DataLife Engine > Версия для печати > Історичні корені чарівної казки

Історичні корені чарівної казки

Введення

Під чарівними казками Пропп В.Я. розуміє ті казки, лад яких вивчений їм в В«Морфології чарівної казки В».

Тут буде вивчатися той жанр казки, який починається з нанесення якого-небудь збитку або шкоди, або з бажання мати щось і розвивається через відправку горя з дому, зустріч з дарувальником, дарує йому чарівне ср-во. Часто вже возвращ-ся додому, брати скидають його в прірву. Надалі він знову прибуває, піддається випробуванню через важкі завдання і запановує, і одружиться у своєму царстві. Це короткий схематичне виклад композиції.

Серед казок є особлива категорія - чарівні. Вони становлять частину фольклору. Вивчення структури чарівних казок показує тісну спорідненість цих казок між собою. Чарівні казки для нас є щось ціле, всі сюжети її взаємно пов'язані і обумовлені.

Казка і образ

Казка має зв'язок з областю культів і релігії. Фантастичні образи спочатку відбивалися тільки в таємничих силах природи, набуваючи тепер і громадські атрибути і стаючи тепер представниками історичних сил.

Казка зберегла сліди дуже багатьох обрядів і звичаїв. Наприклад, у казці розповідається, що дівчина закопує кістки корови в саду і поливає їх водою. Найпростіший випадок - це повний збіг обряду т звичаю з казкою.

Казка і міф

Міф і казка відрізняються не за формою, а за своєю соціальною функцією.

Казка і міф (особливо МЗС докласових народів) іноді настільки повно можуть збігатися між собою, що в етнографії та фольклористиці такі міфи часто називаються казками. Зав'язка

З перших же слів казки - В«У деякому царстві, у деякій державіВ» ... слухач відразу охоплений особливим настроєм, настроєм епічного спокою.

Царські діти містяться в повній темряві (В«" Іспостроілі їй темнічу "В»). Заборона світла тут абсолютно ясний. У грузинських і мегрельських казках царівна іменується mzeфunaqav. Цей термін може носити два значення: "сонцем не бачена "і" сонця не бачила ". З цією забороною світла тісно пов'язаний заборона бачити кого б то не було.

В· Слідом за укладенням дівчата зазвичай слід її шлюб

В· Мотив ув'язнення дівчат і жінок широко використовували в новелістичної літературі

З біди і протидії створюється сюжет. Будь біда - основна форма заявки. Хід дії вимагає, щоб герой абияк дізнався про цю біду.

Простір в казці грає подвійну роль. З одного боку, воно є в казці. З іншого боку його як би зовсім немає. Все розвиток йде по зупинкам і вони дуже детально розроблені.

Яга дуже важкий для аналізу персонаж. Її образ складається з ряду деталей. Ці деталі, складені разом з різних казок, іноді не відповідають один одному, не поєднуються, не зливаються в єдиний образ. В основному казка знає 3 різних форми Яги.

Весь хід розвитку казки і особливо початок, показує, що Яга має якусь зв'язок з царством мертвих.

Ліс постійний аксесуар Яги. Мало того, навіть у тих казках, де немає Яги (В«КосоручкаВ»), герой або героїня неодмінно потрапляють в ліс.

Ліс дрімучий, темний, таємничий, дещо умовний, не цілком правдоподібний. Зв'язок обряду посвячення з лісом настільки міцна і постійна, що вона вірна і у зворотному порядку.

Ліс в казках взагалі грає роль задерживающей перепони. Ліс, в який потрапляє герой, непроникний. Це свого роду є, що уловлює прибульців. Така функція казкового лісу ясна в іншому мотиві - в киданні гребінця, який перетворюється в ліс і затримує переслідувача. Тут же ліс затримує не переслідувача, а прибульця, чужинця. Крізь ліс не пройти. Ми бачимо, що герой отримує від Яги коня, на якому він перелітає через ліс.

Деякими особливостями володіє хатинка в жіночих казках. Дівчина, перш ніж іти до Язі, заходить до своєї тіточки, та попереджає її про те, що вона побачить у хатинці і як себе тримати.

В американських мисливських міфах можна бачити, що для того, щоб потрапити в хатинку, треба знати імена її частин. Там же хатинка зберегла більш ясні сліди зооморфними, а іноді замість хатинки фігурує тварина.

Щоб потрапити в хатинку, герой повинен знати слово. Є матеріали, які свідчать, що він повинен знати ім'я (В«Алі-баба і 40 розбійниківВ»).

Ліс - початкове неодмінна умова обряду, також надалі перехід в інший світ. Казка - остання ланка цього розвитку.

Постійна, типова риса Яги: В«вона годує, пригощає герояВ». Герой відмовляється говорити, поки не буде нагодований. Їжа має тут особливе значення.

Особливість образу Яги - це її різка жіноча фізіологічність. Вона завжди без чоловіка стара.

