DataLife Engine > Версия для печати > Билини про Добриня Микитич

Введення

Добриня Микитич малюється в билинах другим за силою і значенням богатирем після Іллі Муромця. Досить великий набір сюжетів про походження, службі і подвиги цього героя зафіксовані в ряді билин: В«Добриня і змій В»,В« Добриня і Маринка В»іВ« Добриня і Альоша В»та ін

За походженням Добриня Микитич - князівського роду, що, тим не менш, не завадило йому завоювати любов і визнання у простого народу, який у своїй епічної традиції наділив його багатьма перевагами: в билинах богатир освічений, тактовний, ввічливий, вміє в послах ходити, майстерно грає на гуслях. Головна справа його життя - військові служіння Русі.

В якості середнього богатиря Добриня входить в богатирську трійцю разом з Іллею Муромцем і Альошею Поповичем В«СередняВ» позиція Добрині Микитовича пояснює підкреслити зв'язок функції у цього персонажа: завдяки його зусиллям і талантам богатирська трійця залишається відновленої навіть після того, як Ілля Муромець і Альоша Попович розділяться. В одних билинах Добриня виступає в співтоваристві з Іллею та/або Альошею, в інших - з іншими богатирями (Дунай, Василь Казимирович), в третіх - поодинці. З усіх богатирів він ближче всього до князя Володимира Красне Сонечко: іноді він виявляється його племінником, часто перебуває при Володимирі і виконує безпосередньо доручення князя, сватає для нього наречену, веде, за бажанням княгині, переговори з каліки перехожі і т.п.

Вчені-фольклористи проявляли до цього образу величезний інтерес, про що свідчить велика кількість робіт з даної теми таких авторів, як В.Я. Пропп, Б. Рибаков, В. Міллер, А.Ф. Гільфердінг та ін

Таким чином, мета нашої роботи - розглянути трактування образу Добрині Микитовича в билинному епосі різними авторами-дослідниками.

Об'єкт вивчення в нашій роботі - процес втілення характеру героя у билинах.

Предмет - специфіка особистості богатиря.

Завдання:

- розглянути основні трактування походження образу Добрині;

- виявити особливості характеру богатиря як героя-змієборця;

- проаналізувати основні риси особистості Добрині Микитовича, що відбилися в різних билинах.

Практична значимість нашої роботи полягає в тому, що матеріал, викладений у ній, може бути надалі використаний при вивченні курсу традиційного російського фольклору, народної поетичної творчості російського народу, а також при підготовці спецкурсів і спецсемінарів з билинному народної творчості.

1. Історична основа билин про Добриня Микитич

Добриню присвячено кілька широко поширених билинних сюжетів, таких, як В«Добриня і ЗмійВ», В«Добриня і Василь Казимирович В»,В« Добриня Микитич та Альоша Попович В»(В« Одруження Олексія Поповича на дружині Добрині В»),В« Добриня і Маринка В»та інші.

Не всі ці билини виникли одночасно. Найбільш ранньої, на думку багатьох учених, є билина В«Добриня і ЗмійВ», пізнішої - билина В«Добриня і МаринкаВ». Прообраз Маринки бачать в дружині Дмитра Самозванця Марині Мнішек. [1]

Дослідники сходяться в тому, що образ Добрині має під собою цілком реальний історичний прототип - це дядько Володимира I по матері, жив на початку XI ст. Мати Володимира, ключниця княгині Ольги Малуша, - сестра Добрині (Володимир - позашлюбний син Святослава). [2] Будучи старше Володимира, Добриня був його наставником, потім сподвижником у військових походах і інших справах державного значення. Про нього є літописні згадки, аналогічні билинним сюжетам. Наприклад, билинний Добриня - сват князя Володимира. У цій ролі історичний Добриня виступив у 980 р., коли Володимир I вирішив одружитися на полоцької княжни Рогнеди.

Зв'язок Добрині Микитовича з реальною дійсністю кінця X - початку XI ст. не означає, що всі билини про нього породжені історичними подіями того часу. Ставши героєм епічним, Добриня живе за законами усного епосу: він засвоює риси більш давніх богатирів, входить в твори, що раніше існували і пізніше доданки. Можливо, що більшість давніх пісень про Добриню давно забуте. Однак місце Добрині серед інших богатирів російського епосу свідчить про тому, що він був головним героєм епічних пісень, ціклізовавшіхся навколо київського князя Володимира Святославича.

