DataLife Engine > Версия для печати > "Житіє протопопа Авакума, їм самим написане" як автобіографічний жанр

Зміст

Введення

Глава I. Основні етапи розвитку агіографічної літератури

Глава II. В«Житіє протопопа Авакума, їм самим написане В»як автобіографічний жанр

Висновок

Список використаної літератури

Введення

У російській літературі XVIII століття відбулися істотні зміни, викликані в кінцевому рахунку зародженням в російській суспільстві буржуазних відносин. Література все більше і більше переймається інтересами нижчих верств російського суспільства, її зміст стає різноманітним, розширюється жанровий склад, сучасність відтісняє на задній план історичну і легендарну тематику. Займаючи особливе місце в літературі XVII століття, творчості Авакума разом з тим входило в сучасний йому літературний процес. Яскраве своєрідність людської і письменницької індивідуальності Авакума полягає в тому, що у нього традиційні форми мислення поєднувалися з безпосереднім вираженням практичного почуття і живого інстинкту життя, притаманного тій середовищі, виразом якої був В«огнепальнийВ» протопоп. Звідси ряд його В«єретичнихВ» врозріз з догматикою і встановленнями традиційного православ'я; звідси і та сміливість його літературної манери, яка робить з нього справжнього новатора, руйнуючого віками освячені літературні норми. Новаторство Авакума позначається, перш все, в тому, що він традиційне житіє з його стилістичними та тематичними шаблонами деформує в полемічно загострену автобіографію, в оповіданні не про якомусь сторонньому угодників, а про самого себе.

Процес В«обмірщеніяВ» давньоруської літератури в XVII столітті, тобто її постійному звільнення від опіки церкви, релігійна ідеологія позначився в трансформації такого стійкого жанру, як житіє. Його канони, руйнуються вторгнення побутових релігій, фольклорної легенди її з XV століття. У XVII столітті житіє поступово перетворюється на побутову повість, а потім стає автобіографією-сповіддю. Дуже яскравим і показовим зразком літератури XVII століття в її еволюції по шляху зближення житія з життям зробив протопоп Аввакум у своєму знаменитому житії-автобіографії.

Літературна спадщина Авакума і особливо В«Житіє протопопа Авакума, їм самим написане В»привертало і привертає до себе увагу таких учених-медеевістов, як Д.С. Лихачов, І.П. Єрьомін, В.П. Адріанова-Перетц, В.Є. Гусєв, Н.С. Делікова.

Справжня робота присвячена аналізу давньоруського пам'ятника XVII століття - В«Житієм протопопа Авакума, їм самим написане В».

Мета дипломної роботи - розглянути В«Житіє протопопа Авакума, їм самим написане В»як автобіографічний жанр.

Дана мета визначила наступні завдання:

- розглянути основні етапи розвитку агіографічної літератури, визначити їх особливості;

- дослідити В«Житіє протопопа Авакума, їм самим написане В»як автобіографічний жанр, виявити традиції і новаторство в творі.

Структура дипломної роботи складається з вступу, двох розділів, висновку і списку використаної літератури, який налічує 74 найменування.

У вступі вказані цілі і завдання нашого дослідження, актуальність обраної теми. У першому розділі В«Основні етапи розвитку агіографічної літератури В»розглядаються причини виникнення житійної літератури, її основні групи агіографічних сюжетів, характерні риси, властиві житійної літературі, а також аналізуються літературні пам'ятники Нестора і Єпіфанія Премудрого.

У другому розділі В«Житіє протопопа Авакума, їм самим написане В»досліджується особистість Авакума, відображення в його твір соціальних протиріч епохи, сюжет, композиція В«Житія ...В», новаторство письменника в галузі мови і стилю.

У висновку підведені підсумки і висновки по дипломній роботі.

