Художня космогонія в метафізичної прозі Річарда Баха (на прикладі творів "Чайка на ім'я Джонатан Лівінгстон" і "Ілюзії")

МІНІСТЕРСТВО НАУКИ І ОСВІТИ УКРАЇНИ

ХЕРСОНСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

ІНСТИТУТ ІНОЗЕМНОЇ ФІЛОЛОГІЇ

КАФЕДРА СВІТОВОЇ ЛІТЕРАТУРИ І КУЛЬТУРИ

Курсова робота за темою

ХУДОЖНЯ космогонії в метафізичному Проза Річарда Баха

(на прикладі творів "Чайка на ім'я Джонатан Лівінгстон "і" Ілюзії ")

студента IV курсу

спеціальності "ПМСО. Мова та література

(англійська, німецька) "

Русанова Максима Валерійовича

Науковий керівник:

доцент Хома Тетяна Василівна

Херсон - 2010

Зміст

Введення. Людина і природа

Розділ 1. Метафізична проза і художня космогонія в сучасній літературі

1.1 Метафізика в мові та літературі

1.2 Поняття і предмет художньої космогонії

1.2.1 Біблійна космогонія

1.2.2 каббалістичні космогонія

Розділ 2. Творчий шлях Річарда Баха

2.1 Хроніки життя і творчості

2.2 Система образів, конфлікт, символіка в повісті "Чайка на ім'я Джонатан Лівінгстон"

2.3 Загальнолюдські і духовні цінності вчення як основний критерій "Ілюзій" Р. Баха

Висновки

Список використаної літератури

Введення. Людина і природа

Нині, з виникненням поняття "екологія", людина, що виділився з природи і ще так недавно йшов з концепції корінний і негайної її переробки, спробував знов відчути себе її частиною і долучитися її таємниць. У цьому пункті, як ніде, наука зімкнулась з белетристикою, і опис поведінки тварин - етологія - майже без перекладу зі спеціальної мови на популярний стало всіма улюбленим читанням. Романтизація єдиноборства з природою - ще недавня, ще вчорашня - змінилася пафосом єднання з нею. На зміну мисливським подвигам з'явилися подвиги натуралістів, що займаються порятунком рідкісних видів тварин; взамін рушниці з'явилося фоторушницю, і нині жоден з масових ілюстрованих журналів не обходиться без фоторозповідь про представників фауни різноманітних куточків землі. Ми не говоримо вже про прекрасних і читаних нарівні з художньою літературою книгах Даррела, Джой Адамсон, Гржимек та інших.

Легенда про Джонатаном-Чайці, "який живе в кожному з нас", оточена легендами ж. Вже не раз - шанобливо, безпристрасно або глумливо - переказана на сторінках періодичних видань історія про те, як молода людина романтичного складу - нащадок Йоганна Себастьяна Баха, льотчик, одержимий своєю професією, але не дуже досяг успіху в кар'єрі, автор романів, які не мали успіху, і статей в спеціальних журналах - отакий американський варіант Сент-Екзюпері, - як він, прогулюючись одного разу по туманному березі каналу Белмонт Шор в штаті Каліфорнія, почув Голос, який виголосив загадкові слова: "Чайка Джонатан Лівінгстон". Покоряючись Голосу, він сів за письмовий стіл і відобразив бачення, яке пройшло перед його уявним поглядом на зразок кінофільму.

Але історія дивовижною чайки обірвалася так само раптово, як і почалася. Скільки не намагався Бах досочинить її своїми силами, нічого не виходило, поки років вісім тому, в один прекрасний день йому таким же чином не привиділося продовження. Згодом на численні листи і запитання читачів і шанувальників, вишукувати метафізичний сенс "Джонатана", Річард Бах завжди відповідав, що на відміну від романів, їм самим складених і створених, нічого до написаного про чайці Джонатану додати він не може. Він виконував в цьому випадку роль не стільки автора, скільки медіума, і ідея "Чайки" йому не належить.

Така коротко легендарна, містична частина біографії "Джонатана", в якій найпростіше угледіти рекламний трюк, хоча "Лицарі бідні" зустрічаються же деколи на світі, а на Голоси, як відомо, посилалася ще Жанна д `Арк.