Таким чином, стає ясно, що билина не вигадала імені Добрині, вона лише відобразила його в пам'яті народній. У книзі академіка Б.А. Рибакова В«Давня РусьВ», в розділі, присвяченому Володимирового циклу билин, ми знайдемо подглавку В«Добриня МикитичВ», в якій міститься грунтовний аналіз збігів билинних та літописних відомостей про Добриню [3]. Наука вже більше ста років тому з'ясувала, що билинний Добриня і перший Добриня, згадуваний в руських літописах в Х столітті, одне і те ж обличчя.

Добриня Микитович народився приблизно в 935 році в Коростені. Зараз це невелике місто Житомирської області, а в Х столітті він був столицею Древлянської землі. Місто славився неприступними дубовими стінами, тяглися, за місцевими переказами, на кілька верст.

Був Добриня наслідним принцом Древлянської землі. Батька його звали Мал Древлянський. Те, що Добриня - син князя Мала, літопис обходить мовчанням (на те були причини династичного і політичного характеру). Але древлянское походження Добрині було розгадано в 1864 році істориком Д.І. Прозоровським в статті В«Про спорідненість св. Володимира по матері В»[4].

Билина знає древлянское і князівське походження Добрині. Дослідниця Т.Н. Кондратьєва підмітила, що в билинах він то боярин, то князь. Билина знає і батька Добрині - богатиря Микиту залешанина (що відзначив ще видатний російський вчений А.А. Шахматов) [5]. Це богатир, якого в Києві ніхто не знає в обличчя, крім Добрині, а разом з тим людина настільки шановний, що його ім'ям прикривається сам Ілля Муромець

У 945 році Мал Древлянський підняв повстання проти княжив у Києві деспотичного Ігоря Рюриковича. Громадянська війна в державі тривала цілий рік. Але військове щастя мінливе, і Мал Древлянський опинився в полоні сов сей сім'єю. І наслідний принц древлян Добриня потрапляє в рабство, в приниження стає конюхом.

Билина відзначає десятирічне рабство Добрині в юності і повільне сходження від більш принизливих рабських посад до менш принизливим. Тільки на десятий рік Добриня одержав нарешті коня, тобто свободу.

Разом з Добринею потрапила в полон і сестра його Малуша. Літописи відзначають її посада при княгині Ользі - ключниця.

Добриня і Малуша отримали свободу приблизно в 955 році. Наступна глава в біографії Добрині, безсумнівно, пов'язана з Києвом. Поступове підвищення дітей Мала, а потім їх звільнення не були випадковістю. Ольга мала далекосяжні плани. Далекоглядний і сміливий політик, вона витягла з Древлянського повстання уроки.

В кінці п'ятдесятих років (приблизно в 958 або 959 року) Ольга перед обличчям слов'янських богів вклала руку свого сина, государя Святослава, в руку дочки Мала, стратити його батька, - в руку можновладною княжни Малуші Древлянській! Добриня, зрозуміло, був присутній на церемонії укладення в Києві цього важливого для його роду і добродійного для всієї країни династичного шлюбу. І Малий теж. Обидва вони отримали тепер ранг київських бояр. На ціле десятиліття життя Добрині, став шурином государя Святослава, була пов'язана з київським двором. А в 970 році в ній настав новий поворот: Святослав послав Добриню в Новгород, вручивши йому регентство при малолітньому племіннику Володимирі.

Наступний період життя Добрині Микитовича веде за кордон - шурин і син Святослава зі супутниками отримали притулок у Швеції, де їм довелося провести три довгих роки. Добриня в 980 році повернувся нарешті на Русь.

Таким чином, можна відзначити, що билинний Добриня, при порівнянні з літописним Добринею, дядьком Володимира, здається не що має з ним нічого спільного. В той час, як літописного Добриню належить чи не керівне знач...ення до набрання Володимира на престол Київський і довгий час після цього, Добриня билинний займає при дворі Володимира другорядну роль. Мало того, билинний Добриня скаржиться матінці на свою долю: він шкодує про те, що мати не народила його пальним камінчиком, що вона не кинула цей камінчик на дно синього моря, де він лежав би спокійно і був би позбавлений необхідності їздити по чистому полю.

Це неподібність може бути пояснено тим, що під ім'ям Добрині в билинах оспівується не один Добриня, дядько Володимира, але і ряд інших Добринь, які були змішані з першим. Так, у Тверській літописі поряд з Олександром Поповичем (Альошею Поповичем билин) згадується його товариш Добриня (Тімон) Златопояс; а в Никонівському літописі згадуються Олександр Попович, його слуга Тороп і Добриня Разаніч Злата Пояс [6].

Деякі билини про Добриню, дійсно, виводять його з Рязані; батько його - торговий гість Никитушкой Романович.