Глава I. Основні етапи розвитку агіографічної літератури

Слово В«житієВ» буквально відповідає грецькому BLOS (В«життяВ»), латинської vita. І в літературі візантійської, і в середині століття на заході, і у нас на Русі термін цей (В«житієВ») став позначати певний літературний жанр: біографії, життєписи знаменитих єпископів, патріархів, монахів - засновників тих чи інших монастирських гуртожитків, рідше біографія світських осіб, але тільки тих, яких церква вважала святими. Житія, отже - біографія світських (Будь-то особи духовні або світські). 1

Звідси житія в науці часто позначаються також терміном В«агіогафіяВ» (від avlos - В«святийВ» і графП‰ - В«ПишуВ»). Агіографія - це художня література і мистецтво, присвячені святим.

Писалася така біографія з метою розповісти (В«Розповісти світуВ») про життя подвиги святого, прославити його пам'ять, зберегти для потомства спогади про незвичайному людину.

Жанр цей - антична література його не знала - характерне надбання християнської літератури. Епоха його світанку в візантійській літературі VIII-XI вв. Саме в цей час він остаточно сформувався, придбав чіткі жанрові обриси, виробив свою поетику.

Є підстави думати, що за своїм походженням сходить до одного з видів античного красномовства, а саме до нагородної похвальною мови. 2 У центральній своїй частині - жанр широко Найпоширеніший в античному красномовстві - завжди містив біографію ідеального героя, утілював в собі всі чесноти.

Майже всі найбільш популярні візантійські житія в XI-XII ст. у нас на Русі були відомі в перекладі з грецького мови (наприклад, житіє Антонія Великого, житіє Олексія, людини божого і інші). Ці перекладні житія, що з'явилися в кінці X - початку XI століття поклали початок житійної літературної традиції. З XI по XVII в. житія користувалися на Русі величезною популярністю.

Деякі житія вступили у взаємодії з фольклором, з казкою (наприклад, житіє Петра і Февронії Муромських). Багато житія самі впливали на усне народна творчість - так виникали народні легенди, вірші, запозичені з житія. Взаємодія з фольклором характерно для історії цього жанру в нашій літературі. 3

За складання житій бралися тільки дуже досвідчені люди. Ця праця вимагав великих знань і дотримання певних правил, стилів і композицій.

В«Правильному житію В»було властивому неквапливе оповідання в третій особі; іноді допускалося відступ: звернення автора до читача, похвала від свого імені святому.

В композиційному відношенні були обов'язкові три частини-вступ, власне житіє, висновок. У вступі автор повинен просити вибачення у читачів за своє невміння писати, за грубість викладу і т.д. У висновку повинна бути похвала святому - своєрідна ода в прозі. Це заключна В«одаВ», або похвала герою, - одна з найбільш відповідальних частин житія; вимагала великого літературного мистецтва, гарного знання риторики. Житіє, нарешті, вимагало від агіографа строго певного зображення героя або героїв оповідання - різко негативного або підкреслено позитивного. Герой негативний у житії - завжди В«лиходійВ», герой позитивний-завжди В«святийВ», тобто людина ідеально позитивний, втілення всіх можливих і неможливих в природі чеснот, зрозуміло, християнських чеснот. 4

Змістом житія є біографія В«святогоВ», тобто позитивного героя; негативний герой, В«злодійВ», вводиться в житіє зазвичай тільки для контрасту - на задньому плані.

Біографія припускає розповідь про життя реальної людини; така біографія зазвичай сповнена драматичного руху. У житії завжди цього немає і бути не може: немає руху, зростання, становлення характеру. В«СвятийВ» нерухомий. Він В«святийВ» вже з моменту народження; він обранець божий. І в цьому сенсі він не має біографії: автору нічого розповідати. Автору-агіографії залишається тільки одне: підібрати матеріал для ілюстрації його святості. Житіє і зводиться зазвичай до такої ілюстрації в рамках біографічного оповідання про життя героя і його кончину. Агіографія -Мистецтво дореалістіческое; найближча до нього паралель - давньоруська іконопис. І там і тут діють одні і ті ж принципи художнього зображенн...я, один і той же метод відображення дійсності. 5