Не менш, однак, цікава і історія написання "Ілюзій". Ось що сам автор каже з цього приводу:

"Після того як" Чайка на ім'я Джонатан Лівінгстон " вийшла в світ, мене не раз запитували: "Річард, що ти збираєшся писати далі? Після "Джонатана", що? "Я відповідав тоді, що далі мені зовсім немає необхідності писати, ні єдиного слова, і що мої книги вже сказали все, що я хотів б ними сказати. У свій час мені довелося і поголодувати, і продати свою машину, і все таке інше, тому було досить цікаво, що вже не треба сидіти до опівночі за роботою. Однак, майже кожне літо я вирушав на своєму поважному біплані в плавання над смарагдовими морями луків на Середньому Заході Америки, катав пасажирів і знову почав відчувати колишнє напруга - залишилося ще дещо, чого я сказати не встиг. Мені зовсім не подобається писати книги. Якщо я тільки можу повернутися до якоїсь ідеї спиною, залишити її там, в темряві, за порогом, то я навіть не візьму до рук перо.

Але час від часу передня стіна раптом з гуркотом розвалюється, обсипаючи все навколо водоспадом скляних бризок і цегляної крихти, і хтось, переступивши через це сміття, хапає мене за горлянку і ніжно говорить: "Я не відпущу тебе, поки ти не висловили мене словами і не запишеш їх на папір ". Саме так я і познайомився з "Ілюзіями" ... "[1]

Як предмет роботи ми розглядаємо метафізичну літературу сучасності, простежуємо тенденції та історію її розвитку.

В даній роботі ми спробували дослідити художню космогонію у прозі Річарда Баха при розгляді останньої з точки зору пошуку метафізичного сенсу на прикладі творів "Чайка на ім'я Джонатан Лівінгстон" і "Ілюзії". Це можна визначити як об'єкт дослідження.

Метою даного дослідження ми бачимо ніщо інше, як побудова вірною інтерпретаційної системи образності при ознайомленні з метафізичної літературою з космогонічними ілюстраціями у розвитку сюжету.

Наукова новизна дослідження визначається сучасністю творів і легко простежується тенденція розвитку сучасної духовної думки в нових, можна навіть сказати новаторських у своїй галузі творів Річарда Баха. Логічно було б заявити, що новизна визначається як мінімум самим лише визначенням "Сучасна література", яке безсумнівно підходить прозі даного автора.

Теоретична значимість роботи полягає в спробі більш глибоко заглянути в світ духовної і космогонічної художньої літератури не тільки з суб'єктивної точки зору, влада якої ми піддаємося як читачі, але й з об'єктивної, наукової боку, в світлі якої ми постаралися максимально спростити схематику і образність розуміння (сприйняття) досить складною літератури. З практичної ж боку значимість роботи очевидна з попереднього визначення, і це, на нашу думку, духовне і моральне виховання і зростання.

Розділ 1. Метафізична проза і художня космогонія в сучасній літературі 1.1 Метафізика в мові і літературі

Метафізика в літературі та свідомості людей як критерій при інтерпретації художнього твору пройшла досить складний шлях змін і випробувань актуальністю. Європейська метафізична традиція асимілює в собі два основні варіанти осмислення проблеми культурного тексту. Один з них корінням йде в античну традицію і пов'язаний з учительської культурою грецької думки, яка являє собою зразок "фонетичної", мовної передачі знання. Найбільш очевидною тут є постать Сократа, його перипатетической форма спілкування з учнями, доповненої легендою про нібито записаних ранніх творах.

Традиція, що йде від Старого Завіту, говорить про знаковий листі іншої природи, а саме про переважання реально записаного вчительського тексту. В дужках зауважимо, що в іудаїзмі священна Каббала являє собою форму знакового листи, освяченого злитості з Космосом, в якому кожен знак, кожна літера, зафіксовані в священному тексті, набуває значення універсальне, онтологічне.

Новозавітна християнська традиція з'єднує обидва ці підходи. У класичному варіанті вона віддає перевагу письмового тексту - власне Біблії. Але, разом з тим, онтологія Святого Письма корінням сягає в первинно вимовлен...е Слово, яке потім фіксується в новозавітні провіщення. Крім того, якщо мати на увазі католицьку і православну традиції, Письмо вивчається і тлумачиться святими вчителями церкви, набуває додатковий сакральний сенс, а потім вже проповідується як цілісне вчення. У протестантській традиції опускається святоучітельскій етап тлумачення, однак загальна схема не змінюється: проповедческая практика піддає перекладу на фонетичний, голосової рівень письмового тексту Святого Письма.