У всякому випадку, в билинах про Добриню є деякі риси, які можуть мати зв'язок з історичним дядьком Володимира: добування нареченої для Володимира являє безсумнівний відгомін історії з Рогнідою.

Дослідник Ю.І. Смирнов зазначає, що літописи пов'язують, принаймні, сім Добринь [7]:

- в відомостях по Х століття згадується кілька разів Добриня, дядько Володимира I Святославовича;

- по ХI століття - Добриня Рагуіловіч, воєвода Новгородський;

- по ХII століття - новгородський посадник Добриня, київський боярин Добринка і суздальський боярин Добриня Долгий;

- по ХII - століття Добриня Галичанин і Добриня Ядрейковіч, єпископ новгородський.

Вибір досить великий - майже чотири століття, і теоретично не можна виключити нікого з цих В«прототипівВ» або зводити всіх Добринь до першого з них. Про кожного з цих історичних Добринь збереглися літописні звістки, а про деякі - літературні твори. Ю.І. Смирнов говорить про часи домонгольської Русі, але й пізніше, в ХV - ХVII століттях це ім'я залишалося в числі самих поширених давньоруських імен. Треба враховувати, що воно відносилося до числа В«НекалендарнихВ» імен, його не могли дати при хрещенні. А це означає, що для всіх перерахованих вище Добринь, воно було чи другим - язичницьким іменем, отриманим за певні якості: доброту, красу, велич. Все це вкладалося в давньоруське ім'я Добриня.

в дотатарські періоді існували перекази і пісні, в яких значну роль відігравав родич і воєвода князя Володимира Добриня. Найбільш древній мотив, прикріплений до імені Добрині Микитовича в билинах, - його роль як змієборця і свата. В обох сюжетах ще можуть бути відзначені деякі історичні відгомони.

Перший сюжет був оброблений в билину, мабуть, на півночі, в Новгородській області, про що свідчить новгородське переказ про зміяке. [8]

У билині В«Добриня і змійВ», на думку деяких дослідників, отримав поетичну заломлення літописне оповідання про хрещення Добринею новгородців [9]. Грунтуючись на подібності деяких імен, нд Міллер вважає, що купанье Добрині в Пучай-річці і означає хрещення, яке відбулося за переказами в річці Почайні. (Хоча з цією річкою пов'язано хрещення не новгородців, а киян.) Воєвода Путята, що супроводжував Добриню (як повідомляє літописець), отримав в билині відгук в імені племінниці князя Володимира Забави Путятічну. Радянські дослідники не погоджуються з трактуванням Міллера [10]. Однак все ж можливо, що тема хрещення не новгородців, а взагалі всього російського народу відбилася своєрідно в цьому вигаданому сюжеті.

змієборство - найдавніший мотив у світовому фольклорі, воно зустрічається в інших билинах, в казках, переказах, легендах. Образ Змія як уособлення ворожих російській народу і державі сил тлумачиться вченими по-різному: іноземні вороги, язичництво як система вірувань минулого, протиставляється християнству. Останнє тлумачення підкріплюється тим, що билинний Добриня побиває Змія шапкою землі Грецької, звідки на Русь прийшла нова віра, а історичний Добриня був активним учасником християнізації Русі. У подвоєному сюжеті билини (Добриня двічі б'ється зі Змієм) знайшов відображення процес перетворення Змія як володаря природних стихій у ворога В«державногоВ», а Добрині (або героя з іншим ім'ям) - з персонажа казково-міфологічного епосу в богатиря, який захищає інтереси Руської землі, діючого за дорученням князя Володимира. А це вже прикріплення епічного сюжету до історичного місця і часу. Популярність імені історичного Добрині сприяла закріпленню цього імені за епічним героєм.

Основна билина про добуванні Добринею Микитовичем дружини (Рогнеди) для Володимира можливо також склалася на півночі і потім увійшла в київський цикл. Билина про Добрині Никитиче у від'їзді - не що інше, як східна казка, прикріпивши до імені Добрині; непорядна роль Альоші Поповича вказує на пізній час (не раніше XVI століття) внесення цієї казки в билинний епос, коли він увійшов до репертуар скоморохів.

Билина про Марині - перероблений в бувальщину казковий сюжет про дружину-чародійка. Якщо ім'я Марини одночасно переробці казки в бувальщину (що досить ймовірно, по відсутності варіантів імені та деяких деталей, наприклад, зверненню Марини в сороку), то билина, може бути, складена в XVII столітті.

