Агіографічна література

План

Введення. 3

1. Формування культури на основі агіографічної літератури .. 7

2. Репертуар російської агіографічної літератури .. 18

Висновок. 21

Література. 22

Введення

Агіографія (грец. О¬ОіО№ОїП‚ В«святийВ» і ОіПЃО¬П†П‰ В«пишуВ»), наукова дисципліна, що займається вивченням житій святих, богословськими і історико-церковними аспектами святості. Житія святих можуть вивчатися з історико-богословської, історичної, соціально-культурної та літературної точок зору. З історико-богословської точки зору житія святих вивчаються як джерело для реконструкції богословських поглядів епохи створення житія, його автора і редакторів, їх уявлень про святості, порятунок, обожении і т. д. В історичному плані житія при відповідної історико-філологічної критики виступають як першокласний джерело з історії церкви, так само як і з цивільної історії. В соціально-культурному аспекті житія дають можливість реконструювати характер духовності, соціальні параметри релігійного життя (зокрема, і так звану народну релігійність), релігійно-культурні уявлення суспільства. Житія, нарешті, складають чи не саму велику частину християнської літератури, зі своїми закономірностями розвитку, еволюцією структурних і змістовних параметрів і т. д., і в цьому плані є предметом літературно-філологічного розгляду.

Предметом вивчення в даній роботі, стала агіографічна література, і її місце в російській культурі. Вивчення характеру цієї література, на російську культуру, пошук загальних закономірностей історико-культурного процесу, а також виявлення і дослідження приватних, національних закономірностей розвитку культури та особливостей її функціонування в даних історичний умовах, і буде основними факторами даного дослідження.

З VI по VIII ст. в умовах наростання зовнішньої небезпеки відбувався процес політичної консолідації східнослов'янських і деяких неслов'янських племен. Цей процес завершився утворенням Давньоруської держави - Київської Русі ( IX в.).

Ми будемо розглядати особливості давньоруської культури з часу утворення Київської Русі до початку домонгольського періоду (XII в.). Літературно-філологічне вивчення житій виступає як основа всіх інших типів досліджень.

Житія пишуться по певним літературним канонам, мінливим у часі і різним для різних християнських традицій. Будь-яка інтерпретація житійного матеріалу вимагає попереднього розгляду того, що відноситься до сфери літературного етикету.

Це припускає вивчення літературної історії житій, їх жанрів, встановлення типових схем їх побудови, стандартних мотивів і прийомів зображення і т. д. Так, наприклад, в такому агіографічного жанру, як похвала святому, що сполучає в собі характеристики житія і проповіді, виділяється досить чітка композиційна структура (вступ, основна частина та епілог) і тематична схема основної частини (походження святого, народження і виховання, діяння і чудеса, праведна кончина, порівняння з іншими подвижниками); ці характеристики сходять до пізньоантичного енкоміуму, і їх різна реалізація в процесі розвитку житійної літератури дає суттєвий матеріал як для історико-літературних, так і для історико-культурних висновків.

агіографічної літератури властиві численні стандартні мотиви, такі, наприклад, як народження святого від благочестивих батьків, байдужість до дитячим іграм і т. п. Подібні мотиви виділяються в агіографічних творах різних типів і різних епох. Так, в актах мучеників, починаючи з найдавніших зразків цього жанру, наводиться зазвичай молитва мученика перед кончиною і розповідається про бачення Христа або Царства Небесного, відкривається подвижнику під час його страждань. Ці стандартні мотиви обумовлені не тільки орієнтацією одних творів на інші, але й христоцентрична самого феномена мучеництва: мученик повторює перемогу Христа над смертю, свідчить про Христа і, стаючи В«другом БожимВ», входить в Царство Христове. Ця богословська канва мучеництва природно відбивається і в структурних характеристиках мученицьких актів.