Дивовижний "лінгвістичний поворот" філософської та культурологічної думки сам залишається теоретично до кінця не поясненим. Що ж дозволило феноменам мови і тексту претендувати на "заміщення" класичних абсолютів розуму, практики, несвідомого і навіть ідеї Бога? Мабуть, в самій мові наявна щось, що не піддається рефлексивному самоотчету, те, що, подібно сингулярної точці, збирає енергію всіх інших інтенцій і в той же час йде в глибини реальності, трансцендентної по відношенню до мови.

Основний парадокс осмислення вищевказаної ситуації має своєрідну потрійну структуру. По-перше, будь-яке припущення щодо мови повинно конструюватися в його межах (оскільки йдеться про структури самої мови). По-друге, таке пояснення повинно виходити за межі будь-якого можливого способу опису, тобто під внеязиковую реальність. По-третє, у випадку з мовою відтворюється структура класичного парадоксу виникнення нового: доводиться пояснювати мовні конотації XX в., виходячи з класичних визначень. І виникає закономірне питання: звідки береться новизна ситуації?

М.К. Мамардашвілі помічав, що людина неминуче проходить своєрідний досвід свідомості, по своїй структурі аналогічний досвіду виконання думки в різні епохи і у різних мислителів. У цьому зв'язку можна припустити, що "ходіння по муках "основних мовних парадоксів є одним з етапів такого досвіду. У спільній роботі М.К. Мамардашвілі і А.М. П'ятигорського говориться наступне: "Коли ми маємо справу з евристичними категоріями, звичними для загальних семіотичних і теоретико-лінгвістичних міркувань, то всі ці категорії так чи інакше орієнтовані на дуалізм: знак-значення, знак-позначуване, символ-певна змістовність, відповідна цьому символу ". В іншому місці тієї ж роботи автори визначають природу дуалізму "людського мислення, його примарний інтенції". З одного боку, - пишуть вони, - "в цьому дуалізмі є можливість принципової семіотики, то є можливість спостереження в чому завгодно знаковості, а з іншого боку - цей дуалізм несе в собі можливість повернення в свідомість "в порядку нагляду". Можна уявити собі таку особливу процедуру, в якій дуалізм піддається редукції, тобто дуалізм розгляду перестає бути дуалізмом розгляду. "

З часів Аристотеля під "метафізикою" розуміють всі, що якимось чином виходить за рамки природних, природних процесів. Однак не можна сказати, що вже зараз визначення "метафізичної прози" устоялося і його можна поміщати в енциклопедичні словники. Навпаки, розробка цього поняття перебуває у процесі активного розвитку і руху, пошуку автентичності метафізичної прози, і навіть у цій нашій роботі ми, напевно, зможемо зробити ще кілька кроків по цьому шляху.

Можливо, починаючи роботу, перш за все слід було уточнити саме визначення "метафізика". Проте ж нам вона важлива насамперед як фігурант в контексті світогляду авторів літературних творів, у даному конкретному випадку - Річарда Баха.

Вперше поняття "метафізика" визначив Аристотель. Для позначення метафізики він вживав термін "перша філософія", відокремлюючи її від фізики як "другий філософії". Перша філософія за Арістотелем є позначення спроби думки вийти за межі емпіричного світу, вихід розуму у позаемпіричного реальність.

Аристотель дає метафізиці наступні визначення: дослідження причин, перших, або вищих почав; пізнання "буття, оскільки воно буття"; знання про субстанції; знання про Бога і субстанції зверхпочуттєвій. Франсиско Суарес, знаменитий іспанський філософ і богослов називаючи її, слідом за Аристотелем, "Першою філософією", дає визначення метафізики, що може бути вираженим в наступних словах: "Метафізика є цілковита теоретична наука і щира мудрість, що оперує найбільш загальними й абстрактними поняттями ". Російські релігійні мислителі 19-20 ст., визначаючи власну позицію саме як метафізичну, використовували даний термін в якості класичного, висхідного до Аристотеля позначення філософії. Вл.С. Соловйов у статті з енциклопедичного словника Ф.А. Брокгауза - І.А. Ефрона дає визначення метафізики як "умоглядного вчення про первинних основах всякого буття або про сутність світу ".

Також цікаво визначення М. Хайдеггера: "Метафізика є запитування, в якому ми намагаємося охопити своїми питаннями сукупне ціле сущого і запитуємо про нього так, що самі, запитують, опиняємося поставлені під питання ".

