ним у творі - "Про віру християнську і латинської". Відстоюючи принципи християнської віри, "Милованов" як найвищий критерій в підході до особистості у важкій ситуації Феодосій Печерський вважає найважливішою серед людських чеснот, за яку слід відплата Бога. [6; 48]

Однак милосердя осмислюється не тільки в контексті проблематики особистості, але і християнських чеснот. Кирило Туровський послідовно розвиває цю ідею в притчі "Про людської душі ", де за аналогією зі світовим деревом життя дається класифікація християнських чеснот. Розглядаючи категорії "смиренномудрість", "Покаяння", "милосердя", "ніщелюбіе" та інші, Кирило Туровський розташовує їх в певній логіці і послідовності. Основа дерева життя - сміреннолюбіе, його початок - покаяння. Стовбур дерева - благовір'я. Від нього виходять різні гілки. Кожна з них відповідає своєму увазі покаяння: "сльози, піст, часта молитва, милостині, смиренність, зітхання та інше ". На тих гілках знаходяться різні плоди, серед яких слухняність, любов, покаяння, ніщелюбіе. Таким чином, етичний і онтологічний сенс милосердя розкриває в даних підходах його ж соціальну спрямованість, коли милосердя виступає необхідним атрибутом влади, принципом життєдіяльності, відображає підходи інших давньоруських книжників.

"Милість", "милосердя", "Міловаті", "Милованов" - не є застиглими поняттями. Ось як відбувається розширення їх семантичних значень і утворення нових граматичних форм.

XIв.

Милостиня - милосердя, співчуття, співчуття;

- подаяння;

Милість - милосердя, співчуття, співчуття;

- прихильність, особливе розташування, любов;

Милованов - співчуття, співчуття, милосердя;

- прощення, поблажливість;

Міловаті - підтримувати, допомагати.

XIIв.

Милостиня - доброчинність, добрі справи;

Милість - милостиня, подаяння;

- плата, платня;

Милованов - готовність допомогти, надання милості;

Мілен - співчуття.

XIIIв.

Милість - прощення, поблажливість;

Милованов- прихильність, любов.

Вперше тема "милостивою" діяльності та відповідальності суб'єкта за свої вчинки з'являється у Нестора в "Повість временних літ". За словами Нестора, вся відповідальність за лиха на Русі лежить на її правителів. Але коли вони слідують заповітам церкви, відбувається розквіт Руської землі. Ці положення розкриваються в працях Іларіона і ченця Іакова, де в якості аргументів вони наводили сторінки життєдіяльності князя Володимира. У своїй сукупності соціальна діяльність князя побудована на основі догматів церкви про милосердя, а тому і вважалася ідеалом і зразком для наслідування наступним поколінням.

Важлива тема, яка проходить червоною ниткою в давньоруських творах, - вчення про богоустановленності влади, яка набуває свій особливий сенс у контексті концепції милосердя і правди. Будучи помазаниками Божими, представники влади повинні вершити суд не тільки по справедливості, але і милосердно. Митрополит Олексій у своєму повчанні звертається до представників влади: "А князі й бояри і вельможі судіть суд милостиво: суд без милості є не створ...шему милості хвалиться милість на суді ... "[6; 52]

Та ж тема милосердя і суду знаходить відображення і в світській літературі, особливу роль тут відіграє "Повчання" Володимира Мономаха та "Моління" Данила Заточника. Так, "Повчання" Володимира Мономаха написано їм для своїх дітей на схилі років. Він вважає, милосердя несе певне знання про світ, про людину, про той шлях, яким повинен слідувати "віруюча людина", значить, від нього вимагається "научіння", щоб стати "благочестю Свершітель". Милосердя як моральний шлях самовдосконалення - шлях порятунку не тільки одного суб'єкта, не індивідуальний акт. Воно є прикладом для нащадків роду, коли особистісне порятунок вказує шлях порятунку "своєму" племені.

Аналіз основних тенденцій концепції милосердя був би неповним, якби ми не розглянули підходи до милосердя з позиції "теорії страт Божих". Деякі вчені (Л. Н. Смольнікова, В.В. Мілько) вважають, що ідеї апокрифічної літератури знаходять відображення в давньоруської філософії, історії. Ці ж ідеї проявляються і в концепції милосердя. У збірнику "Мірило праведне" (Див. статтю "Про вдовах' і сіротах', та не скривдите їхні") відплата за образу сироти та вдови приймаються як кара Божа за неправедний суд: хто образить сироту і вдовицю, неправедно присвоїть їх маєток, той на собі випробує кари господні. Соціальна справедливість розглядається в концепції християнського милосердя не лише в дихотомії сенсу правди і неправди, але і в протиставленні справедливості Бога і несправедливості диявола. Ображаючи вдів і сиріт, суб'єкт, по суті справи, повстає проти Бога, приймаючи сторону диявола, а тому розплата неминуча. [6; 57]

У теорії милосердя в XIVв. - Першій половині XVIIв. Відбуваються суттєві зміни. По-перше, змінюється історичний контекст, по-друге, мислителі пізнього середньовіччя відчувають на собі вплив різних теоретичних шкіл - Діонісія Ареопагіта, Іоанна Лествичника, Філіпа Пустельника й інших, по-третє, християнство як цілісне світогляд зазнає різні зміни, виявляються його нові течії - від ісихазму на вітчизняному грунті до старообрядницьких ідей, по-четверте, розвиток законодавства вносить суттєві корективи в традиційні християнські догмати про милосердя і людях церкви. Все це в сукупності визначило своєрідність підходів до ідей милосердя і оформленню основ "теорії піклування ", яка з боку держави спочатку склалася як" теорія ніщепітательства ".

