DataLife Engine > Версия для печати > "Велика дидактика" Я.А. Коменського - перше наукове обгрунтування педагогічної теорії

РОСІЙСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ СОЦІАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

Ф-л в м. Мінську

Контрольна робота

ПО ПРЕДМЕТУ В«Історія педагогікиВ»

ТЕМА: В«Велика дидактикаВ» Я.А. Коменського - Перше наукове обгрунтування педагогічної теорії В»

Мінськ, 2008

ЗМІСТ

Введення 1. Біографія і філософські погляди Я.А. Коменського 1.1 Життя і діяльність Я.А. Каменського 1.2 Філософські основи педагогічної системи Коменського 2. Педагогічне вчення Коменського. В«Велика дидактикаВ» - перше наукове обгрунтування педагогічної теорії 2.1 Структура і зміст В«Великої дидактикиВ» 2.2 Дидактика як теорія навчання 2.3 Роль освіти в гармонійному розвитку людини і вдосконаленні суспільства 2.4 Основні категорії педагогіки Коменського 2.5 Зміст, форми і методи морального виховання за Я.А. Коменському Висновок Список використаних джерел

ВСТУП

Геніальний син чеського народу, педагог-класик, основоположник педагогічної науки, великий мислитель, патріот, демократ-гуманіст Ян Амос Коменський належить до числа тих історичних особистостей, які своїми творіннями і відданою служінням народу здобули нев'янучу славу і любов. У своєму рефераті я науково обгрунтувала педагогічну теорію найбільшого педагога, видатного громадського діяча XVII століття Яна Амоса Коменського. Адже багато з них увійшли в практику сучасної школи. Коменського називають батьком педагогіки, вчителем народів. Він створив педагогічні і філософські праці, пронизані духом гуманізму, демократизму, любов'ю і повагою до людей, повагою до праці. Коменський проповідував ідею ліквідації станових привілеїв і пригноблення людини людиною, полум'яну любов до батьківщини оптимістичну віру в майбутнє, рівноправність великих і малих народів і пошану до національних прав усіх народів. Він був борцем за припинення і знищення всіх воєн і відновленням загального миру на землі.

Велика заслуга Коменського перед людством полягає в тому, що він з позиції демократизму і гуманізму зміг дати критичну оцінку всієї віджилої середньовічної системи виховання. Коменський, враховуючи все те цінне, що було накопичено його попередниками в галузі теорії і практики виховання, створив педагогічне вчення, яке й донині зберігає свою сучасність і необхідність.

1. Біографія і філософські погляди Коменського

1.1 Життя і діяльність Я.А. Каменського

Починаючи з XIII століття Східну Європу охопили децентралізаціонние процеси. Об'єднані протягом тисячі років єдиною релігією і загальними ворогами люди і народи звернулися до нових цінностям. Цей поворот стався не раптом. Католицька церква, яка намагалася уніфікувати світ за принципами, які вони вважали спочатку і єдино правильними, за цю тисячу років перетворилася на величезну імперію, що носить політичний, релігійний і культурний характер. Започаткували антикатолическое рух мало неоднорідний характер. У Східній Європі воно збіглося зі становленням національного характеру. Разом з Відродженням і Новим часом до західних слов'янам прийшло особливе почуття "самості".

Саме ці причини приводять нас до аналізу багатьох положень теорії одного з найзнаменитіших педагогів світу - Яна Амоса Каменського.

Я.А. Коменський народився 28 Березень 1592 в містечку Нивнице. Дитинство Коменського довелося на період розгулу в Європі останнього страшного "бича людського" - чуми. За кілька років, коли йому було десять років, підряд померли його батько, мати, дві сестри. Крім того, Чехія, затиснута між вічно протиборчими Австрією та Угорщиною, опинилася в смузі постійних сутичок армій і іррегулярних банд обох сторін. І як завжди в такій ситуації відповіддю на утиски з обох сторін стає власне опір. Воно виразилося в створенні гуситського (Таборістского) руху. Його помірним, культурно-релігійним крилом стала протестантська секта Чеських (Моравський) братів.