В принципі, житіє святого - це не стільки опис його життя (біографія), скільки опис його шляху до спасіння, типу його святості. Тому набір стандартних мотивів відображає перш за все не літературні прийоми побудови біографії, а динаміку порятунку, того шляху в Царство Небесне, який прокладений даними святим. Житіє абстрагує цю схему порятунку, і тому сам опис життя робиться узагальнено-типовим. Сам спосіб опису шляху до спасіння може бути різним, і якраз в виборі цього способу більш всього розрізняються східна і західна агіографічні традиції. Західні житія зазвичай написані в динамічної перспективі, автор як би простежує зі своєї позиції, з земного буття, якою дорогою пройшов святий від цього земного буття до Царства Небесному. Для східної традиції більш характерна зворотна перспектива, перспектива святого, вже досяг Небесного Царства і від вишніх озирався свій шлях до нього. Ця перспектива сприяє розвитку вітійственного, прикрашеного стилю житій, в яких риторична насиченість покликана відповідати неумопостігаемой висоті погляду з Царства Небесного (такі, наприклад, житія Симеона Метафраста, а в російській традиції - Пахомія Серба і Єпіфанія Премудрого).

При цьому особливості західної та східної агіографічної традиції очевидним чином співвідносяться з характерними рисами західної і східної іконографії святих: сюжетності західної іконографії, розкривала шлях святих до Богу, протиставлена ​​статичність іконографії візантійської, що зображає насамперед святого в його прославленому, небесному стані. Таким чином, характер агіографічної літератури безпосередньо співвіднесений з усією системою релігійних поглядів, відмінностями релігійно-містичного досвіду і т. д. Агіографія як дисципліна і вивчає весь цей комплекс релігійних, культурних і власне літературних явищ.

1. Формування культури на основі агіографічної літератури

У IV в. в зв'язку з повним припиненням після Міланського едикту 313 гонінь на християн і зміною умов їхнього життя в Римській імперії новий вид набуває і агіографія. З утворенням інституту чернецтва центр християнської святості переміщається в пустелю і чернече обитель. Формується жанр В«житія батьківВ», який також іменують житієм-біос (від грец. bios - життя). У житіях цього типу описується не єдиний епізод у біографії святого - його мучеництво, - а викладається весь його життєвий шлях, довгий В«зростання в святість В».

З'являється власне сюжетна літературна агіографія. Житіє мислиться як жанр з широкою дидактичної завданням. Якщо в часи гонінь серед християн панували апокаліптичні очікування швидкого кінця світу і як найбільш природна форма підготовки до Страшного суду сприймалося саме мучеництво, то тепер стала очевидною необхідність вибудовувати життя християнської спільноти в умовах навколишньої реальності. В«Житія отцівВ» малюють різноманіття життя святих, показують, як у різних обставинах проявляють себе християнські чесноти. Яскравий зразок агіографії такого роду - Життя святого Антонія Афанасія Олександрійського (357 або 365). Це житіє одночасно стало і керівництвом по аскетиці, і зразком жанру для подальших агиографов. Серед найбільш популярних пам'яток агіографії цього періоду Лавсаік Палладія (IV-V ст.) І лимонарій (від грец. Leimonarion - В«луг духовнийВ») Іоанна Мосха (кон.VI - поч. VII). Назва останнього пам'ятника пояснюється тим, що строкатістю змісту і широтою житійного матеріалу він нагадує квітковий килим, або, висловлюючись словами першотвору, В«описує сад небеснийВ». Твір Іоанна згодом розрослося, доповнилося численними вставками пізніших авторів і стало основою десятків середньовічних В«лимонарійВ» - вже цілком самостійних пам'ятників.