Поряд з перевіркою магічної сили померлого, стали з'являтися уявлення про перевірку його чесноти. Перевірка магічної сили померлого і передача йому помічника для подальшого проходження по царству мертвих, перетворилося на випробування і нагородження чесноти. Так виникла функція здавна завдань.

Коду наступав рішучий момент, діти, так чи інакше вирушали в ліс до страшного для них і таємничого суті. Для фольклориста відомі 3 форми: відведення дітей батьками, інсценування викрадення дітей у ліс і самостійна відправка хлопчика в ліс без участі батьків.

Якщо дітей забирали, то це завжди робив батько або брат. Мати не могла, тому те саме місце, де виробляється обряд, було заборонено жінкам.

У казках відведення дітей у ліс завжди є акт ворожий, хоча в подальшому для вигнанця або забрані справи обертаються досить благополучно.

Істотою, викрадають дітей, була Ламія. Істоти, що були з лісу, були замасковані під тварин чи птахів, зображали їх і наслідували їм. У лісі лунав шум тріскачок, всі в жаху розбігалися.

Це вид членоушкодження. У казці герой, часто в хатинці, втрачає свій палець, а саме - мізинець лівої руки. Втрата пальця часто зустрічається в наступних ситуаціях:

В· У Яги і подібних їй істот. Палець відрубується, щоб дізнатися, чи достатньо відгодована хлопчик.

В· У відважна одноокого. Тут біжить герой прилипає пальцем до якогось предмета.

В· У будинку розбійників. Палець відрубується жертві через кільця.

Це кидає світло на мотив героя або героїні, що відправляється в ліс на смерть, причому вимагається показати знаки совершившейся смерті - закривавлений одяг, вирізаний очей, печінка, серце, закривавлене зброю.

Спалювання, обсмажування, варіння посвятять простежуються вже на найбільш ранніх відомих нам щаблях обряду посвячення. Спалювання, обпалення, обсмажування у всіх цих випадках веде до превеликий благу, тобто до тих здібностям, які потрібні повноправному члену родового суспільства.

При допомозі дару досягається мета. Цей дар - небудь предмет (Кільце, кулька) або тварина (кінь). Ми бачимо, як тісно образ Яги пов'язаний з обрядами присвяти. Помічник-охоронець був пов'язаний з тотемом часу.

Особа, совершавшее обряд, являло собою жінку. Яга і лісової вчитель в казці являють собою взаємний еквівалент. Обидва спалюють або варять дітей в котлі. Але коли це робить або невдало хоче зробити яга, то це викликає відчайдушну боротьбу. Якщо це робить лісової вчитель - учень набуває всевідання. Але і яга - істота благоді...йне. У деяких випадках ми бачимо, що тут грали роль чоловіка, переодягнені в жінок. За іншими свідченнями, всі члени спілок мали спільну матір-стару. У жіночій природі можна бачити відображення матріархальних відносин.

При існування обряду ініціації цей процес повинен був вже закінчитися: обряд- умова прийому в чоловічій союз. Керівника обряду переодягали в жінку. Звідси зв'язок з переодягненими в жінок богами і героями (Геракл, Ахілл), до гермофродізаціі богів і героїв.

Догляд дітей в ліс був відходом на смерть. Ось чому ліс фігурує і як житло Яги, і як вхід у пекло. З появою землеробської релігії вся В«лісоваВ» релігія перетворюється в суцільну нечисть: великий маг - в злого чаклуна. Той уклад, який знищив обряд і його творців і носіїв: відьма, що спалює дітей, сама спалюється казкарем, носієм епічної казкової традиції.

При укладі, прийшов йому на зміну і перетворив святе і страшне в полугероіческій, полукоміческій гротеск.

У казці є безпосереднє повернення з лісової хатинки додому. Зазвичай діти або дівчата. Не завжди герой зустрічає на своєму шляху В«великий будинокВ», але часто він сам вибудовується (або зустрічає) хатинку і надовго залишається жити в ній.

Герой бачить тут іншу подачу їжі, ніж ту, до якої звик.

Це брати. Розбій - прерогатива Новопосвячені, а саме молодого героя.

Це братство має свою дуже примітивну організацію. Воно має старшого, який вибирається.

Динамічне початок з появою в цьому братерстві дівчини. У чоловічих будинках завжди знаходяться дівчата, що служили братам. Вона живе в особливому приміщенні при будинку. Звернення з ній лицарське. Груповий шлюб мав тенденцію заключиться індивідуальним шлюбом. Прагнув шлюб стати індивідуальним і головну роль в цьому прагненні грали діти.

Все, що робилося в чоловічому домі, для жінок було таємницею. Тимчасова смерть - характерний ознака обряду посвячення.

Герой часто буває брудний, вимазані сажею. Він укладає союз з чортом і йому забороняється митися. За цей рис дає йому незліченне багатство, після чого герой одружується.

Мотив - заборонений комору сходить до комплексу В«великі будинкиВ». Малося заборонне приміщення, в якому знаходилося вирізане з дерева тварина. Прикомірок може знаходитися в В«великому доміВ», в будинку розбійників, в батьківському домі, на те світлі.