У 1608 році Ян Коменський стає учнем школи Чеських братів у Пшерове. У 1611 році він проходить обряд протестантського хрещення і додає у своєму імені друге - Амос. За рекомендації ректора школи Яна Ланеція він, в тому ж році, відправляється в Герборнский університет. У 1613 році Коменський перебирається на богословський факультет Гейдельберга.

Повернувшись в Пшеров 26-річний Ян був зведений у ранг протестантського священика. Він одружується на Магдалені Визовской і приймає місце управляючого Радою братньої Громади і вчителі-проповідника в Фульнеке. У Фульнеке він починає свій перший працю "Листи до неба". Це твір спрямоване проти несправедливості земного устрою, і ведеться в захист бідності від свавілля багатства. Тут ж він випускає антикатолицьку книгу "Викриття Антихриста". В цей період в працях Коменського емоційне обурення і моральне обурення постійно переважають над конкретним аналізом дійсності.

Поступово обстановка в Європі і в Чехії загострюється. Влітку 1621 чеське повстання зазнало поразка від Габсбурзької коаліції. Почалися розправи над протестантами. Коменський, як один з видних керівників Чеських братів змушений бігти. Під час своїх поневірянь він дізнається, що від чуми померли його дружина і двоє синів, а його бібліотека спалена. У цей період ним написані твори "Скорботний" і "Лабіринт світла".

Поступово просувається релігійна кар'єра Коменського. Він входить в експедиції священиків, які підбирали місця для притулків Чеським братам в інших країнах, його посилають з посольством до скинутого монарху Чехії Фрідріх Пфальцского. У 1624 році він заручається з Доротой Кирилової, дочкою видного діяча Чеського братства.

4 лютого 1628 разом з групою протестантів йому знову довелося покинути Чехію і відправитися в місто Лешно. Тут він стає ректором національної школи й приблизно в цей період Ян Амос Коменський починає свою працю "Велика дидактика". Він приходить до думки, що однією з найголовніших наук людства є педагогіка. Тільки утворюючи і виховуючи людину, ми зможемо побудувати упорядковані держави і господарські системи, вважав великий педагог. Він пише трактати "Відкриті двері мов", "Відкриті двері предметів "(" Загальна мудрість християнська ... "), "Провісник пансофии" (загальної мудрості). Твори Коменського стають відомими серед протестантських педагогів і Самуель Гартлиб, відомий англійський реформатор, запрошує його до Англії.

Подорож до Англії починається влітку 1641 року. Він виявляється в протестантському державі, отримує можливість безперешкодно творити, і, крім того, задовольняти фінансові запити Громади. У Швеції, за задумом канцлера цієї держави, Каменський повинен на практиці здійснити реформу школи, описану педагогом в "Великій дидактиці". Місцем для експерименту було обрано Ельбінг (нині територія Польщі). Однак, в 1648 році, не дочекавшись результатів діяльності, з різних причин, Яна Амоса, шведи прийняли за платформу шкільну реформу, запропоновану упсальским університетом. Практично в теж час вмирає друга дружина Коменського.

Коменський, залишившись без покровителів, повертається в Лешно і стає єпископом. Протестантський священик такого рангу не міг бути неодруженим, і 17 квітня 1649 року Коменський одружується на Яні Гаюсовой. До того часу постійні військові невдачі підірвали дух Чеських братів і відображенням цього є трактат Коменського "Заповіт вмираючої матри - Громади братської - своїм синам і дочкам, яким вручає вона багатства свої і призначає спадкоємців ".

У 1650 році Коменський отримує чергову пропозицію високих осіб - князь Сигізмунд Ракоці запропонував йому здійснити реформу трансільванських шкіл у Верхній Угорщини. 13 лютого 1651 року почалося викладання за новою системою в місті Шарош-Патак. Успіхи викладацької діяльності змушують відмовитися Каме...нського від політичної діяльності, він починає роботу над "Світом чуттєвих речей в картинках ", мабуть, одним з перших посібників подібного роду в історії європейської педагогіки. Він складає пісенно-драматичний збірник "Школа-гра" для навчання дітей латинської мови.

