"Думка сімейна" в романі в романі Л. Толстого "Анна Кареніна"

Вронський не отримав істинного і хоча елементарного, але самого необхідного, згідно Толстому, освіти в сім'ї. Того освіти, яке залучає людину до духовних основам життя, не за допомогою книг, навчальних закладів, а через безпосереднє спілкування з матір'ю, батьком, братами. Він не пройшов початкову школу виховання людства, де закладається фундамент особистості. "Одруження для нього ніколи не представлялася можливістю. Він не тільки не любив сімейної життя, але в родині, і в особливості у чоловіка, по тому загального погляду холостого світу, в якому він жив, він уявляв собі щось чуже, вороже, а всього більше - смішне ".

Толстой, слідуючи заповітам російського реалістичного роману, розповів про виховання героя, сформованого ядро його особистості, яке складають симпатії, антипатії і головне - те, що він любить. Тільки про виховання двох героїв - Левіна та Вронського - повідомляється в романі, що говорить про особливе значення їх для розкриття і розуміння трагедії головної героїні. Контрастність почав, в яких виховувалися Левін і Вронський, визначає і різноспрямованість їх життєвих шляхів.

Толстой не розповідає докладно, як вони виховувалися, які читали книги, хто були їхні вчителі та гувернери. Він повідомляє тільки про одне, найважливіше і суттєве - про сімейній атмосфері і про ставлення Левіна та Вронського до батьків, і перш всього до матерів. Вронський "в душі своїй не поважав матері і, не даючи собі в тому звіту, не любив її ... ". Для Левіна поняття про матір було "священним спогадом, і майбутня дружина його повинна була бути в його уяві повторенням того чарівного, святого ідеалу жінки, яким була для нього мати ". Лінія, що зв'язує образ матері з дружиною, проведена Толстим чітко і виразно. Материнська любов, що випала на долю дитини, формує справжнє, глибоке і серйозне ставлення до жінки. "Любов до жінки він (Левін) не тільки не міг собі уявити без шлюбу, але він перш уявляв собі сім'ю, а потім вже ту жінку, яка дасть йому сім'ю ". А якщо загальні, теоретичні погляди героїв роману змінюються легко і деколи навіть непомітно для них самих, то почуття, винесені з дитинства, становлять міцну основу особистості. За своєю природою теоретичні погляди і повинні змінюватися, розвиватися, і Толстой жив якраз в епоху, коли виникнення і розвиток ідей в Росії зробило якісний стрибок, коли достаток, суперечливість і швидка їх зміна стали новим явищем в російській суспільного життя. А в розумінні родини як незмінно необхідного для людства інституту людина повинна була керуватися надійним, в очах письменника, засобом - почуттям, придбаним в життєвому досвіді. Адже Толстой був переконаний: "Людина пізнає небудь цілком тільки своїм життям ... Це вищу або, скоріше, найглибше знання ".

Вронський був позбавлений того позитивного досвіду щасливою: життя в сім'ї, яким володів Левін. Мати Вронського звинувачувала в нещастях сина Кареніну, але насправді провина в більшою мірою лежала на ній самій. "Мати його (Вронського) була в молодості блискуча світська жінка, яка мала під час заміжжя, і в особливості після, багато романів, відомих всьому світу ". Образ матері, почуття родини, отримане Левіним в дитинстві, направляло його в життя. Чому він був так впевнений, що щастя досяжне? Тому що воно вже було у нього. Який повинна бути сім'я, як будувати відносини між чоловіком, дружиною, дітьми? Левін знав вичерпні відповіді на ці питання - так, як будували їх його мати і батько. Тяжко хворий, бездомний, мандрівний по готелям Микола заклинає брата: "Да дивися ж, нічого не міняли в будинку, але швидше женись і знову заведи те ж, що було ".

"Найглибша знання", здобутий героями в дитинстві, багато в чому визначило їхні долі, породило у кожного особливий лад почуттів. Толстой показує, як те, що було закладено в почуттях героїв, розгортається в долю.

Левін і Вронський - кожен по-своєму переживає, відчуває свою любов. Це як би два різних, взаємовиключних роду любові, які не розуміють і абсолютно закритих друг для одного.

Любов Вронського замикає його на самому собі, от'едініться від людей і зовнішнього світу, і, по суті, збіднює його. Якщо і раніше він "вражав і хвилював незнайомих йому людей своїм виглядом непохитного спокою, то тепер ... ще більш здавався гордий і самодостатнє. Він дивився на людей, як на речі. <...> Вронський нічого і нікого не бачив. Він відчував себе царем, не тому, щоб вірив, що справив враження на Ганну, - він ще не вірив цьому, - але тому, що враження, яке справила вона на нього, давало йому щастя і гордість ".