Ось що пише про це родоначальник метафізичного реалізму Юрій Мамлеев: "Слово" метафізика "належить до світу принципів, світу чистих духовних сутностей, тобто до сфери надкосмічних, божественної.

Метафізичні принципи пронизують усі часи і світи, тим більше "Невидимі", і ці принципи лежать в основі всіх світів.

І ті "вічні питання", які людський розум задає нерідко безмовному Першооснові - як би не були вони наївні з абсолютної точки зору, можуть ставитися до метафізичним питань. "

Зрозуміло, ми не можемо обійти саме помітне і найбільш споріднене за характером викладу течія в сучасній літературі - метафізичний реалізм. Адже якщо відкинути лушпиння забобонів і наукових фактів обмеженості нашого світу і нас самих, ми побачимо, що можемо сприймати деякі з образів Річарда Баха майже буквально, в той час як для обивателя з вузьким кругозором і малими можливостями ці образи стають чи припустимі до розуміння. "Є багато чого на світі, друг Гораціо, що й не снилося нашим мудрецям "- писав колись Вільям Шекспір, і ці слова ми можемо побачити на обкладинці книг Р. Баха. І саме з огляду визначення метафізики, даного вище, ми наважимося стверджувати, що в деякій мірі роботи Баха можна назвати нічим іншим, як метафізичним реалізмом. Можливо, стиль Баха не позбавлений якоїсь непрямої, проте ж абсолютно очевидною метафоричності, але це не виключає абсолютної реальності того, про що він пише і що він розповідає, грунтуючись на своєму особистому досвіді, переживаннях і враженнях.

Метафізичний реалізм, званий іноді "літературою інших вимірювань ", вводить у твори не тільки риси видимої життя, але й риси більш грізною реальності другого плану: від зображення внутрішнього "невидимого" людини, або тих прихованих сторін його душі, пов'язані з іншою реальністю, аж до введення в тканину твору таких чисто філософсько-метафізичних реалій, як Призначення, трансцендентне "Я" і так далі, перетворених, проте, в об'єкт художнього твору, а не філософського трактату.

Найважливішим елементом є зображення людини як метафізичного істоти. Людина як соціальне і психологічне явище не представляє тут інтересу. Знання ж "невидимого, прихованого людини" виходить за межі найглибшій психології. Метафізичний реалізм, таким чином, зображуючи зовнішнього людини, бачить за ним реалії таємного, трансцендентного людини. Ці приховані початку можуть бути виявлені по-різному.

Метафізичний реалізм в повному розумінні цього слова припускає повну трансформацію тексту, підтексту та їх спрямованості. Треба відзначити, що перераховані критерії метафізично забарвленої літератури ставляться насамперед до прозі.

Таким чином, метафізичний характер прози Річарда Баха обумовлений тим, що, крім опису звичайної реальності, він звернений до невідомого - будь то невідоме в глибинах людської душі чи вторгаються ззовні. Однак це саме реалізм, і не тільки тому, що основа його - повсякденна дійсність, суть в тому, що невідоме постає не в плані фантастики, а як умосяжні інтуїтивна реальність, що включає сновидіння, свідомість, самопізнання. Це не гра уяви, а бажання розширити можливості вузького матеріал...ізму і знайти більш об'ємний погляд на буття.

1.2 Поняття і предмет художньої космогонії

Що ж стосується космогонії в художніх творах Річарда Баха, то тут безсумнівно видно не тільки її риси, але і вся картина в цілому. Розглядаючи це питання на прикладі творів "Чайка на ім'я Джонатан Лівінгстон" і "Ілюзії", ми бачимо, як автор малює картину не тільки свого розуміння світу, але і його створення, призначення та смислове наповненість. Для більш точного визначення і правильного оперування поняттям художньої космогонії ми пропонуємо розглянути дефініцію власне космогонії.