І знову в роботу педагога втручається війна. Польща, окупована Швецією повстала, і 27 квітня 1656 року польські партизани обложили Лешно. У цій війні він втратив все майно, накопичене за 28 років, а також, більшу частину своїх рукописів. Багато протестантські центри навперебій запрошували до себе Яна Амоса. Він вирішив обрати для свого поселення Амстердам (столицю Батавії). Син давнього покровителя Коменського Лаврентій де Геер взявся оплачувати працю педагога і видання його творів. Результати не забарилися позначитися. У Нюрнберзі виходить "Світ чуттєвих речей в картинках ". У 1657-1658 році видана нарешті "Велика дидактика" в чотирьох томах. Книгу очікував оглушливий успіх. Вчений починає роботу над "Загальної мудрістю".

І знову війна. Англія і Нідерланди увійшли в конфлікт. Однак авторитет Коменського в той момент вже стояв на недосяжній висоті. На заклик педагога воюючі сторони уклали мирний договір. Результатом життєвих роздумів свої колізіях і долю Європи стає праця "Загальне виправлення". У цьому всеосяжному праці поряд з наївними, ідеалістичними думками Коменський малює вигляд устрою світу, знайомого жителям другої половини XX століття.

Поступово роки і знегоди беруть своє. Останні роботи Коменського він вже диктує. У листопаді 1670 року Яна Амоса Коменського не стало.

1.2 Філософські основи педагогічної системи Коменського

Говорячи про Яна Амоса Коменском ми повинні враховувати його різнорідну діяльність. Він і публіцист, і проповідник, і політик, і педагог. Сам же для себе він обирав найголовнішим справою філософію.

Філософія Коменського була, перш за все, виправданням існування людини в бурхливому світі. Ще навчаючись в Гернборнском університеті у професора Альштеда він формулює три основні принципу своєї діяльності.

Перш за все, це спрага охопити повністю величезний потік нових знань і відкриттів, який в ту епоху дійсно переливався через край прямо на очах. Друге - необхідність підпорядкувати неосяжні масштаби науки визначеною системою, а точніше, вивести з неї певну систему. І нарешті - прагнення при всій різнорідності пізнаваного "матеріалу" прийти у його розумінні до загальної гармонії, яка, особливо на перших порах, повинна була усунути протиріччя між науковим пізнанням і істиною, "явленої" в Священному писанні ".

Філософія найчастіше стикається з навчанням. Багато хто з класичних філософів були одночасно і педагогами. Вищу університетську освіту в Західній Європі від народження до сьогоднішніх днів нерозривно пов'язане з філософським знанням. Але, в жодному вченні, крім дидактики Я. А. Коменського, ми не спостерігаємо такого взаємопроникнення ідей філософії та педагогіки.

Коменський живе в одне час з багатьма відомими особистостями людської історії. Серед його сучасників називають Шекспіра і Сервантеса, Лопе да Вега, Меркатор, Бруно, Коперник, Декарт, Гоббс, Спіноза і Гассенді, відомо, що Ян Амос близько був знайомий з Рембрандтом в останній період свого життя. Коменський стояв на порозі двох епох. У його час формувалося обличчя сучасної науки, її методологія та методи.

З точки зору Каменського, мета людини - використовувати дані Богом якості для досягнення гармонії людського духу з навколишнім світом. Така гармонія "космічного" характеру є однією з найбільш прогресивних ідей давньогрецьких і римських мислителів.

В його працях проявляється характерна для слов'янізми риса - прославляння "спільної справи", яке повинно об'єднати всіх людей Землі в єдину сукупність.

Звертаючись до особистості Сократа, він вказує, що значення праць античного автора полягає насамперед все в тому, що він відступив від "мудрування" і перейшов до моральної антропософіческой філософії.

Не випадковий піднятий Коменським питання сутності речей і поняттях про речі. Суперечка номіналістів і реалістів з цього приводу знаменував собою практично всі середні віки. Лише з приходом Нового часу, філософів прогресивної формації ця проблема втратила свою колишню гостроту. "... Якщо поняття не відповідають речам, які вони повинні відображати, то вони стають нетвердими, хиткими, сумнівними "[1, с. 68]. Коменський відходить від методів схоластики і патристики, які вважали, що можна пізнати світ, не вдаючись до реальних речей.

Сам, володіючи безсумнівними задатками філософствування, Коменський, тим менш чітко відокремлює язичницьке знання від християнського, висміює багатьох з древніх авторитетів.