Житіє, зображуючи людини (В«лиходіяВ» або В«СвятогоВ»), по можливості прагнуло усунути всі риси його індивідуального характеру: тільки звільнений від усього В«тимчасовогоВ», всього приватного та випадкового людина могла стати героєм агіорафіческого оповідання - узагальненим втіленням добра і зла, В«злодійстваВ» або В«святостіВ» 6 . На практиці це призвело і не могло не призвести до того, що всі герої житія стали нагадувати один іншого; володіти одними і тими ж рисами В«характеруВ», в східних обставинах надходити однаково, вимовляти одні й ті ж слова, навіть часто рухатися або простягати руки в одному і тому ж напрямку. Для всіх положень у Кетувім вже була своя предустановленная схема. Нерідко вона переносилася з житія в житіє - не тому, що у автора не було в запасі інший, власного винаходу, а тому, що така схема цінувалася автором сама по собі, як уже знайдена і закріплена для даного положення, найбільш досконала його норма. Тут схожість - результат не стільки наслідування готовим літературним зразкам, скільки прояви характерною для всякого агіографа тенденції звести до деякого абстрактного єдності все різноманіття дійсності.

Житіє не стільки відображає дійсність, скільки планомірно й наполегливо нав'язує їй свій абстрактний ідеал людини, часто умоглядний.

Житія - жанр, характерний для всього середньовічного періоду розвитку літератури, - утвердилися в літературі Київської Русі в XI столітті.

До нас дійшли три оригінальних житія: два житія князів Бориса і Гліба і Житіє Феодосія Печерського.

Найдавніші по часу - житія князів Бориса і Гліба.

В«СказанняВ» про Бориса і Гліба - перший великий твір давньоруської агіографії. За найбільш ймовірного припущенням, написано воно було у другій половині XI століття - незадовго до урочистого перенесення гробниці Бориса і Гліба 2 травня 1072 в нову церкву у Вишгороді, споруджену князем Ізяславом Ярославичем. Складаючи В«СказанняВ», автор користувався усній легендою і літописом. В В«СказанніВ»-агіографічних стилізовані портрети Бориса і Гліба і повний драматизму розповідь про їх трагічної загибелі. 8

Сказанню предпославши невелика експозиція. Складена вона у формі біглою фактичної довідки, мета якої познайомити читача з дійовими особами майбутнього розповіді. Тут знаходимо згадку про князя Володимира - хрестителем Русі, перелік його синів і деякі необхідні відомості про основні учасниках трагедії - Бориса і Гліба, Святополку і Ярославі. Видно, що автор явно поквапився можливо швидше перейти до справи; свідчать про це і фраза, якої він обриває експозицію і допущений їм недогляд (стверджуючи, що у князя Володимира було дванадцять синів, він називає тільки одинадцять імен).

Історія загибелі Бориса та історія загибелі Гліба в чому дублюють одна одну; вони побудовані за єдиним планом і часом навіть дослівно відтворюють одні й ті ж подробиці.

Борис в зображенні В«СказанняВ» - високий ідеал молодшого князя, у всьому покірний князям, старшим у роді. Він - живе втілення тієї політичної доктрини, яку старші князі в цю епоху наполегливо втовкмачували своїм васалам у егоїстичної турботі про власне панівне становище в країні. Всі поведінку Бориса в В«СказанніВ»-наочна демонстрація цієї доктрини. Слухняний і люблячий син, він за велінням батька свого, князя Володимира В«з радістюВ» вирушає в похід проти печенігів. На зворотному шляху він дізнається, що батько його помер і що київський стіл захопив брат Святополк. Дружина пропонує йому піти на Київ, але Борис відмовляється. Він знає, що Святополк готує замах на його життя, але він вірний боргу васала і смерть воліє зраді.

Автор В«СказанняВ» добре розумів, що покірність Бориса старшим у роді князів - якість, яке саме по собі ще не дає підстави розглядати Бориса як святого, як В«БлажновВ». Подвиг Бориса потребував релігійному обгрунтуванні. З цією метою автор В«СказанняВ» уособлює Борисом політичну доктрину підняв до рівня божественної заповіді, а його самого в надлишку наділив і чисто християнськими чеснотами: покорою, кроткость, безлюбіем, непротивленням злу, покірністю волі божої, аскетичного відречення від світу і всіх його спокус. 9

В результаті образ Бориса придбав у В«СказанніВ» ще один аспект - стійкого борця за В«словоВ» боже. І навіть - мученика за віру.