творів. напрямків. Враховуючи

до життя. Послідовність [6]

епохи. комбінації. філософії. [6]

Розділ 2. Іллінойс. одружилися.p>

Річард Бах - потомствений льотчик маломоторной авіації. У вісімнадцять років він вперше сів за штурвал літака, і з тих пір практично не розлучався з небом. За винятком короткочасної служби у військово-повітряних силах США, вся його життя було пов'язане з невеликими "прогулянковими" літаками полегшеної конструкції. На таких машинах, іноді дуже старих і ненадійних, йому не раз траплялося перелітати всю Америку із заходу на схід або місяцями кружляти серед полів Середнього Заходу, влаштовуючи платні повітряні прогулянки для місцевих фермерів. Іноді йому доводилося виконувати і більш незвичайні роботи: наприклад, брати участь у зйомках повітряних боїв для фільму "Фон Ріхтофен і Браун". Крім того, час від часу він писав короткі нариси і посилав в різні американські журнали для авіаторів, де їх іноді публікували.

Річард Бах - природжений фантазер і вигадник. Незважаючи на те, що його книги в більшості своїй підкреслено автобіографічні, всі факти тут незмінно приправлені неабиякою дозою вимислу, і часто створюється враження, що він просто містифікує читача. Сказане повною мірою відноситься і до таємничої історії пов'язаної з найбільш відомою книгою Баха - повістю "Чайка на ім'я Джонатан Лівінгстон ".

2.2 Система образів, конфлікт, символіка в повісті "Чайка на ім'я Джонатан Лівінгстон"

Одного разу, прогулюючись по туманному березі каліфорнійського каналу Белмонт Шор, Бах почув голос, який промовив слова: "Чайка на ім'я Джонатан Лівінгстон ". Підкоряючись цьому голосу, Бах поспішив додому, сів за письмовий стіл і записав бачення, яке пройшло перед його внутрішнім поглядом на зразок кінофільму. Але бачення було коротким, а продовження не було. Бах намагався досочинить історію своїми силами, проте у нього нічого не виходило - до тих пір, поки, вісім років потому, йому не привиділося продовження. У 1970 р. "Чайка" вийшла окремим виданням і відразу ж стала бестселером. Мабуть, немає потреби переповідати тут її нехитрий сюжет; ми обмежимося лише декількома зауваженнями, що стосуються власне філософської сторони цієї алегоричної повісті.

Історія чайки Джонатана - це, фактично, історія бодхісатви, буддійського святого, який зміг звільнитися від пут земних умовностей, проте повернувся на Землю для того, щоб допомогти звільнитися іншим страждаючим істотам. Тут є і сувора аскеза, і подвижництво, і чудеса, і ідея про те, що Знание можна передати лише тим, хто вже готовий прийняти його. Відлуння буддійської філософії чутні в повісті вельми виразно; інший раз вона присутня тут навіть у вигляді майже буквальних цитат:

"Більшість з нас просувається вперед так повільно. Ми переходимо з одного світу в інший, майже такий же, і тут же забуваємо, звідки ми прийшли; нам все одно, куди нас ведуть, нам важливо тільки те, що відбувається в цю хвилину. Ти уявляєш, скільки життів ми повинні прожити, перш ніж у нас з'явиться перша смутна здогадка, що життя не вичерпується їжею, боротьбою і владою в Зграї. Тисячі життів, Джонатан, десять тисяч! А потім ще сто, перш ніж ми починаємо розуміти, що існує щось, зване досконалістю, і ще сто, поки ми переконуємося: сенс життя в тому, щоб досягти досконалості і розповісти про це іншим. Той же закон, зрозуміло, діє і тут: ми вибираємо наступний світ у відповідності з тим, чому навчилися в цьому. Якщо ми не навчилися нічому, наступний світ виявиться таким же, як цей, і нам доведеться знову долати ті ж перешкоди з тими ж свинцевими гирями на лапах ".

Однак навіть з цього фрагмента видно, що філософія Річарда Баха значно відрізняється від буддизму. Буддисти стверджують, що страждання - неминучий супутник буття; звільнення само, до якого вони прагнуть - це повне припинення буття, повернення особистості в початкову і безособову Порожнечу, що лежить в основі всіх речей. У Баха ми не знайдемо нічого подібного. Перш за все, він заперечує трагічність буття. "Твоє невігластво вимірюється тим, наскільки глибоко ти віриш у несправедливість і людські трагедії ", - говорить він. На його думку, ми самі створюємо собі всі проблеми і нещастя, тому що не знаємо іншого способу існування або вважаємо його негожим. Світ, непідвладний нашим фантазіям, світ, де всі ми приречені трудитися заради підтримки власного життя, являє собою прекрасне виправдання для лінощів і боязкості нашої уяви.