Нарешті, ім'я Добрині Микитовича внесено і в пісню безіменну, що не відноситься до билин. Це - пісня про доброго молодцю і річці смородини [11] Мотивом введення імені Добрині Микитовича (замість доброго молодця) послужило те, що Добриня в билинах також наражається на небезпеку потонути в річці Пуча.

2. Добриня як герой-змієборець

Добриня богатир змієборець билина

Билинна В«БіографіяВ» Добрині Микитовича розроблена в російській народному епосі не менше ретельно, ніж Іллі Муромця. Є билини про народження і дитинство Добрині, його одруження на богатирша-Поляниці, його знайомство з Іллею Муромцем, конфлікті з Альошею Поповичем. Відомо ім'я Добриніної матері - Амельфа Тимофіївна, батька - Микита Романович; дружини - Настасья Микулична; тітоньки хрестової - Авдотья Іванівна.

А жив під Рязані тут багатий гість,

А гостя-то звали Микитою.

живучі-то, Микита постарів,

Постарів, переставився.

Після століттю його довгого

Залишилося життя-буття богатество,

Залишилася його матера дружина

Амелфа Тимофіївна,

Залишилося чадо миле,

Як молоді Добринюшка Микитович млад.

А і буде Добриня семи років,

присадив його матінка грамоті вчитися,

А грамота Микиті в наук пішла;

присадив його матінка пером писати

А буде Добринюшка під дванадцять років,

зволили Добриня погуляти, молодець,

Зі своєю дружиною Хоробрів

Під ті спеки петровські. [12]

У билині іноді коротко, іноді досить докладно розповідається про дитинство героя, про його зростанні, змужніння, вихованні в будинку матері. Співається про те, як незвично рано починає позначатися в герої його богатирської природа. Ще отроком він входить іноді в повну силу:

А ростет тут-ле Добринюшка Мікітіц Блад,

А ростет тут-ле Добриня років до двенадцеті,

Ен став вистачати приправу богатирську ...

Став Добриня Росте, матереть,

Не по роках, не по місяцях - по неделюшкам. [13]

З цим богатирем у пісенно-епічний фольклор увійшов тип громадського діяча, який цілком зв'язав свої подвиги, справи і помисли зі зміцненням могутності Київської держави - застави самостійності та єдності Руської землі і російського народу. Добриня вірою і правдою служить Києву і стольному київському князю.

Особливою архаїчністю виділяється один з найпоширеніших билинних сюжетів В«Добриня Микитич та змій), в якому він виступає як змієборець. Цей змееборческій сюжет має багато аналогів (аж до св. Георгія і св. Федора Тирона) [14]. Архаїчна підоснова билини очевидна в тісному зв'язку Добрині з водною стихією, з річковими струменями, пі...рнанням, норами, печерами та іншими образами низу. Почаїв або Пучайная, Пучай-річка, на якій відбувається вбивство змія, контаминирует в собі і історичну річку Почайну в Києві, при гирлі якої відбувалося хрещення киян, і образ безодні, дна як позначення нижнього світу; в цьому сенсі характерний паралелізм Дунаю і Добрині Микитовича та їх участь в одному і тому ж сюжеті: В«річковийВ» Дунай і пов'язаний з рікою, водою (Почаїв, Смородина, Непра, Несей-ріка, Ізра-річка і т.п.) Добриня Микитич виявляються як би соприродна один одному персонажами. Не випадково також і те, що ім'я В«ДобриняВ» своїм суфіксом відсилає до персонажів типу Гориня, Дубиня і Усиня, з одного боку, і Перинь, з іншого, а коренем * dobr-/ * debr-- до позначення дна, низу, пучини в індоєвропейських мовах [15].

У билині В«Добриня і ЗмійВ» герой ще молодий. У варіанті Кірши Данилова, наприклад, йому 12 років, Л.Г. Тупіцина - 15. Цікаво, що герой перебуває у віці статевого дозрівання. В«МолодийВ», В«молоденькийВ», В«МладВ» - постійні епітети при його імені в переважній більшості текстів, незалежно від місця їх запису В», - зазначає В.Г. Смоліцкая. [16] Виїжджаючи в полі, до Пучай-річці, він не має ніяких певних намірів або ці наміри випадкові. Незмінно і наполегливо лише саме його бажання виїзду. До поїздці його як нібито спонукає невідома йому самому сила. В билинному сюжеті подібні невмотивовані сили діють зазвичай як внеположность героєві сили долі, предуказаніямі, зумовленість. Про те, що належить героєві, знають лише його мати да іноді сам Змій, з яким йому має бути битися.