Образ Бориса в В«СказанніВ» надмірно перевантажений змістом. І щоб він міг викликати не тільки благоговійне здивування, а й живе до себе співчуття, слід було кілька послабити його В«умоглядністьВ». Це автор і зробив. Він повідомив Борису риси, властиві пересічній людині, не В«страстотерпцюВ».

В В«СказанніВ» Борис боїться очікує його долі. При думці, що йому слід скоро померти, він відчуває страх. Автор показує і народження, і розвиток цього почуття. Передчуття переходить у впевненість. Напередодні смерті (це було в суботу, - повідомляє автор) Борис після заходу сонця велить В«співати вечірнюВ», а сам іде в шатер помолитися. Потім, лягає спати, але не може заснути. На світанку, рано піднявшись, він просить священика почати заутреню; взувається, вмиває обличчя і теж молиться. Він вже точно знає, що його чекає. Тим часом вбивці підходять до намету, вони чують голос Бориса, співаючого псалми. Чує і Борис їх шепіт близько шатра. Його охоплює трепет, але він продовжує молитися. З'являються вбивці, і ми читачі, бачимо їх очима переляканого Бориса.

Скорботна атмосфера, створена автором навколо Бориса, особливо згущується, коли той, не в силах стримати сердечного сокрушення, проливає сльози - рясні, заливають обличчя, В«гіркіВ» і В«жалісливіВ», що супроводжуються тяжкими зітханнями. Це не прості сльози. Вони - дар, який Бог посилає В«обранцямВ» своїм. І вони заразливі. 10 При вигляді Бориса, що проливають сльози, все навколишні його В«на ЛьтеВ» (на березі Альти, де Борис був убитий) обурюються духом і теж починають В«плакатиВ» і В«стенатіВ». Сцена ця (В«хорової плачВ») - одна з художніх знахідок автора.

Багато в чому нагадує Бориса в В«СказанніВ» і його брат Гліб. Вірний своєму боргу васал, він такий же добровільний мученик, як і Борис. Коли Святополк кличе його до Києва - він негайно сідає на коня і з малою дружиною вирушає в дорогу, незважаючи на несподівану перешкоду. Недалеко від Смоленська його наздоганяють послані Святополком убивці. Гліб покірно, не надаючи ніякого опору, дозволяє вбити себе; його ж власний кухар за наказом одного з убивць - Горясер зарізав його ножем.

Миру світла і добра в В«СказанніВ» різко протиставляється світ темряви і зла - в образі князя Святополка. Другий Каїн, Святополк вже на початку В«СказанняВ» з'являється з епітетом В«окаяннийВ»; епітет цей потім стає постійним і супроводжує Святополка до кінця його історії. Святополк-лиходій за самою своєю природою. Він вже народився з печаткою гріха. Він це розуміє і сам. Він підлягає повному і беззастережному осуду і за законом божественному, як братовбивця, і по закону людському, як порушник порядку, за яким старші князі повинні строго виконувати свої обов'язки по відношенню до васалам - молодшим князям, якщо вимагають від них покірності. Не хто інший, як диявол підказує йому думку.

Образ Святополка у автора послідовно витриманий в одному і тому ж ключі; він незмінно з'являється в оточенні викривають цитат з В«писанняВ» і слів підкреслюють його В«лестощіВ» і злобу.

В літературному відношенні найбільш примітна перша частина цієї розповіді. Ярослав тут автором В«СказанняВ» піднятий на висоту, гідну його убитих братів. В оповіданні усунуто всі, що як чи інакше могло б знизити його Ярослава, заданий патетичний вигляд (ні, наприклад, ні слова про те, що смерть князя Володимира застала його серед приготувань до війни з батьком). Ярослав в В«СказанніВ» - знаряддя божественного відплати Святополку - братовбивці. Він - відновник порядку в Руській землі..., порушеного В«крамолою старшого брата В».