Історія східних слов'ян показує, що в їх культурі ще в період родоплемінних відносин стали закладатися традиції гуманного, жалісливого ставлення до немічних і знедоленим людям і особливо - до дітей як найбільш беззахисним і вразливим серед них. З прийняттям на Русі християнства ці традиції отримали своє закріплення в різних формах милосердя та благодійності, які існували на всіх етапах розвитку білоруського суспільства і держави.

Незважаючи на те, що слова "благодійність" і "милосердя", на перший погляд, дуже близькі за своїм значенням, вони не є синонімами.

Милосердя - Це готовність допомогти кому-небудь з людинолюбства, співчуття, або, по визначенням В. Даля, "любов на ділі, готовність робити добро всякому ". Російська православна церква з самого свого заснування проголосила милосердя як один з найважливіших шляхів виконання основної християнської заповіді "Люби ближнього як себе самого". Причому милосердя як діяльна любов до ближнього, через яку затверджувалася любов до Бога, повинно було виражатися не просто в співчутті, співчутті до стражденним, а в реальній допомозі їм. У давньоруському суспільстві практичне виконання цієї заповіді зводилося, як правило, до вимоги подавати милостиню нужденним. В подальшому отримали розвиток і інші форми прояву милосердя, найбільш значуща з яких-благодійність. Благодійність увазі надання приватними особами або організаціями безоплатній та, як правило, регулярної допомоги нужденним людям. Виникнувши як прояв милосердного ставлення до ближнього, благодійність стала сьогодні однією з найважливіших складових суспільного життя практично кожного сучасної держави, яка має свою юридичну базу і різні організаційні форми. Однак у кожній країні розвиток благодійності має свої історичні особливості. [4, 17]

Глава 2. Історичні аспекти розвитку соціально-педагогічної діяльності в Білорусі і Росії

Історія розвитку практики соціальної педагогіки у слов'янських народів (білорусів, росіян) корінням йде в глибоку старовину. Вже в період родоплемінних відносин існували традиції жалісливого відношення до хворим, немічним, вдовам, дітям. З прийняттям християнства ці традиції отримали своє закріплення в милосерді і добродійності.

На основі вивчення ряду джерел з історії педагогіки, соціальної педагогіки можна виділити ряд періодів розвитку соціальної педагогіки в Білорусі та Росії.

I.IX - XVI ст. Аналіз історико-педагогічної літератури показує, що в цей період стала активно розвиватися особиста благодійність князів, просвітителів Білорусі та Росії, церкви. Великий князь Володимир "Красне сонечко" влаштовував бенкети на княжому дворі і займався питаннями освіти, відкриваючи для дітей школи, училища. Починання Володимира продовжив його син Ярослав та правнук Володимир Мономах. Документи, видані князями, зобов'язували надавати допомогу і підтримку нужденним людям.

Конкретний історико-педагогічний підхід до розгляду даного нас питання дозволяє говорити, що існував цілий ряд білоруських просвітителів, зробили свій внесок у розвиток благодійності і тим самим у розвиток практичної соціально-педагогічної діяльності. Однією з них була знаменита білоруська просвітителька і меценатка Єфросинія Полоцька. В організованої нею школі вона займалася піклування бідних дітей. Інший відомий просвітитель Білорусі - Кирило Туровський. Він приділяв велику увагу питань милосердя, яке розглядав у якості однієї з християнських чеснот. Необхідно відзначити, що в своїй виховній роботі та Є. Полоцька, і К. Туровський поєднували античні і християнські ідеї.

Білоруський першодрукар Ф. Скорина сенсом людської доброти вважав милосердну допомогу нужденним. Вся його просвітницька діяльність була спрямована на служіння простим людям, на те, щоб допомогти їм пізнати мудрість. У навчанні і вихованні Ф. Скорина, С. Будний, В. Тяпинський, Я.Л. Намисловського, Л. Зизаній, К. Лищінскій були прихильниками гуманістичних ідей античності. З їхньої точки зору учень - це неповторна індивідуальність, і вчитель повинен гуманно ставиться до дитині, поважати його особистісне гідність.