Історіософські переконання християнського мислителя виношувалися в плині довгого життєвого і духовного шляху, в процесі глибокої в...нутрішньої моральної роботи. Буде, думається, справедливим судження, що Федотов в своєї дослідницької діяльності йде в руслі синкретичного об'єднання філософії, богослов'я та історії. Механізмом такого ємного, поліфонічного бачення суспільного розвитку є, по Федотову, культура. Осмисленню цього феномена відводить мислитель головне значення. І в цьому плані на епіфеномени релігійної свідомості, моральні норми, різноманітні у своїй строкатості політичні події Федотов дивиться крізь призму культури. Ця дослідницька інтенція, що синтезує різні аналітичні платформи, давала мислителю таку рідкісну органічність і цілісність суджень і поглядів по окремим історичним сюжетам. Можна більш узагальнено сказати, що в осмисленні історії федотовскій культурологічний метод направлений на найбільш повне уявлення людини.

І тому навряд чи буде перебільшенням назвати аналітичний досвід Федотова піонерським дослідницьким проектом, завданням якого є "Зазирнути за дзеркало емпірично відчутної економічної і політичної історії ". У більш узагальненої відрефлексувати формі основні контури цього інтелектуального досвіду досить ємко описані відомим сучасним французьким істориком Ж.Ле Гоффом: "У дзеркалі, яке економічна історія тримає перед суспільством, відображаються не особи, не відроджені люди, а бліді абстрактні схеми. Не хлібом єдиним живе людина, але така історія не мала і хліба, вона пробавлялися скелетами, рухомими в автоматичному танці. Проти цих безтілесних механізмів потрібно було знайти протиотруту. Потрібно було знайти для історії щось інше. Цим іншим стала ментальність [1]

Досліджуючи російську культуру в її генезисі, автор книги "Святі Древньої Русі "зазначає в ній сильні язичницькі корені. Було б верхом наївності припускати, що сам акт масового хрещення народу в річці відразу і безпроблемно затвердить нову віру. І все ж: насіння православної віри впали вже на удобрення грунт. Це було зумовлено тим, що на російських просторах не було укорінених церковних структур інших релігій, а пантеїстичні вірування різних язичницьких племен без великої праці уживалися з новими релігійними ідеалами. І після того як в Києві та Новгороді статуї язичницького Перуна були зруйновані, в масовій свідомості його спокійно замінив Ілля Пророк. Всіх нових богів прийняла в своє лоно російська язичницьки-християнська культура. Християнство, прийшовши до нас з Візантії в його греко-східному образі, придбало в Київській Русі свої фарби. І ця обставина, треба сказати, цінувалося Федотовим: "... Ми зобов'язані специфікувати вселенське завдання християнства: знайти ту особливу гілку на Лозі, яка відмічена нашим ім'ям: російську гілку православ'я "(там же, с. 27)

Дослідник-агиограф цілком розуміє складність і певну суперечливість візантійського впливу на духовну культуру Русі. Цей процес був розтягнутий у часі і протікав в різних ступенях інтенсивності. Та й саме візантійське спадщина виступало різними своїм гранями: то пишнотою обрядів і яскравими декором церковної естетики, то проявом монастирській строгості і містичної зосередженістю в релігійній етиці. Треба особливо відзначити, що до візантійському спадщині Федотов ставився диференційовано, не обмежуючи його, як слов'янофіли, лише царським скіпетром і церковної порфіру. Російський мислитель був за свободу віросповідання, за церковний демократизм, за перевага сили святості перед силою монарха. Визначальним мотивом федотовскіх досліджень російської святості є осмислення національно-особливого, специфічно російської в нашій культурі. Вчений констатує, що російське православ'я в кращий бік відрізняється від інших християнських релігій. "Усяка святість, - пише Федотов, - у всіх її різноманітних явищах в історії у всіх народів виражає послідовність Христу ... Після всіх коливань, долаючи всі спокуси національної гордості, наважуємося сказати, що в давньоруській святості євангельський образ Христа сяє яскравіше, ніж де б то не було в історії ... Сяйво лику Христового, - особливо підкреслює мислитель, - ... пронизувало всю товщу народного життя "(там же, с. 236).