Толстой, навіть говорячи про почуттях героя, не просто передає їх, але ретельно аналізує. Він показує силу, привабливість почуттів Вронського і в той же час оголює їх егоїстичну суть, хоча і не має в собі в цій формі нічого ні відразливого, ні зловісного. Головний предмет зображення і дослідження у Толстого - людські взаємини, що висуває в центр його художнього світу етичну оцінку. І вона присутня навіть в описі любовних почуттів героїв, у неявному, потаємно вигляді. Відзначимо ударні, що несуть у собі етичний сенс слова з наведеного уривка: "гордий, самодостатньою", "Дивився на людей, як на речі", "нічого і нікого не бачив", "Почував себе царем". У світі Толстого людина, залишаючись наодинці з собою, переживаючи найособистіше, глибоко інтимне почуття, розкривається у відношенні до всіх людей.

Етична установка автора "Анни Кареніної" в аналізі любовних переживань Вронського прояснюється в повній мірі при порівнянні їх з почуттями Левіна, який перебував у особливому стані духу після пояснення в любові Кити. "Чудово було для Левіна те, що вони (оточуючі його люди) все для нього нині були видні наскрізь, і по маленьким, перш непомітним ознаками він дізнавався душу кожного, і ясно бачив, що вони всі були добрі ". Істинна любов робить людину мудріше. Левін перебуває не в змозі захопленості, сп'яніння, коли виникає ілюзія прекрасного світу, а в стані прозріння, відкриваючи те, що було приховано від нього раніше. У Вронського, полюбив Анну, інтерес до людей і навколишнього світу зменшується, світ як би зникає для нього, і він цілком поглинається почуттям достатку і гордості собою.

В паралель до трагічної долі Анни з її нещасною сімейним життям Толстой малює щасливе сімейне життя Левіна і Кіті. Тут і зведені воєдино різні сюжетні лінії роману.

Образ Кіті належить до кращим жіночим образам російської літератури. Лагідні правдиві очі, в яких виражалися дитяча ясність і доброта її душі, надавали їй особливу привабливість. Кіті жадала кохання як нагороди за свою красу і привабливість, вона вся охоплена юними девічеськой мріяннями, надією на щастя. Але зрада Вронського підірвала її віру в людей, вона тепер схильна була бачити у всіх їхніх вчинках тільки одне погане.

На водах Кіті зуст...річається з Варенькой і сприймає її спочатку як втілення морального досконалості, як ідеал дівчини, що живе якийсь інший, незнайомій їй досі життям. Від Вареньки вона дізнається, що, крім "життя інстинктивної", існує "життя духовне", заснована на релігії, але релігії не офіційної, пов'язаної з обрядами, а релігії піднесених почуттів, релігії жертвування собою заради любові до інших; та Кіті всією душею прив'язалася до своєї новій подрузі, вона, так само як і Варенька, допомагала нещасним, доглядала за хворими, читала їм євангеліє.

Тут Толстой прагнув поетизувати релігію "загальної" любові і морального самовдосконалення. Він намагається показати, що тільки на шляху звернення до євангелію можна врятувати себе, позбутися влади "інстинктів" тіла і перейти до вищого життя, "духовної". Такий життям живе Варенька. Але це "істота без молодості", позбавлене "стриманого вогню життя", було схоже "на прекрасне ... але вже відцвілі, без запаху квітка ". І рівне ставлення до людей, і зовнішній спокій, і її "втомлена посмішка" свідчили про те, що Варенька була позбавлена ​​сильних життєвих пристрастей: вона навіть сміятися не вміла, а тільки "розкисати" від сміху. "Вона вся духовна ", - говорить Кіті про Вареньке. Безстрасність придушила в ній все нормальні людські почуття. Левін презирливо називає Вареньку "святенником". І дійсно, вся її "любов" до ближніх була штучною і приховувала відсутність в ній покликання до справжньої, земної людської любові.

Кіті, зрозуміло, не стала і не могла стати другий Варенькой, вона була занадто віддана життю і швидко відчула "удавання" всіх цих "доброчесних" Варенек і мадам Шталь з їх "вигаданою" любов'ю до ближніх: "Все це не те, не те! .." Вона говорить Варенька: "Я не можу інакше жити як по серцю, а ви живете за правилами. Я вас полюбила просто, а ви, вірно, тільки потім, щоб врятувати мене, навчити мене! ". Так Кіті засудила мертвота і ненатуральність Вареньки, яка здалася їй спочатку ідеальної. Вона вилікувалася від своєї моральної хвороби і відчула знову всю красу справжнього життя, не загнаної в жодні штучні "правила".

