Лірична драма П.Б. Шеллі "Прометей звільнений" та її джерела

Введення

Як і всяке велике явище суспільного життя, естетика революційного романтизму іде корінням в далеке минуле європейської літератури. Оцінюючи значення художніх традицій для прогресивної літератури свого часу, Шеллі писав: В«Ми всі греки. Наші закони, наша література, наша релігія, наші мистецтва мають своє коріння в Греції В»[1].

Отже, сам автор ліричної драми В«Прометей звільненийВ» визнає, що нові твори будуються на основі давньої літератури. Шеллі звертається у своєму творі до найдавнішої народної легенді про Прометея, що отримала своє класичне втілення в трагедії Есхіла В«Прометей прикутийВ».

Образ Прометея - це образ бунтаря-рятівника. Недарма, Маркс назвав Прометея самим благородним святим і мучеником у філософському календарі [2].

Прометей - це дійсно дуже зручний герой, для того, щоб передати якісь революційні мотиви, тому його і вибирає Шеллі. Але чи слід він сюжетної лінії легенди про Прометея? Хіба його Прометей - такий же, як у стародавньому міфі?

Ні. Навіщо ж це потрібно самому автору, просто чи це бажання створити все ж нове твір, а не скопіювати Есхіла?

Герой Прометей, його риси, його характер - все це подобається Шеллі. Сам міф про Прометея - Це якась маска, за якою Шеллі ховає свої ідеї. У той же час ці ідеї досить легко читані якраз через те, що це міф про Прометея - героя, який уособлює боротьбу і благородство.

Основна частина

В«Прометей звільнений В»починається з передмови Шеллі, в якому пояснює, чому його Прометей саме такий.

В«Грецькі трагіки, запозичуючи свої задуми з вітчизняної історії і міфології, при розробці їх дотримували відомий свідомий свавілля. Вони аж ніяк не вважали себе зобов'язаними триматися загальноприйнятого тлумачення, або наслідувати, в оповіданні і заголовку, своїм суперникам і попередникам В» [3] .

Отже, сам Шеллі підкреслює, що греки були досить вільними в трактуванні подій, і це оцінюється ним позитивно.

В«ПрометейВ» Есхіла припускав примирення Зевса з його жертвою, як подяку за відкриття таємниці - небезпеки, що загрожувала його влади від вступу в шлюб з Фетідою. Фетиду віддали в дружини Пелею, а Прометей був звільнений Гераклом з зволення Зевса. Чим же Шеллі не подобається саме такий сюжет?

П.Б. Шеллі з самого початку відкидає можливість примирення Прометея з Зевсом, на яку розраховував Есхіл.

В«Якби я побудував мою розповідь за цим планом, я не зробив би нічого, крім спроби відновити втрачену драму Есхіла, і якби навіть моє перевагу до цієї формі розробки сюжету спонукало мене плекати такий честолюбний задум, одна думка про зухвалий порівнянні, яку викликала б подібна спроба, могла присікти її В». Отже, Шеллі не влаштовує порожнє наслідування, це не творчо і не В«По-грецькиВ». Також його і не влаштовує те, що твір будуть порівнювати з раніше створеним і швидше за все знайдуть перший варіант переказати міфу більш вдалим.

Однак все ж це не головна причина. Справа в тому, що Шеллі не може погодитися з такий розв'язкою міфу, яку пропонує Есхіл: В«примирення поборників людства сього гнобителів В». Образ Прометея - це тип морального вищого і розумового досконалості, повинності самим чистим і безкорисливим спонуканням, які ведуть до найпрекраснішим і благородним цілям. Для Шеллі нелогічно, що Прометей може відмовитися від гордого своєї мови і боязко схилитися перед переможним і підступним суперником. Адже так би зник моральний інтерес вимислу, настільки потужним чином підтримуваний стражданням і непохитністю Прометея.

У теж час Шеллі заперечує дидактизм свого твору, тому його В«завданням досі було - Дати можливість найбільш обраному класу читачів з поетичним смаком збагатити витончено уяву ідеальними красотами морального зверхності В» [4] .

Конфлікт між Титаном і Зевсом носить в П.Б. Шеллі непримиренний характер. Прометея Шеллі ми бачимо вже прикутим до скелі. Він нагадує Зевсу, що допоміг йому завоювати трон. А той йому відповів тим, що насилає на нього муки і на людей. Скоритися ж Зевсу титан не має наміру, хоча його тіло терзає з волі Зевса кровожерний орел, а розум і душу - фурії. Він вірить і сподівається, бачить своє призначення В«бути опорою, рятівником страждальця-людини В». Він має намір йти до кінця.