Чи не сама показова особливість В«СказанняВ» як твори літературного - широкий розвиток в ньому внутрішнього монологу. Ця форма прямої мови була добре відома грецької агіографії; вона не раз зустрічається у Кирила Скіфопольський. Але в літературу давньоруську її вперше вніс автор В«СказанняВ». Своєрідність її в тому, що такий монолог вимовляється дійовими особами оповідання як би В«НімоВ» - В«в собіВ», В«в серціВ», В«в умі своем'В», В«в душі своїйВ». 12 Зазвичай в В«СказанніВ» внутрішньому монологу героя оповідання передує опис зовнішніх ознак крайнього душевного хвилювання: тремтіння тіла, сльози, від печалі або страху вони позбавляються дару мови, не можуть говорити; внутрішній монолог отримує тим самим у автора свою мотивування. Слід, однак, відзначити, що в В«СказанніВ» в монологах цього роду наявності одне невизначене протиріччя. Вони нічим по суті не відрізняються від прямої мови, вимовної В«вголосВ». Скрізь одне і те ж: чергування однотипних за структурою речень, нерідко з анафоріческіе повторенням першого слова, риторичні вигуки (В«Горе мені ... На жаль мені! В»), питання поводження, цитати зВ« писання В», відомі метафори, навіть співзвуччя однокореневих слів. Тільки іноді автору вдавалося і в рамках цієї високої риторики повідомляти цим монологам характер мимовільного, психологічно ймовірного самовисловлень. Прикладом може служити першим монолог Бориса: тут і скорботу про смерть батька, і бажання побачити молодшого Історична біг. автора. Коли руках. Смоленськ. За

Цією Останні в

Поряд з гуртожитків.

Найстаріший

Пам'ять стороні.

Нестор

Вступ подвигу. І

Розповідь Він

У зображенні літературною традицією.

Земний

В подальшому

Нова тема

В оповіданнях За структурою

Багато Саме тому він

Оповідний оповідача. характероповіді підтримується у Нестора усіма особливостями цієї форми мови: зверненнями до читача, роздумами автора з приводу викладається, частими обмовками - знаками авторського самоконтролю, якщо оповідь за тим або іншим причина ухиляється вбік.

У центральній частини Житія, як було зазначено, читаються численні розповіді - епізоди, кожен з яких утворює більш-менш самостійну одиницю розповіді. Перед Нестором стояло завдання: так включити їх в Житіє, щоб вони не порушували єдності оповідання і не справляли враження механічних вставок. Із завданням цієї Нестор впорався успішно. Кожне оповідання він вводив формулами, які самі по собі вже в якійсь мірі мотивували його включення в Житіє, а оповіданню в цілому надавали сказовую безпосередність. 27

Окремі розповіді об'єднав за подібністю змісту або по імені героя (оповіді про боярине Клименті); нерідко вже у попередньому оповіданні будував містки для переходу до наступного: так, наприклад, розповідь про несподіваний приїзд в монастир князя Ізяслава в пообідню пору випереджається повідомленням про наказ Феодосія на годину цей замикати монастирські ворота; розповідь про спробу розбійників пограбувати монастир - повідомленнями про будівництво нового В«дворуВ» і про те, що монастир в цей час не скрізь був захищений огорожею.

Написане Нестором Житіє Феодосія Печерського - наочний показник високого рівня, якого художня оповідна проза стародавньої Русі досягла вже під другій половині XI століття. Не дивно, що Житіє одержало широке поширення; популярність його ще більше зросла, коли воно увійшло в Печерський патерик, у складі якого і стало листуватися. 28

У середині XII століття Житіє Феодосія послужило літературним зразком для інока Єфрема - автора Житія Оврамія Смоленського. Літературне вплив Житія можна простежити і в більш пізніх пам'ятниках житійної прози.

Розглянуті твори житійного жанру носять значною мірою традиційний характер, виступаючі в них персонажі є варіантами вже знайомих нам героїв старої літератури. Але в XIII столітті житійної жанр збагатився твором, герой якого не має попередників в житійної літератури. Твір це В«Житіє і терпіння Оврамія СмоленськогоВ», а герой його вчиняє подвиг переслідуваного ворогами угодника божого. Він, звичайно, проходить загальний всім сподвижникам життєвий шлях, і тому в оповіданні про нього автор користується загальними місцями житійного жанру. 29 Він син благочестивих батьків, користувалися повагою і шаною. Його народження відзначено знаменнями, віщими снами, В«прозріннямиВ», що свідчать про богообраність дитини. Роки вчення, успіхи в В«книжковому шануванніВ», байдужість до дитячих забав, раніше пробудження чернечих схильностей, постриг, подвиги посту і молитви, боротьба з підступами бісів - весь цей трафарет життєвого шляху подвижника наявна в В«Житії АраамаВ». Але не в цьому общежітійном трафареті розкривається справжній, живий зміст даного житія, особливо патріотичний характер його героя, своєрідність свершающихся їм подвигу.