В період междуусобних воїн, що проходили як на Білорусі, так і на Русі, з'явилося велика кількість знедолених дітей. Турботу про них взяли на себе церква і православні братства. На відміну від західної церкви, яка давала тільки притулок та поживу, провославна церква крім піклування ще навчала і лікувала нужденних. При монастирях і храмах відкривалися лікарні, богадільні, притулки. [1; 60]

Крім князів і церкви допомогу надавали прості люди і в першу чергу - дітям. Існувала давня традиція, коли про дитину піклувалася вся родова громада. Потім ця традиція переросла в турботу про покинутих дітей при скудельніцах. При кожної скудельніцах були сторожа-старці, старенькі, які виховували і дбали про сиріт. [5; 21]

В XVIв. Починає здійснювати благодійну діяльність та держава. Так, цар Іван Грозний говорив про необхідності виявляти всіх потребують допомоги і будувати для них спеціальні богадільні, де їм буде забезпечено притулок і догляд. Статути Великого Князівства Литовського, до складу якого входили білоруські землі, містили ряд статей, закріплюють за потребуючими право на захист і підтримку.

II. Початок XVII в. До реформ 1861 р. У цей період, як показує аналіз соціально-педагогічних джерел, відбувається становлення і розвиток системи громадського піклування. Основоположником системи піклування потребують з'явився Петро I. Він визначив категорії нужденних, врегулював приватну благодійність і ...закріпив його законодавчо. Воєводи за наказом царя повинні були будувати лікарні, богадільні, сирітські будинки. Саме за Петра I вперше дитинство і сирітство стали об'єктом державної турботи. Для цієї мети відкривалися притулки для незаконнонароджених немовлят, куди їх приймали з дотриманням анонімності походження і на повне державне забезпечення. Починання Петра I продовжила імператриця Катерина II, побудувавши в Москві і Петербурзі імператорські виховні будинки для "аморальні немовлят ". Вона ж видала указ, який зобов'язує губернаторів відкривати будинку громадського піклування. В кінці XVIIIв. Виховні будинки були відкриті в Мінську, Гродно, Вітебську. Турбота про нужденних стала традицією імператорської сім'ї. Імператриця Марія Федорівна в 1789 Заснувала Піклування про глухонімих дітей. Відділення Піклування здійснювали свою діяльність в Мінську, Гомелі, Вільно. З вищесказаного видно, що фактично в цей час розвивається соціальна політика та законодавство держави, пов'язані з піклуванням нужденних. Якщо говорити про теоретичних розробках в області соціальної педагогіки, то тут можна назвати педагога і громадського діяча І.І. Бецкого, педагога Н.І. Новікова, письменника А.Н. Радищева, які вважали виховання рушійною силою розвитку особистості. Видним білоруським мислителем і педагогом XVIIв. був С. Полоцький. [1; 60]

III. З 60-х рр.. XIX в. до початку XX в.Наряду з теоретичним осмисленням соціально-педагогічних проблем, розвивалася практична соціально-педагогічна діяльність. Вона здійснювалась у формі У цей період благодійності.

Приватна Є.В.

Наведені професійного навчання.

В У середині XIX в.

Педагогічна

IV. XX Радянська характеру. Серед них були Шацький. дитинства. дитини.

В Поради Нова влада В.Н.

Істотний

Законодавчі В У 50-і рр..

Висновок

Проблеми Однак широкого

Реформування [2; 56]

різноманітних формах.

Список використаної літератури

Н.Ю. робота. - 2005. - № 3. - С. 59-63.

Н.Ю. - 2009. - № 5 - с. 53-57.

3. Григор'єв. - 240 с.

4. - Владивосток:

5. - М.: ВЛАДОС, 2000. - 416 с.

6. Вища. учеб. - 256 с.

Завдання 2. Напишіть

Вільям людини ". Система

Вчекають свого рішення. До того ж багато хто з перерахованих проблем є актуальними і для нашої системи освіти. Автор дає не тільки багато корисних і неординарних методичних рекомендацій, конкретних ідей і практичних порад, адресованих учителям, директорам шкіл, вихователям, але і самим учням, що зазнають які або проблеми в сім'ї та школі, роблячи ухил на виховання особистої соціальної відповідальності і самодисципліни.

У. Глассер за шкільними проблемами невдах (відсутність теплих і довірчих стосунків у сім'ї і з учителями; смиренність з відсутністю людських взаємин; смиренність зі шкільними невдачами; небажання думати про майбутнє; відсутність мети в житті і т.д.) бачить величезну проблему і загрозу для всього суспільства в цілому, адже це армія потенційних невдах і в дорослому житті: злочинців, алкоголіків, наркоманів, повій, безробітних та пацієнтів психіатричних лікарень. Нехай це досить категорично, але не позбавлене ядра істини.

Щоб підняти освіту на новий рівень, необхідні деякі принципово нові підходи. У. Глассер закликає педагогів, батьків не закривати очі на проблеми дітей, а шукати нові способи їх вирішення. Потрібно з раннього дитинства привчати до відповідальності за свою долю, даючи шанс досягти успіху, а значить, стати корисними членами суспільства. Автор безумовно має рацію в тому сенсі, що обтяжене невдачами минуле не повинно нависати над дитиною дамокловим мечем. Почати як би з "чистого аркуша" - така можливість завжди повинна надаватися дитині в стінах школи. Автор книги абсолютно виправдано віддає належне цьому продуктивному принципом в педагогіці.

Книгу "Школи без невдах" можна рекомендувати для читання як педагогам, батькам, так і самим учням.