Спочатку Прометей і в сюжетній концепції міфу, і у Шеллі - непохитний перед обличчям долі. Однак у міфі титан погоджується видати Зевсу таємницю, щоб звільнитися. Тобто фактично йде на угоду зі Злом заради власної вигоди. Прометей Шеллі на таке не піде. Прометей відмовляється підкоритися тирану. Він вірить, що В«Любов, свобода, правдаВ» восторжествують, він згадує своє страшне прокляття тирану і не сумнівається, що деспот впаде й відплата - нескінченна мука вічного самотності - спіткає його.

Зевс в зображенні П. Б. Шеллі постає втіленням соціального зла, гноблення, - намагається вселити собі, що все як і раніше спокійно в його царстві, але дух всенародного обурення підриває його могутність, порушує його спокій.

Моїй безмірною силі все підвладне,

Лише дух людський, вогнем невгасимим.

Ще горить, здіймаючи до небес,

З докорами, здіймаючи до небес,

З докорами, з сомненьем, з буйством скарг,

З молитвою неохоче - громадилися

Повстання, здатне підрив

Під самі основи нашої давньої

Монархії, заснованої на вірі

І страху, породженому разом з пеклом.

Шеллі прометей звільнений драма

Зевс супротивник Прометея, той самий тиран, який буквально заважає жити людям. Прометей іде до кінця - і він зміг вистраждати повалення Зевса, прийшов його час розплати за скоєне.

Дослідники творчості англійського романтика стверджували, що В«роздирається протиріччями світ Зевса в В«ПрометеїВ» - це універсальний В«архетипічнийВ» образ світу, який живе за законами насильства В» [5].

Це твердження я розумію так. Зевс, бог неба, - царство волі і влади.

Озброєний грізною зброєю - блискавкою, - він був володарем Неба, богом Дощу, повелителем Хмар. Він був могутнішим всіх інших богів, разом узятих. Зевс керував всім. Він був головним богом і володів особистими якостями, властивими владним отцям, царям.

І все ж не був він ні всемогутнім, ні всезнаючим.

Божественний Зевс у всій своїй славі є нам як світло і несе світло і усвідомлення людям. У темному ж своєму прояві він виступає як ворог життєвої сили, - закостенів в правилах і законах, що чинить опір будь-яким змінам, що боїться будь-якої зміни статус-кво.

Муки, зазнають Прометеєм, не зломили його волю, допомогли подолати почуття ненависті до мучителя. Він вірить, що В«любов, свобода, правдаВ» восторжествують, він згадує своє страшне прокляття тирану і не сумнівається, що деспот впаде й відплата - нескінченна мука вічного самотності - спіткає його. Прометея не лякають ні фізичні муки, ні фурії, що терзають його розум і душу. Він твердо вірить у своє призначення: В«бути опорою, рятівником страждальця-людини В»[6].

Відкидаючи всевладдя Зевса, Прометей у Шеллі озброюється і проти людства. Охоплений спрагою відплати за його слабкості і гріхи, герой повинен сам пережити духовний катарсис, зцілившись від ненависті. Лише тоді виповниться його мрія про спільноті людей, які більш не знають егоцентричності, покірності пригнобленню і спраги компромісу.

Людському роду уготована вічна весна, однак для цього необхідно, щоб своїм верховним божеством люди визнали любов, покінчивши з духовним рабством, що викликає гіркоту і презирство у титану, який викрав вогонь.

Бунт Прометея, наділеного істинної міццю духу, яка дозволила йому витримати всі випробування, послані Зевсом (орел, т...ерзає прикутого до скелі героя, фурії із залізними крилами, спопеляюча блискавка), носить, однак, трагічний і приречений характер. Їм рухає лише думка про протиборстві, виправдовує і насильство, і зло, так як немає іншого способу впливати на відсталу і боязку людську природу. Скидаючи тирана, Прометей частково уподібнюється йому в своїх зусиллях радикально змінити порядок речей.

Лише після того як титан починає усвідомлювати власну причетність до людської сім'ї і готовий звалити на свої могутні плечі страждання всіх, Прометей знаходить риси істинного героя. Тим самим, звільняючись від ненависті, Прометей (за думки автора) звільняється від влади Зевса.