Але навіть більш ніж язичництво Ян Амос Коменський не любить самовихваляння. Він вважає, що зайве зарозумілість метафізиків, фізиків, астрономів, політиків, математиків і богословів породжує спотворення істини в їхніх працях. Крім того, на шляху наукового прогресу стоїть ряд труднощів.

Воістину геніальні думки розвиває Коменський, говорячи про трьох причинах труднощі наукових занять. Першою причиною він вважає рабський спосіб постановки занять; другою причиною - порочне спосіб вивчення речей, коли учнів не навчають речам, а лише розповідають їм про речі; третя причина - недосконалість методу.

Точно також існують три причини того, що істина в книгах, в літературі страждає. Ці причини такі: а) розбіжності між науками; б) недостатня внутрішня зв'язок методу з самими речами; в) частиною недбалість, частиною недоречна пишність виразів і стилю.

З цих науково-методологічних посилок безпосередньо випливає педагогічний метод Яна Амоса Коменського. Він віддає перевагу поясненню речей і процесів, визнає безкрайній політ творчої думки.

Центральним пунктом філософського вчення Коменського є його праця В«ПансофияВ». Пансофия - загальна мудрість, дзеркало світової машини (закономірностей сукупності предметів). В основі її лежать три пізнавальних принципу: почуття (відчуття), розум, божественне одкровення.

Провідні фахівці минулого періоду бачили в Коменском одночасно двох чоловік - матеріаліста, справжнього вченого, і боягузливого ідеаліста, що рятується від переслідування інквізиції нальотом релігійності. Однак, виходячи із сучасних уявлень про філософії, потрібно сказати, що така точка зору є кілька однобокою. У Коменском уживався одна-єдина людина - протестант. І саме як протестант він повстає проти догматизму католицької філософії, і в той же час він глибоко і щиро вірує в Христа. Як віруюча людина, він сам обмежує власне пізнання певними рамками - моральними і релігійними.

Характерним для педагогічної філософії Коменського є побудова його теорії пізнання за принципом тріади. Він називає таку тріаду трьома ступенями мудрості.

Перша з них - теорія. Слідом за Декартом він висуває правила пізнання, які складаються з декількох етапів: подання предмета з усіх боків, розкладання проблеми на кілька складових частин, і природна схильність людини самостійно розглядати і споглядати матеріальні предмети зовнішнього світу.

На другому щаблі - практиці так само три рівні. Спочатку учень повинен отримати зразок речі, усвідомити собі сенс діяльності. Потім індуктивним методом людина з'ясовує, як з частин досліджуваного може вийти ціла річ. І, нарешті, мудро наслідуючи вмілим, повторюючи їхні дії вчиняти самоупражненіе.

Завершенням тріади діяльності, за Коменським, виступає хресисом (застосування). В першу чергу воно починається з з'ясування функціональної сутності речі, потім перебування правильного способу застосування речі. І, головне, В«застосовувати вже здобуте знання тільки на добре В»[1, с. 86].

Філософія Коменського пропонує розроблену методику наукового осягнення світу, розумну систему переходу від теоретичної до практичної дія...льності і навпаки. Але в цілому філософія Коменського являє нам дві сторони свого вчення: перш за все вона підпорядкована головному завданню - педагогіці, з іншого боку, задумавши цільну систему пансофии, він не зміг довести її до кінця. Очевидна причина того, що Ян Амос не зміг довести задумане до кінця, стан розкиданості, в якому він перебував постійно. Не встигнувши вирішити одну проблему, він переходив до інший. В результаті Коменського там і тут супроводжують провали.

2. Педагогічне вчення Коменського. В«Велика дидактикаВ» - перше наукове обгрунтування педагогічної теорії

2.1 Структура та зміст В«Великої дидактикиВ»

Центральним працею педагогічної теорії Яна Амоса Коменського по праву вважається В«Велика дидактика В». Задумана ним ще в молодості, вона виношувалася довгі роки, обростала різними доповненнями і додатками. Для свого часу вона являла собою воістину революційний підручник педагогічної теорії.