Роблячи спробу визначити "певний загальний коефіцієнт для характеристики давньоруської святості ", автор книги" Святі Древньої Русі "дає таке пояснення:" Перше і останнє враження, яке залишається при вивченні цієї святості, - її світла мірність, відсутність радикалізму, крайніх і різких відхилень від заповіданого старовиною християнського ідеалу. У чернецтві ми майже не бачимо жорсткої аскези, практики самокатувань. Пануюча аскеза російських святих - праця і пост "(там же, с. 234). Головною характеристикою знову складається національного характеру Федотов вважав орієнтацію на "святість". Він констатує, що "Стародавня Русь була сильна простий і міцною вірою, до кінця втамовує в огорожі Церкви, в її побут і в її узаконене подвижництві "(там же, с. 237). Все викладене вище - лише тільки рівень, так би мовити, партикулярної духовності, духовності внутрішньої, яка, як можна передбачити, ще тільки чекає свого соціального втілення. І на цю більш важливу сторону проблеми орієнтує Федотов осмислення православної культури. У відомій своїй роботі "На полі Куликовому" історик зазначав, що "національне самосвідомість є безперервно розкривається духовний акт, зміст якого, кажучи словами В. Соловйова, є осягнення в долі і дусі народу того, "Що бог думає про нього у вічності" (316, с. 102).

У цьому вислові вельми чітко простежується ще одна характерна риса федотовской ідейно-теоретичної платформи: відмова від обмеженого церковного партикуляризму і вузьколобого націоналізму. У своїй програмній роботі "Особа Росії "християнський мислитель з усією певністю заявляє про необхідності "поєднання національного із загальнолюдським" у справі відродження Росії. Цей процес російській мислителю представляється як "справу всесвітньої культури ".

Як вже було зазначено вище, особливе місце в осмисленні російської духовної культури Федотов відводить "житіям святих". Сам прийом у вітчизняній історіографії, треба сказати, досить тривіальний: ще Ключевський вивчив по рукописам до 150 житій в 250 редакціях! У своєму воістину титанічній праці видатний російський історик ставив метою знаходження нових фактичних відомостей по цілком конкретній проблемі колонізації російської Півночі. Для Федотова всі ці джерела мали, якщо можна так висловитися, метафізичний сенс. Вони являли собою реальну маніфестацію релігійно-моральних пошуків у Росії, відкриту двері в живій релігійний досвід людей. Ось що сам Федотов говорить про завдання дослідження: "У російських святих ми шануємо не тільки небесних покровителів святий і грішній Росії: в них ми шукаємо одкровення нашого власного духовного шляху. Віримо, що кожен народ має власне релігійне покликання, і, звичайно, все повніше воно здійснюється його релігійними геніями. Тут шлях для всіх, зазначений віхами героїчного подвижництва небагатьох. Їх ідеал століттями плекав народне життя ".

В аналізі святості Федотов показує специфіку православного осмислення цієї проблеми. У православ'ї як ідейній платформі домінуючим елементом завжди було загальне, традиційне. Хоча це загальна виявлялося не в неживих схемах, а в діяннях живих людей, однак для того, щоб вловити за загальним штампом живі людські риси, потрібна особлива чутливість і уважність. "Особисте у житії, як і на іконі, дано в тонких рисах, в відтінках: це мистецтво нюансів. Ось чому від дослідника вимагається тут набагато більше гострого уваги, критичної обережності, тонкої, ювелірної акривії, ніж для дослідника католицької святості.