Драматична колізія Прометея і Зевса набуває у романтика всесвітні масштаби. На відміну від просвітителів, Шеллі, як і утопічні соціалісти, розглядає історію не як ланцюг помилок і помилок, але як закономірне, хоча і трагічне для людства, поступальний рух. Громадська середу грає в їх історичних концепціях значно активнішу роль. У той же час, не визнаючи класової і політичної боротьби і обмежуючи боротьбу за перебудову суспільства пропагандою своїх ідей, утопічні соціалісти залишалися в своєму розумінні історії на позиції ідеалізму: В«нестійкість - цей постійний, помітний для сучасного читача, але непомітний для автора перехід від матеріалізму до ідеалізму В». Так, важливо відзначити, що у Шеллі домінуючим є переконання, що тільки після звільнення людства від соціального рабства стане можливим моральне В«відродженняВ» людини. Отже, вже зараз очевидно, що ідейна структура у В«Прометея звільненогоВ» складніше, ніж у його першооснови, що й логічно - література розвивається.

Дійсно народна легенда зазнає в тлумаченні Шеллі серйозні зміни. Він насичує її новим історичним змістом. Як видатний твір свого часу, В«Звільнений ПрометейВ» Шеллі з'явився виразом не тільки національного - англійської або італійської - але і загальноєвропейського досвіду визвольної боротьби проти феодальної реакції і капіталістичного гніту. Звідси - широке охоплення явищ в В«Звільнений ПрометейВ», де дія розгортається на неосяжному тлі всього світобудови. Шеллі немов зі скелі, де прикутий його герой, бачить як на долоні різноманітні страждання людини. В«Поглянь з висот на Землю, дивися, там немає числа твоїм рабамВ», - вигукує він вустами Прометея.

Загальнолюдське значення цієї драматичної колізії полягає в тому, що причини мук Прометея Шеллі історично з'ясовні: вони кореняться в положенні пригноблених народів. Видовище народних лих, поневолення і експлуатація, розорення, голод, злидні широких трудящих мас - ось що терзає Прометея.

Бачиш мертві поля.

Бачиш, бачиш вся земля

Кров'ю залита ...

Шеллі створював В«Звільненого ПрометеяВ» в обстановці підйому національно-визвольного і робітничого руху в Європі, яке росло, незважаючи на протиборчі сили реакції. Це і визначило пафос В«Звільненого ПрометеяВ». Пафос Шеллі - пафос не страждань, як у Есхіла, а пафос боротьби і перемоги.

Образ Прометея у Шеллі несе в собі ту ідею, що тільки боротьба з політичною тиранією і гнітом всіх видів може врятувати народ від здичавіння і загибелі. Мужній характер Прометея містить в собі реальні героїчні риси, властиві самим передовим людям епохи - риси революціонерів-республіканців.

Подібно цим найкращим і єдиним тоді представникам народу, поодинці боролися з гнітом реакції, герой драми Шеллі один на один безстрашно

... вступив в боротьбу

І встав обличчям на-віч з підступною силою

Володаря позахмарних висот,

глузливі дивиться на Землю,

Де стогонами змучених рабів

наповнити безбережні пустелі.

Він сміється над тортурами і катуваннями, яким його піддає Юпітер. Сили свої Прометей черпає в боротьбі народів. І драма розвивається в обстановці напруженої боротьби, в яку втягнуті всі сили всесвіту:

Ось обманутий народ

Від відчаю повстав,

півдня яскравим заблищав,

Правди хоче, правди чекає,

Волі дух його веде.

Символічна сутність філософсько-образних узагальнень П. Б. Шеллі в те, що образ Прометея, людинолюба і борця проти тиранії богів, втілення розуму, долаючого влада природи над людьми, стало символом боротьби за звільнення людства. Так, наприклад, за словами Маркса, визнання Прометея - В«По правді, всіх богів я ненавиджуВ» - є її (тобто філософії) власне визнання, її власне вислів, спрямоване проти всіх небесних і земних богів ... В» [7]

Зрозуміло, глибоко релігійний Есхіл в умовах раннього рабовласницького суспільства не міг повністю розкрити ту революційну і богоборчого проблематику, яка їм самим же була намічена.

Таким чином, Шеллі продовжує В«революційну темуВ» ​​у своєму В«ПрометеїВ», тільки тепер вже розробляється суто тіраноборческій тематика, і у Шеллі вона яскраво виражена.

Скидаючи Зевса з трону, Демогоргон вимовляє чудові слова, які виражають найзаповітніші думи кращих умів того часу: В«На небесах тобі наступника не будеВ». Ця фраза має алегоричний сенс. В умовах суворої цензури того часу поет не міг писати про те, що і на землі зникне насильство, але саме такий зміст він вклав у цю фразу і саме так його і розуміли сучасники. Недарма в передмові до драми Шеллі писав: В«... свої думки автор міг би висловити фразою: "Треба змінити весь світ" В».