Повна назва книги звучить наступними чином:

Велика дидактика, містить універсальне мистецтво вчити всіх усьому, або вірний і ретельно продуманий спосіб створювати по всіх громадам, містам і селам кожного християнського держави такі школи, в яких би все юнацтво того чи іншої статі, без усякого, де б то не було винятку, могло навчатися наук, вдосконалюватися в моралі, виконуватися благочестя і таким чином в роки юності навчитися всього, що потрібно для теперішнього та майбутнього життя.

Таке довге назву характерно для книг того періоду. Замінюючи собою сучасну анотацію, воно людини.

Педагогічна система 243]

Для досягнення цієї мети

Починаючи з с. 260]

Він

471]. Для підготовки

Все, що [5, с. 476]

2.2

Сучасна дидактична

науки.

Основні поняття
1.
2. засоби.

3. педагогіки.

1. Організація, автоматизму.
т.д.).
2.3 навчання. держави.

1.
2. Удосконалювалися мови.

3. Розвивалися
З
245]

Коменський був новатором у ідей, принципів і правил організації учбової роботи (учбовий рік, канікули, розподіл учбового року на учбові четверті, одночасний прийом учнів восени, т.д.
методи.
"... Немає 273].

Таким чином, на відміну принцип наочності.
Необхідно матеріал, щоб він не здавався учням хаосом, а був би коротко викладено у вигляді небагатьох основних положень. Постійні принцип. роботу.
н власної гідності. Учитель, писав він, повинен бути чесним, діяльним, наполегливим, живим зразком чеснот, які він повинен прищеплювати учням, бути людиною освіченою і працьовитим. Він повинен безмежно любити свою справу, ставитися до учнів по-батьківськи, будити інтерес учнів до знань.

Одночасно вчитель повинен бути і проповідником, людиною, який знайомить учнів із Одкровенням Господнім. І в цьому зв'язку вчителю Коменського легше бути авторитетом для своїх учнів, ніж простому найманому службовцю. Але в той же час, це вимога є відступом від власних принципів Коменського - навчання дітей незалежно від їхнього віросповідання.

З точки зору, Коменського учительство є не стільки професією, скільки покликанням. Людина повинна прийти до думки про те, що він буде давати освіту підростаючому поколінню в ході життєвих переживань. Він повинен мати солідну теоретичну підготовку, перш ніж братися за цю працю. Крім того, учитель не повинен бути стурбований про власне благополуччя, воно забезпечується приймаючою громадою. Громада ж, виділяючи гроші на наймання вчителя, поверне їх сторицею у вигляді знань власних дітей.

Місце вчителя в школі чітко обумовлено в кількох книгах Коменського. Зокрема, у трактаті "Закони добре організованої школи" докладно встановлюються порядок і прийоми обліку знань учнів; декуріони (своєрідні старости) щодня перевіряють знання всіх учнів; вчитель на кожному уроці перевіряє знання. Викликаючи декількох учнів; ректор школи один раз на місяць перевіряє успішність учнів шляхом випробувань. В кінці кожної чверті влаштовуються також випробування, а після закінчення навчального року - перевідні екзамени з класу в клас.

Учитель, за Коменським, постійно вдосконалюється у своїх знаннях і уміннях. "Хороший вчитель не пропускає жодного зручного випадку, щоб навчитися чогось корисного " [4, с. 156]. Учитель повинен навчати учнів усьому і всебічним чином "Заради доставляння людині цілковитого досконалості".

У якості останнього настанови вчителям Коменський говорить про те, щоб вони ніколи не забували мета і завдання свого класу, завжди чітко уявляючи що повинно бути досягнуто в ході навчання. А разом з метою прямого навчання тим чи іншим предметів, Коменський ставить завдання морального виховання, як одного з найголовніших в людському житті.
2.5 Зміст, форми і методи морального виховання по Я.А. Коменському
Управління людини собою є, на думку Коменського, одній з трьох цілей виховання. Воно досягається моральним вихованням.

Необхідно відзначити, що точка зору Коменського на шкільне моральне освіту відрізняється від нині загальноприйнятою в Росії. Тут для скорочення видатків на школу, особистості вчителя і вихователя є об'єднаними. Коменський ж розводить їх вводячи поняття педагогіуса (вчителя) і педагога (вихователя).