Тоді лише за типом, трафаретом "," штампом "встане неповторюваних вигляд ". Ці слова з повним правом можуть бути взяті в Як епіграф до всієї творчості Федотова, на протязі всього свого життя неквапливо й вдумливо вдивляється в "обличчя Росії". Треба зауважити, що для Федотова заняття агіологіі - червона нитка, що проходить через всі його творчість. Цій проблемі присвячені його відомі пра...ці "Св. Геновьера і Симеон Стовпник "(1927 р.)," Святий Філіп, митрополит Московський "(1928 р.)" Святий Мартін Турський - подвижник аскези " (1928 р.), "Житіє і терпіння Св. Авраамій Смоленський" (1930 р.) і, нарешті, його широковідома робота "Трагедія давньоруської святості" (1930 р.). В осмисленні феномена давньоруської святості християнський мислитель особливу увагу приділяв фігурі митрополита Московського Филипа. І це обставина навряд чи є випадковим. На цій важливій в історії православ'я фігурі зав'язується цілий вузол життєво важливих питань: про взаємовідносини церкви і держави, моральності і політики, духовної мети життя і життєвої мудрості. Історія свідчить, що цей подвижник віри не побоявся публічно виступити проти тиранії Івана Грозного і зажадав від царя скасування опричнини. Звідси

свідомості. Основним предметом Навпаки, Глибоким (Так

2. [2]

Причому

Біблія.

Перші За У XI в.

Велика

відомі.

У другій половині XIв. В До цього він У ньому, як і в Вже в

один з

рство хрестоносців на чолі з королем Болдуіном. Данило докладно описав весь свій шлях, розповів про перебування при дворі єрусалимського короля, про похід з ним проти арабів. Данило молився біля гробу Господнього, поставив там лампаду від всієї Руської землі: при гробі Христа він відспівав п'ятдесят літургій "За князів руських і за всіх християн".

Висновок

На закінчення відзначимо, що специфіка агіографічного жанру поставила перед необхідністю пошуку адекватного археографічного оформлення архівної інформації, використовуваної в тексті житія або життєписи. І якщо в перших двох книгах автор суворо слідує традиції, не супроводжуючи текст посиланнями на джерело, то в третій - застосовуються археографічні правила оформлення, у тому числі наводяться повні шифри кожного залученого джерела. Однак такий підхід ускладнює користування текстами житій тим, кому вони перш за все адресовані, - простим читачам. У наступних книгах автор знайшов, на наш погляд, досить прийнятну форму для такого виду видання, як житія, обмеживши склад відомостей у посиланнях найменуванням бібліографічних видань та архівів. Правда, це слід було б обумовити в передмовах до книг.

Численність святих мирян і "євангелічний" образ їх праведності говорить про те, що сяйво лику Христового не обмежувалося стінами монастиря, але пронизало всю товщу народного життя. Все ж тут доречно згадати, що християнізація Русі йшла від верхніх суспільних верств в низи, і що не селянство (як в XIX столітті) було переважним носієм ідеалів "святої Русі". Але, коли від святості обраних здійснюємо перехід до релігійності мас, - завжди слід остерігатися поспішних ототожнень. Російські святі - не російський народ. Багато в чому святі є прямим запереченням світу, тобто життя народу, до якого вони належать. Ідеалізація російського життя була б збоченим висновком з сяйва її святості.

Література

1. Балакіна Т.І. Історія російської культури. М., 1993.

2. Будовніц І.У. Суспільно-політична думка Стародавньої Русі (XI - XIV ст.). М., 1960.

3. Безглуздо Г.І. Візантія і Русь. М., 1989.

4. Рибаков Б.А. Світ історії. М., 1984.

5. Питання формування російської народності і нації. Збірник статей. - Вид-во АН СРСР, М-Л., 1958;

6. Історія Росії з найдавніших часів до кінця XVII століття/Под ред. А.Н.Сахарова, А.П.Новосельцева. - М., 1996;

7. Рябцев Ю.С. Подорож в Давню Русь: Розповіді про російську культуру. - М., ВЛАДОС, 1995.

[1] 1. Балакіна Т.І. Історія російської культури. М., 1993.

[2] Рибаков Б.А. Світ історії. М., 1984.

[3] Рибаков Б.А. Світ історії. М., 1984.