Комбіновані персонажі (помічники). Казка не знає жалю. Якщо герой відпускає тварина, то він робить це не з жалю, а на договорі.

Помічник - вираз сили і здібності. Всі помічники являють собою одну групу персонажів.

Перетворений герой у казці помічник може розглядатися як персоніфікована здатність героя.

Переносить героя в інше царство. Мотив годування орла створюється на основі наявного події. Між орлом і шаманом є тісний зв'язок.

Кінь з'явилася не на зміну лісовим тваринам, а в абсолютно нових господарських функціях. Кінь одягається в пташиний образ. Кінь і орел - єдині помічники героя.

Багато чарівні предмети представляли собою частини тіла тварини: шкурки, волоски, зуби. При посвячення юнаків отримували владу над тваринами.

Подання сили невидимим істотою - подальший крок на шляху до створення поняття сили. Так створюється концепція кілець та інших предметів, із яких можна викликати духа.

В«Жива і мертва В»те ж саме, що і сильна і слабка. Ворон, відлітаючий з двома бульбашками, приносить саме цю воду. Мрець, що намагається потрапити в інший світ, користується однією водою. Живий, бажаючий потрапити туди, користується теж всього однією водою. Людина, що ступила на шлях смерті і бажає повернутися до життя, користується обома видами.

- підкреслений, опуклий, яскравий момент просторового пересування героя.

У казці герой, щоб переправитися в інше царство або назад, іноді перетворюючись в тварина.

У Римі при смерті імператорів відпускали орла, щоб він відносив душу володаря до неба. В християнстві, в образі крилатих ангелів, підносять душу, ми маємо останні залишки цієї віри.

З відмиранням тотемізму форми змінюються. Всі способи переправи мають одне нове походження. Вони відображають уявлення про мандрівці померлого в потойбічний світ. Навіть такі форми як сходи, дерево і ремінь, виявляють при зіставленнях свою первісну тваринну форму.

В· Він іноді асимілюється із зовнішністю героя і представлений вершником. Під змієм кінь спотикається.

Змій живе в горах. Таке місцеперебування не заважає йому в той же час бути морським чудовиськом. Іноді він живе на горах, але коли герой до нього наближається, він виходить з води.

Він блискавично й несподівано викрадає жінок.

В· Герой знаходить у шлунку або голові змія алмази,

Центр ваги героїзму переноситься від поглинання до убієнних. З появою скотарства, землеробства цей процес закінчується.

У грецькому міфі немає викрадення дівчини драконом. Це уявлення могло жити в народі не засвідченим у грецькій літературі, через яку ми знаємо міф.

Функціонально він близький до змію нашої казки. У нього 3 собачі голови, з пащі капає отруйна смола, у нього зміїний хвіст, яким він жалить

Казка відображає всі етапи розвитку, починаючи від більш давніх, як придбати через змія знання пташиної мови, так і перехідних, як Віднесені в шлунку риби в чужі краї.

Все, що пов'язано з тридев'ятому державі може приймати золоту забарвлення (золотий палац). Свинка - золота щетина, качка - золоті пір'ячко, Золоторогий олень, золотохвостий олень, золотогрівий і золотохвостий кінь і ін

Казка про те , Як герой на своєму шляху потрапляє в мідне, срібне та золоте царства. Мідне і срібне - прохідні етапи, золоте - етап прибуття.

Живуть під палаці, нагадують нам жівотнообразних мешканців в В«великому доміВ». На тому світлі люди - змії, леви, ведмеді, миші. Тобто звірі в тотемічних розумінні.

Іноді царівна зображена богатиркой, воительницей, вона вправна в стрільбі і бігу, їздить на коні, і ворожнеча до нареченого може прийняти форми відкритого змагання з героєм.

В· Одна звільнена героєм від змія, він - її рятівник. Це - тип лагідної нареченої.

В· Інша взята насильно. Вона викрадена або взята проти її волі хитруном, який дозволив її завдання та загадки.

В· Герой показаний, що він повинен шукати, відправлятися туди і повернутися або загинути.

Палац, сад, міст. Сама по собі завдання побудувати палац незбагненна. Мотив золотого палацу, з тр...идесятого царства і золотий - це один і той же палац. Сад - загадковий, красивий. Міст - перешкода, перепона.

Завдання - просидіти в гарячій лазні. Це випробування може бути пов'язано з випробуванням їжею.

Часто на цьому казка закінчується. Іноді всі жителі села в першу ніч таємничим чином вмирають. Страх перед шлюбною ніччю - страх перед ще не склалася владою цар-дівиці.

Розвиток йде шляхом нашарувань, замін, переосмислень, з іншого боку - шляхом новоутворення.

Сюжет і композиція чарівної казки обумовлені родовим ладом на тій ступені його розвитку. Казка перейшла від більш ранніх епох

Фольклор, і в Зокрема казка, не тільки единообразен, але при своєму однаковості надзвичайно багатий і різноманітний.