Ретельно вивчивши в університетської молодості праці Платона, Аристотеля, Плутарха і Сенеки, Коменський слідом за ними оголошує головними чеснотами вихованого людини мудрість, поміркованість, мужність і справедливість. Він радив розвивати у дітей скромність, слухняність, доброзичливість до інших людей, охайність і акуратність, ввічливість, шанобливість до старших, працьовитість.

Засобами морального виховання Коменський вважав: приклад батьків, вчителів, товаришів; настанови, бесіди з дітьми; вправи дітей в моральному поведінці ( Зокрема, у вихованні мужності); боротьбу з розбещеністю, з лінню, необдуманістю, недисциплінованістю. Велике значення в процесі морального виховання має вироблення позитивних звичок.

Одне з найбільших місць у моральному вихованні дітей Коменський відводить сім'ї, ролі матері і батька. Школа, вихователі, проповідники, вважає він, можуть лише розвинути і деяким чином направити виховання дітей у потрібне русло, але основне умонастрій особистості народжується все-таки в родині.

Намагаючись підтримувати в своїх учнях жвавість, властиву дитячому віку, Коменський разом з тим і вимагав від них дисципліни. Слід підтримувати дисципліну хорошими прикладами, пестливими словами, і завжди щирим і відвертим прихильністю.

У книзі "Закони добре організованої школи "Коменський обумовлює правила поведінки учнів, старост класів (декуріонов), службовців школи, вчителів, вихователів та директорів.

"Нехай підтримання дисципліни завжди відбувається строго і переконливо, але не жартівливо або люто, щоб збуджувати страх і повагу, а не сміх або ненависть. Отже, при керівництві юнацькому повинна мати місце лагідність без легкодумства, при стягнення - осуд без уїдливості, при покарання - строгість без лютості "[2, с. 37].

ВИСНОВОК

Ян Амос Коменський зробив величезний вплив на розвиток педагогічної думки і школи у всьому світі. Його підручники, перекладені на багато мов, одержали широке поширення в багатьох країнах, в тому числі і в Росії в 17 - 18 століттях, були кращими навчальними книгами для початкового навчання протягом 150 років і послужили зразками для розробки підручників іншими прогресивними педагогами.

Коменський був новатором у галузі дидактики, висунули багато глибоких, прогресивних дидактичних ідей, принципів і правил організації учбової роботи (учбовий рік, канікули, розподіл учбового року на учбові четверті, одночасний прийом учнів восени, класно-урочна система, облік зн...ань учнів, тривалість навчального дня т т. д.). Рекомендації його з цих питань досі в основних рисах застосовуються в школах різних країн.

У розвитку педагогіки Коменський, як зазначив Лейбніц, відіграв таку ж роль, як Декарт і Бекон у розвитку філософії, як Коперник у розвитку астрономії.

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ

1. Історія освіти і педагогічної думки: Навч. Для студ. висш.учеб. закладів. - М.: Вид-во ВЛАДОС - ПРЕС, 2003. - 352 с.

2. Коменський, Я.А. Вибрані педагогічні твори/Я.А. Коменський. - У 2-х т. Т.1. -М.: Педагогіка, 1982.

3. Коменський, Я.А. Вибрані педагогічні твори/Я.А. Коменський. - У 2-х т. Т.2. - М.: 1982.

4. Коменський, Я.А. "Велика дидактика". - Обрані педагогічні твори/Я.А. Коменський. - М.: Уч.пед.іздат., 1955.

5. Кратохвіл, М.В. Життя Яна Амоса Коменського/М.В. Кратохвіл. - М.: Просвещение, 1991.

6. Лордкіпінадзе, Д.О. Ян Амос Коменський/Д.О.Лордкіпінадзе. - М.: Педагогіка, 1990.

7. Ніпков, К.Е. Ян Коменський сьогодні/К.Е. Ніпков. - СПб.:
"Глаголь", 1995.

8. Піскунов, А. І. Хрестоматія з історії зарубіжної педагогіки/А.І. Піскунов. - М.: В«ПросвещениеВ», 2001.

9. Теорія і практика шкільних виховних систем/Редкол: Л.І. Новікова та ін М.: Нова школа, 1996. - 160 с.

10. Джібладзе, Г.Н. Філософія Коменського/Г.Н. Джібладзе. - М., Прогрес, 1982.

Вернуться назад