У наступних епізодах роману (несподівана зустріч карети, в якій їхала Кіті, зустріч Кіті з Левіним у Стів, пояснення, нова пропозиція, вінчання) письменник розкриває всю силу душевного чарівності своєї героїні. Глава, присвячена вінчання, пройнята глибоким співчуттям Толстого до дівочої долі і дівочим мріям про щастя, які життя нерідко так безжально розбивала. Присутні в церкви жінки згадували свої весілля, сумували про те, що надії на щастя у багатьох з них не виправдалися. Доллі подумала про себе, згадала Ганну, яка так само дев'ять років тому "чиста стояла в помаранчових кольорах і вуаля. А тепер що? "У репліці простої жінки:" А як не кажіть, шкода нашу сестру ", - виражені скорботні думи мільйонів жінок, які в умовах приватновласницького суспільства не могли знайти справжнього щастя.

У перші ж дні своєї сімейного життя Кіті зайнялася господарством, "весело звиваючи своє майбутнє гніздо ". Левін подумки дорікав її в тому, що "у неї немає серйозних інтересів. Ні інтересу до моєї справи, до господарства, до мужиків, ні до музики, в якої вона досить сильна, ні до читання. Вона нічого не робить і абсолютно задоволена "(19,55). Толстой, однак захищає свою героїню від цих докорів і "засуджує" Левіна, який ще не розумів, що вона готувалася до важливого і відповідального періоду свого життя, коли "вона буде в один і той же час дружиною чоловіка, господинею дому, буде носити, годувати і виховувати дітей ". І з огляду на це майбутнього їй "страшного праці" вона мала право на хвилини безтурботності і щастя любові.

Після пологів Кіті - "найвидатнішого події в житті жінки "- Левін, ледь стримуючи ридання, стояв па колінах і цілував руку дружини, він був безмірно щасливий. "Весь світ жіночий, отримав для нього нове, невідоме йому значення після того, як він одружився, тепер в його поняттях піднявся так високо, що він не міг уявою обійняти його ".

Культ жінки-матері лежить в основі і образу Дар'ї Олександрівни Облонской. Доллі в молодості була настільки ж привабливою і красивою, як і її сестра Кіті. Але роки заміжжя змінили її до невпізнання. Всі свої фізичні і душевні сили вона принесла в жертву любові до чоловіка і дітям. Зрада Стів потрясла її до глибини душі, вона вже не могла любити його, як і раніше, всі інтереси її життя тепер зосередилися на дітях. Доллі була "щаслива" своїми дітьми і "пишалася ними ", тут вона бачила джерело своєї" слави "і свого" величі ". Ніжність і гордість матері за своїх дітей, її зворушливі турботи про їх здоров'я, її щирі засмучення, коли вони здійснювали дурні проступки, - ось що визначало душевну життя Доллі.

Але одного разу тиха, скромна і любляча Доллі, змучена багатьма дітьми, домашніми турботами, невірністю чоловіка, задумалася над своїм життям, над майбуттям своїх дітей і на хвилину позаздрила Ганні та іншим жінкам, які, як їй здавалося, не знали ніяких мук, а насолоджувалися життям. Вона думала, що могла б жити так само, як ці вільні від дітей жінки, не знаючи гіркоти життя; але вже визнання молодиця на заїжджому дворі, сказав, що вона рада смерті своєї дитини - "розв'язав бог ", - здалося їй" огидним ". А коли Ганна заявила, що не бажає мати дітей, Доллі "з виразом огиди на обличчі" відповіла їй: "Це не добре". Вона жахнулася аморальності її суджень і відчула свою глибоку відчуженість від Ганни. Доллі зрозуміла, що жила правильно, і вся минула її життя виступила перед нею "в новому сяйві". Так ця "дуже прозаїчна", за поняттями Вронського, жінка виявила своє моральну перевагу над "поетичним" світом Вронського - Ганни.

Такі толстовські героїні, як Наташа Ростова, Мар'я Болконський, Доллі, Кіті, несуть в собі багато чарівності, вони полонять своєю справжньою жіночністю, вірністю подружньому боргу, вони хороші матері - і в цьому позитивний зміст кращих жіночих образів Толстого.