Для розкриття задуму П. Б. Шеллі у драмі задіяні такі персонажі, як Демогоргон, Азія, Геракл, Земля, Дух Години.

Образ Азії , як втілення образу земної краси, досить важливий у В«Прометеї звільненому В». Прометея підтримує не тільки віра в свою правоту і віру в людей, але й любов до коханої Азії. Вона і підтримує Прометея, єдиною розрадою для титану є його спогади про неї, його коханої, прекрасної Океаніди. Також саме їй довіряється автором важлива зустріч з якимсь Демогоргоном. Саме Азія йде до Демогоргону, який досить цікаво судить про світ і Зевса.

Демогоргон - це також ще один образ-символ в драмі Шеллі. Цікаво, що Demogorgon (Демогоргон) - грецьке ім'я диявола, не належне бути відомим смертним. Демогоргон - В«потужний морокВ», не має В«ні ясних рис, ні образу, ні членівВ». Це щось, що виражає, по-видимому, Зло. Коли він приходить до Зевса, то називається себе В«вічністюВ». Що це? Вічне зло? Вічно його існування? Саме він пропонує Зевсу зійти з ним у вічну пітьму, таким чином, звільняючи Прометея і людей від гніту тирана, адже годину до цього прийшов. Тобто образ Демогоргона - це образ справедливого караючого Зла (що, звичайно, не могло бути в міфології), це не бог підземного світу Аїд, це щось вище, що може покарати Зевса.

Година повалення Зевса прийшов, за ним є Демогоргон - і Зевс падає вниз в морок. Радість охоплює богів при вести про падіння тирана. На колісниці Духа Години в Кавказькі гори спускаються Азія та Пантея . Геракл звільняє Прометея від ланцюгів, Прометей несказанно щасливий бачити прекрасну кохану Азію, будує плани нової радісного життя для себе і врятованих ним людей. Земля розповідає йому і Азії про свої муки, коли всюди на ній панував дух ворожнечі.

До загальної радості Дух Години повідомляє, що після падіння тирана-самодержця серед людей відбулися великі зміни: В«презирство, і жах, і ненависть, і самоприниження у поглядах людських погасли В»,В« зникли ревнощі, заздрість, віроломство В»...

Фінал В«Звільненого ПрометеяВ» написаний у дусі соціально-утопічних поглядів Шеллі. Суть поетичної утопії, якою завершується драма - картина визволення людства.

терпевших одну невдачу за іншою в своїх спробах творення утопії, Прометей лише в заключних актах драми осягає, що насильство неспроможне перетворити світ, сотворенний деспотією, в прекрасне царс...тво справедливості і свободи.

Набуття цього царства, в якому зникнуть стану і нації і кожна людина стане повноправною особистістю, наділеною творчими устремліннями, вимагає морального подвигу. Прометей явив приклад, який залишиться привабливим навіки.

Нове, що вносить Шеллі в тему Прометея, тісно пов'язане з однією з найсильніших сторін його соціальної думки: його вірою в прогрес, в торжество відплати тиранам за все борошна людства. Повніше, ніж у якомусь іншому його творі, відбилася тут ідейна близькість поета до утопічному соціалізму, з яким його пов'язує не тільки гостра критика буржуазних відносин, але і погляд на сам історичний процес.

Мрії про майбутньому поет втілює в чудесні поетичні образи:

... відтепер

Побачив я, що більше немає насилья,

Всюди буде вольним людина,

Брат буде дорівнює братові, всі перепони

Зникли меж людьми; племен, народів,

Сословій більше немає, в одне всі злилися,

І кожен повновладдя над собою ...

Свобода, рівність і братерство з'єднали нації в єдину родину. Небувалий розквіт наук і мистецтва дозволив перетворити пустелі в сади, накинути волю людського розуму і річки, і моря, позбавити народи від хвороб, праця стала приємною і почесним обов'язком прекрасних і мудрих людей майбутнього. Безсумнівно, оптимістичні ідеї Шеллі були тісно пов'язані з романтичними устремліннями поета [8].

Висновок

У ліричній драмі В«Звільнений ПрометейВ» знову була дозволена важлива для демократії 20-х років XIX ст.

Заслуговує людства. світу.

/Ред. і сост. В.І.

А.А. - СПб, 1994.

- М., 1974.

Б.І. Вища школа, 1991.

- - М., 1974.

- С. 97

/Ред. і сост.

- М.: Вища