Крім того, звільнення, про яке говорить Бах, - це зовсім не звільнення від буття і навіть не звільнення від власного "я". "Все ваше тіло від кінчика одного крила до кінчика іншого - це ніщо інше як ваша думка, виражена у формі, доступній вашому зору. Розбийте ланцюга, сковують вашу думку, і ви розіб'єте ланцюга, сковують ваше тіло ", - говорить Джонатан своїм учням. Усвідомивши світ як свою ілюзію, особистість здобуває якісно нові можливості і, в кінцевому підсумку, потрапляє в новий світ, який дає їй ще більше можливостей для самовдосконалення. У "Чайці" цей світ названий Небесами; однак Небеса - це зовсім не межа досяжного досконалості. Межі немає: "Те, що гусениця називає Кінцем світу, Майстер назве метеликом"; але кожна метелик - всього лише гусениця для наступного етапу розвитку.

Таку картину світу малює нам Річард Бах; і треба сказати, деякі знаходять її вельми надихаючої. "Чайка" допомагає людям поглянути на всі проблеми повсякденності як би "з висоти пташиного польоту, усвідомити могутність своєї свідомості і повірити в силу власного духу. "Ця книга Річарда Баха має подвійний вплив, - писав відомий американський фантаст Рей Бредбері. - Вона дарує мені почуття Польоту і повертає мені молодість ".

Головним образом-символом, широкою смугою проходить через всі творчість Ричарда Баха, є небо. Тема польотів, неба, горизонтів зустрічається якщо не на кожній сторінці його творів, то на кожній другій точно.

Небо - це не просто метафора, що проходить через усю творчість Річарда Баха. Небо - це його життя; він сотні разів піднімався в небо - на планерах, на легких літаках з дерева і тканини, на бойових винищувачах і швидкісних авіалайнерах. Він вкрай реалістично ставиться до всього, що стосується польотів - від аеродинаміки до льотних якостей авіаційних моторів. Але при цьому він вважає, що "люди довго не могли літати. оскільки були впевнені, що це неможливо, і саме тому вони не знали найпростішого першого принципу аеродинаміки. Мені хочеться вірити, що є і інший принцип: нам не потрібні літаки, щоб літати. або бувати на інших планетах. Ми можемо навчитися це робити без машин. Якщо ми захочемо ".

І не тільки літати: Річард Бах впевнений, що людина може зробити все, що він здатний собі уявити. Ідея, що підтримує в ньому цю впевненість, полягає в тому, що вся реальність нашого світу - всього лише ілюзія, і, якщо ми це як слід усвідомлюємо, ми зможемо опанувати нею і робити з нею все, що захочемо. Ця ідея лягла в основу більшості його книг і, очевидно, багато в чому визначила хід його життя.

2.3 Загальнолюдські і духовні цінності вчення як основний критерій "Ілюзій" Р. Баха

Щоб розглянути цей аспект творчості великого американського спісателя, ми, безсумнівно, повинні поринути у світ, який пропонує нам головний герой твору "...Ілюзії" Дональд Шiмода, мандрівний Месія.

Дональд Шiмода називає себе "месією мимоволі". Він говорить, що всі люди - діти Бога, і що кожен з них в змозі зробити все, чого він побажає. Але його місія зазнає невдачі: навіть Річард Бах, найздібніший учень Шімоди, навчившись декільком чудесам, так і не знайшов справжнього всемогутності. Шімода стверджує, що людське життя подібна кінофільму, і кожен з нас дивиться саме той фільм, який він захотів подивитися. Таким чином, всі біди й трагедії, які трапляються з нами в житті - це всього лише наслідки збоченості нашого смаку (наприклад, пристрасті до трагедій або жахам) або недостатньо вдалого вибору фільму. Але слід пам'ятати про те, що ми самі творимо свої фільми і самі граємо в них, і тому можемо змінити їх у будь-який момент.

Іншого разу він вчить Річарда ходити по поверхні ставка. Він пояснює йому, що вода "не твердая і не рідка. Ти і я самі вирішуємо, який вона буде для нас. Якщо ти хочеш, щоб вода була рідкою, роби так, ніби вона рідка, пий її. Якщо хочеш, щоб вона була повітрям, дій так, як ніби вона повітря, дихай нею. Спробуй ". Після того, як Річарду справді вдається ходити по воді і дихати водою, у нього виникає питання: а чи не можна робити теж саме і із землею: І Дональд Шiмода демонструє йому наступне: "Він легко підійшов до березі, неначе ступав по намальованому озеру. Але в той момент, коли ноги ступили на прибережний пісок, він почав занурюватися і, зробивши кілька кроків, пішов по плечі в землю, покриту травою. Здавалося, що ставок несподівано перетворився на острів, а земля навколо стала морем. Він трохи поплавав у пасовище, плескаючись і піднімаючи темні жирні бризки, потім поплавав на самій його поверхні, а потім встав і пішов за нього. Несподівано я побачив диво: чоловік ішов по землі! ".