Більше того, Добриня нібито не чує слів матері, еапрещающей йому купання в Пучай-річці і пророкує появу Змія.

Молодий Добриня син Нікітініч!

А не дам я ти пробачення благословленьіца

Цієї В
-

Билина про

Про те, що Добриня Налякана пісні. При цьому він В
Настасья Як і
Настасья
Він країни.

Висновок

Стародавній Русі. землі. благополуччя.

Література

М., 1964.
М., 1993
зібр. соч. ст., підгот. Тект і коммент. - М., 1988.
М., 1985.

10. Міфологічний словник/гл. ред. - М.: Радянська енциклопедія, 1990.

11.
12. героїчний епос. М., 1999
13. Путілов Б.М. Застава богатирська. Л.: Дет. літ-ра, 1990.

14. Рибаков Б. Давня Русь. Сказання, билини, літописи. М.: Изд. АНСССР, 1963.

15. Смоліцкая В.Г. Билина про Добриню і Змія// Російський фольклор, XII. - Л., 1971.

16. Фроянов І.Я., Юдін Ю.І. Російський билинний епос. Курськ, 1995.

17. Юдін Ю.І. Героїчні билини (поетичне мистецтво). М.: Наука, 1975.

[1] Зуєва Т.В., Кирдан Б.П. Російський фольклор: Підручник для вузів. - М.: Флінта, Наука, 1998. С. 197.

[2] Азбель С.Н. Історизм билин і специфіка фольклору. Л., 1982. С. 112.

[3] Рибаков Б. Давня Русь. Сказання, билини, літописи. М.: Изд. АНСССР, 1963. С. 178.

[4] Міфологічний словник/гл. ред. Е.М. Мелетинский. - М.: Радянська енциклопедія, 1990. С. 95.

[5] Зуєва Т.В., Кирдан Б.П. Російський фольклор: Підручник для вузів. - М.: Флінта, Наука, 1998. С. 199.

[6] Азбель С.Н. Історизм билин і специфіка фольклору. Л., 1982. С. 115.

[7] Міфологічний словник/гл. ред. Е.М. Мелетинский. - М.: Радянська енциклопедія, 1990. С. 97.

[8] Гільфердінг А.Ф. Олонецкая губернія і її народні рапсоди// Російська фольклористика: Хрестоматія для вузів/Сост. С.І Мінц., Е.В. Померанцева. - М.: Вища школа, 1965. С.. 175.

[9] Фроянов І.Я., Юдін Ю.І. Російський билинний епос. Курськ, 1995. С. 28.

[10] В.Я. Пропп Російський героїчний епос. М., 1999.С. 576.

[11] Анікін В.П. Російський богатирський епос. М., 1964. С. 214.

[12] Добриня Микитич та змій Горинич// Билини/Сост., вступ. ст., підгот. Тект і коммент. Ф.М. Селіванова. - М., 1988. С. 139.

[13] Там же. С. 139.

[14] Пропп В.Я. Російський героїчний епос. М., 1999. С. 578.

[15] Фроянов І.Я., Юдін Ю.І. Російський билинний епос. Курськ, 1995. С. 32.

[16] Смоліцкая В.Г. Билина про Добрині та Змію// Російський фольклор, XII. - Л., 1971. С. 187.

[17] Добриня Микитич та змій Горинич// Билини/Сост., вступ. ст., підгот. Тект і коммент. Ф.М. Селіванова. - М., 1988. С. 140.

[18] ТПМ ж. С. 141.

[19] Добриня Микитич та змій Горинич// Билини/Сост., вступ. ст., підгот. Тект і коммент. Ф.М. Селіванова. - М., 1988. С. 141.

[20] Там же. С. 142.

[21] Добриня Микитич та змій Горинич// Билини/Сост., Вступ. ст., підгот. Тект і коммент. Ф.М. Селіванова. - М., 1988. С. 150.

[22] Добриня Микитич та змій Горинич// Билини/Сост., вступ. ст., підгот. Тект і коммент. Ф.М. Селіванова. - М., 1988. С. 150

[23] Бєлінський В.Г. Полн. зібр. соч. У 13-ти т. Т.5. М., Изд-во АН СРСР, 1954. С. 378.

[24] Добриня Микитич та змій Горинич// Билини/Сост., Вступ. ст., підгот. Тект і коммент. Ф.М. Селіванова. - М., 1988. С. 159.

[25] Добриня Микитич та змій Горинич// Билини/Сост., вступ. ст., підгот. Тект і коммент. Ф.М. Селіванова. - М., 1988. С. 160

[26] Там же. С. 163.

Вернуться назад