Отже, ми бачимо дві сили, абсолютно різні і, більш того, протиборчі: грубу силу громадської думки внутрішній моральний закон. Саме останній уособлюючи в бога і за порушення його людину осягає невідворотна кара, що і виражено в епіграфі до роману: "Мені помста належить, і аз воздам". Чи будемо ми розуміти під "аз" людини, преступившего закон і самого себе за це карає, або бога, що карає злочинця, і те і інше буде вірно. Справа не в тому, що Анна не може бути піддана людському суду, оскільки люди слабкі і грішні, а в тому, що їх суд - недостатня і ненадійна охороняла закон інстанція. Суспільні ідеали міняються, мають історичний характер і тому не можуть керувати людиною в тому, що, на переконання Толстого, носить на собі печатку вічності.

Суспільство, зображене в романі, вороже духовно-моральному початку людини, воно не засуджувало, а любило перелюбство. Ніхто в душі не засуджував ні Анну, ні Вронського і не співчував Кареніну. Адвокат, до якого звернувся за порадою про розлучення Каренін, не міг приховати радості. "Сірі очі адвоката намагалися не сміятися, але вони стрибали від нестримної радості, і Олексій Олександрович бачив, що тут була не одна радість людини, що одержує вигідне замовлення, - тут було торжество і захват, був блиск, схожий на той зловісний блиск, який він бачив в очах дружини ". Почуття адвоката, котрий дізнався про нещастя клієнта, мимоволі, воно виходить із самих глибин його істоти, воно справжнє. І ця радість всеобща. Каренін помічав "у всіх цих знайомих з працею приховувану радість чогось ". Всі радіють нещастю Кареніна і ненавидять його за те, що він нещасливий. "Він знав, що за це, за те саме, що серце його понівечене, вони будуть безжальні до нього. Він відчував, що люди знищать його, як собаки задушать понівечену верещала від болю собаку ". Охорона сім'ї, колишньої протягом тисячоліть витоком життя і школою людства, не може бути ввірена минущим державним інститутам або громадській думці. Сім'я зберігається силон більш могутньою і абсолютно... невідворотною - внутрішньою природою людини, абсолютизації формою якої і є бог.

III . Значення роману

"Думка сімейна" - Це не тільки тема "Анни Кареніної", але й повчання. Повчання про те, якою повинна бути сім'я, а так як сім'я пов'язана з будинком, то це і повчання про будинок. Прочитаємо знамените початок роману. У першій же фразі зустрінеться слово "родина". Наступне іменник - "будинок". Далі йдуть "дружина" і "чоловік". І над цими головними дійовими особами парить помста епіграфа.

"Думка народна" в "Війні і світі" розкривалася як терпіння, стійкість, ненасильство. Про помсті не може бути й мови і з точки зору Каратаєва, і з точки зору Кутузова і Болконського. "Не думай, що горе зробили люди. Люди - знаряддя Його, - говорить Княжна Марія в "Війні і світі". - Ми не маємо права карати ".

За свідченням М.С. Сухотина, сам Толстой так визначав сенс епіграфа до роману "Анна Кареніна": "... Я вибрав цей епіграф ... щоб висловити ту думку, що то дурне, що здійснює людина, має своїм наслідком все те гірке, що йде не від людей, а від Бога, і що випробувала на собі і Анна Кареніна ".

"Війна і мир" - вчення про ненасильстві, а роман "Анна Кареніна" - художнє твір про сучасність, не претендує на всеосяжне вчення про життя, але учительне в одному питанні - вдома і сім'ї. Однак у цих двох творах загальна думка та, що підняв меч накликає нещастя насамперед на себе. У "Війні і світі "це - Наполеон. У "Анні Кареніній" - головна героїня. І меч, який вона підняла, - це її небажання терпіти, її виклик долі. Свою пристрасть вона поставила вище всього іншого. Свій літературі.

"Анна Кареніна"

Список використаної літератури

1. Толстой Л.Н. Повне зібрання творів. изд. - М.: Изд.

2. Толстой Л.Н. Повне зібрання творів. изд. - М.: Изд. Листи. - 421 с.

3. Толстой Л.Н. Повне зібрання творів. изд. - М.: Изд. - Т. 62. Листи. - 573 с.

4. Л.Н. Толстого. // Соціал. знання. - 2001. 142.

5. Бурсов Б.І. Лев - 152 с.

6. - М.:

7. Кулешов Ф.І. Л.Н. - 288 с.

8. Світ - 172 с.

9. - 308 с.

10.// Питання літератури. - 2006. - № 6.

11. Л.Н. спогадах сучасників. - Т. 2. - 559 с.

12. - 2006. - № 3. - С.