"Щоб рухати гори, є способи і трохи краще", - заявляє Шімода у відповідь на репліку про потужний тракторі, здатному зрушити гору. Далі, підкреслюючи відомий євангельський мотив, з'являється і зерно, - однак не гірчичне, а кунжутне, і причому, в досить несподіваному контексті. "Якщо у тебе уява з це кунжутне зернятко. - Для тебе немає нічого неможливого ", - стверджує Шімода. Для нього віра і уява - синоніми; але друге слово, на його думку, більш точно відображає суть справи.

Всі уявні чудеса реальні остільки, оскільки вчиняються в уявній реальності. Кожен з нас вільний наповнити цю реальність чудесами і пригодами - або ж зробити її обмеженою та безбарвною і добувати свій хліб у поті чола. "Для того щоб стати вільним і щасливим, - написано в його кишеньковому "Довіднику Месії", - ти повинен пожертвувати нудьгою. Не завжди таку жертву принести легко ". І дійсно: поки Шімода сам творить дива, всі ставляться до нього з благоговінням, як до нового Христу. Але, як тільки він говорить людям: "Спробуйте самі", вони приходять в обурення; дехто навіть називає його Антихристом.

Проповіді Шімоди і справді містять цілий ряд висловлювань, здатних насторожити ревного християнина. Він хоче, щоб люди стали всемогутніми н уподібнилися богам - але ж те ж саме пропонував Єві змій, що спокусив її до гріхопадінню! Він начисто відкидає поняття гріха, заявляючи: "Ми всі вільні робити те, що ми хочемо ". І навіть більше того: на його думку, ми вільні навіть заподіювати шкоду кому б то не було, якщо це відповідає нашим намірам. Коли Річард Бах спробував спростувати це твердження, Шімода викликав до нього. привид трансильванського вампіра. Вампір взявся випрошувати у Баха "якихось півлітра крові ", стверджуючи, що без крові він просто загине, і зник тільки тоді, коли наляканий Бах вже був готовий завдати йому досить відчутної шкоди.

Дійсно, месія Дональд Шiмода сприймає життя не по-християнськи. Для християнина життя - це випробування, якому піддається його чеснота; для Шімоди - свого роду навчальна гра, яку можна переграти в разі невдачі. В своєму прагненні подолати автоматизм повсякденному житті він більше схожий на Гурджієва або Ошо, ніж на Христа чи Будду; а молоді американці 70-х років, безсумнівно, знаходили в ньому схожість з Джеррі Рубіном, ідеологом "психоделічної революції", закликали "зробити це" без роздумів і прямо зараз.

Сам автор так говорить про історію створення "Ілюзій":

"Після того як" Чайка на ім'я Джонотан Лівінгстон " вийшла в світ, мене не раз запитували: "Річард, що ти збираєшся писати далі? Після "Джонатана", що? "Я відповідав тоді, що далі мені зовсім немає необхідності писати, ні єдиного слова, і що мої книги вже сказали все, що я хотів б ними сказати. У свій час мені довелося і поголодувати, і продати свою машину, і все таке інше, тому було досить цікаво, що вже не треба сидіти до опівночі за роботою.

Однак, майже кожне літо я вирушав на своєму поважному біплані в плавання над смарагдовими морями луків на Середньому Заході Америки, катав пасажирів і знову почав відчувати колишнє напруга - залишилося ще дещо, чого я сказати не встиг.

Мені зовсім не подобається писати книги. Якщо я тільки можу повернутися до якої-небудь ідеї спиною, залишити її там, в темряві, за порогом, то я навіть не візьму в руки перо.

Але час від часу передня стіна раптом з гуркотом розвалюється, обсипаючи все навколо водоспадом скляних бризок і цегляної крихти, і хтось, переступивши через це сміття, хапає мене за горлянку і ніжно говорить: "Я не відпущу тебе поки ти не висловили мене словами і не запишеш їх на папір ".

Саме так я і познайомився з "Ілюзіями"

космогонія метафізичний річард бах

Висновки

Розглядаючи творчість Ричарда Баха, ми, як ревні дослідники, відповіли на деякі питання, але натомість ми отримали інші.

Найпростіші питання на ділі найскладніші. Де ти народився? Де твій дім? Куди ти йдеш? Що ти робиш? Думай про це час від часу і стеж за тим, як змінюються твої відповіді ".

Річард Бах впевнений, що в ході духовного зростання людини відповіді на ці питання неминуче повинні змінюватися. Кожна нова ступінь змушує нас по-новому усвідомити свій світ, своє минуле, свої дії і свої цілі. "У наш час все рухається від матеріального до духовного. поки дуже повільно, але цього руху не зупинити ", - стверджує він. Ця філософія вічного руху і необмежених можливостей найбільш популярна серед молоді; більш зрілі люди схильні ставитися до подібних тверджень кілька скептично. Однак нам здається, що в творах Річарда Баха основне значення має зовсім не буквальний зміст того чи іншого висловлювання: в кінці кінців, навіть у "Довіднику Месії" сказано, що "все в цій книзі може виявитися помилкою ". Азарт духовного пошуку, неприйняття яких би то не було умовностей і обмежень, бадьорий дух абсолютної свободи, динамічний і дотепне виклад, - ось ті достоїнства, які ще довго будуть залучати до себе читачів, які прагнуть відкрити Двері в Иное.

"Чайка - це втілення ідеї безмежної свободи, втілення образу Великої Чайки, і все наше тіло, від кінчика одного крила до кінчика іншого - Це ніщо інше як наша думка "- така основна заповідь дивною чайки - Джонатан Лівінгстон. Що чекає того, хто спробує порушити закон зграї і відкрити чайкам радість польоту і відчуття свободи? Підкоривши простір і час, пройшовши через страждання і самотність, пізнавши любов до ближнього, Джонатан все ж зміг повернутися до відкинули його і подарувати їм свою волю, свій світ, світ набагато ширше, світліше, прекрасніше і цікавіше того, що вони знали і приймали як істину все своє життя.

А Дональд? Ми бачимо його в сюжетній лінії простим чудотворцем, який творить своє життя. І Річард Бах, описуючи себе як ще одного головного героя твори, говорить ще на самому початку: "Що, якби прийшов хтось, хто зміг би навчити мене, як діє мій світ і як їм управляти? Що, якби Сіддхартха або Ісус прийшли в наш час з владою над ілюзіями світу, бо вони знали б реальність, лежачу за ним? І що, якби я особисто зустрів його, якби він літав на біплані і приземлився на т...ому ж самому полі, що і я? Що сказав би він і як би він виглядав? "

В ході написання роботи ми побачили, як народжувалися, формувалися і розвивалися світи, представлені в творах Річарда Баха. Адже вони, ці світи, незрівняні з тим світом, в якому живе обиватель, середньостатистичний громадянин.

Є.П. Блаватська говорила: "Ні миру поза нами". Виходячи з цього, ми можемо зробити висновок, що ці показання нам світи героїв творів з'явилися одним з найяскравіших прикладів космогонії в сучасній метафізичної прозі.

Список використаної літератури

1. М. Туровська. Стаття з журналу "Іноземна література" (12, 1974)

2. Журнал "Жовтень", No1, 1998

3. Г.Л. Тульчинський, М.С. Уваров. Перспективи метафізики: класична і некласична метафізика на рубежі століть

4. Журнал "МЕТАФІЗИКА І РЕАЛІЗМ" № 06 (638) від 08 лютого 2006

5. Велика Радянська Енциклопедія// Internet

6. Електронна єврейська енциклопедія// Internet

7. Вікіпедія// Internet

8.Р. Бах. Чайка на ім'я Джонатан Лівінгстон. - К.: Софія, 2006

9 Р. Бах. Ілюзії. - К.: Софія, 2006

10.А. Яковлева "Інтерв'ю з Річардом Бахом". Журнал "Шлях" № 12 від 4 грудня 2004

11. Чайка на ім'я Джонатан Лівінгстон (1970). Ілюзії (1977). М.: ИД "Геліос", 2001. - 224 с.

12.Н. Покровський. Стаття з журналу "Наука і релігія" (№ 1, 1989)

13. Елізабет Вандерхілл. З енциклопедії "Містики ХХ століття".