Малюючи образ Оврамія, автор з особливою наполегливістю підкреслює його подвижницьку відданість вивчення і освоєння літератури християнської освіти, витікаючу з переконання. Що неосвічений пастир церкви подібний пастухові, не має уявлення про те, де і як має пасти стадо, і здатному тільки сгубить його. 30

Звертає на себе увагу ще один момент у характеристиці Оврамія, саме його незвичайна обдарованість, здібність витлумачити нетямущим сенс В«Богодуховних книгВ» вміння напам'ять відтворити їх сторінки.

Все це створює Оврамію величезну популярність. Мабуть у своїх проповідях Авраам торкався гострих питань, поставлених в порядок дня розвитком протиріч в сучасної йому соціальної дійсності. Викликаючи співчуття одних соціальних груп, В«протолковательВ» збуджує вороже ставлення з боку інших.

Найбільш непримиренним його ворогом виступає старше духовенство. Вони очолюють цькування Авраама, звинувачують його єресі, обрушують на нього потік наклепницьких вигадок, налаштовують проти нього ієрархів церкви, які забороняють йому священнослужітельскую діяльність, домагаються передання його світському суду, щоб остаточно його погубити.

Авраам виступає перед нами жертвою сліпої злості і наклепницьких вигадок. Це абсолютно нова в житійної літературі мотивування долі героя, свідчить про те, що конфлікт між героєм В«Житія АвраамаВ» і його переслідувачами викликаний умовами соціальної дійсності, істотно відмінними від тих, в яких створювалися житія київського періоду давньоруської літератури. Житійної література не знала такого конфлікту. 31

Подвижники церковної ідеології, які виступали в літературі Київської Русі, по перевазі йшли єдиним фронтом проти В«тьми бісівськоїВ», протиставляли ідеали християнськи праведного життя, далеко не зжиті в російській суспільстві тієї пори поняттям і навичкам язичницького минулого. Авраам йде важким шляхом гнаного праведника, терпляче домагаючись того, що праведність його стає загальновизнаною. У цьому полягає своєрідність і новизна літературного образу Авраама.

В«Житіє Авраама В»не стільки епічна розповідь про життя героя, скільки його аналогія, виправдання його особистості від несправедливих звинувачень, і це абсолютно нова форма житія. 32

До XIII століття належить так зване В«Житіє Олександра Невського В».

В«ЖитієВ» було написано в Різдвяному монастирі у Володимирі, де був похований князь Олександр Невський. Життєпис Олександра Невського - твір агіографічного жанру. Це знайшло відображення в цілому ряді характерних особливостей в житіє. По-перше, в передмові, відповідно до канонів жанру, автор говорить про себе з підкресленим самознищенням, вживаючи при цьому епітетние формулювання. По-друге, в дусі агіографії автор повідомляв на початку свого оповідання про народженні і батьках Олександра. По-третє, яскраво виражений агіографічні характер носить розповідь про диво, доконаний після смерті Олександра. Нарешті, в самому тексті твору постійно робляться відступу від... церковно-риторичного характеру, наводяться молитви князя. 33

Розповідь про Олександрі Невському повинен був показати, що незважаючи на підпорядкування руських князівств Орді на Русі залишилися князі, мужність і мудрість яких можуть протистояти ворогам Руської землі, а їх військова доблесть вселяють страх і повага оточуючих народам.

Автор В«ЖитіяВ», про що він прямо говорить на початку своєї розповіді, знав князя, був очевидцем його державних справ і ратних подвигів: Кетувім часто пишуть у своїх творах про те, звідки вони підкреслили відомості про життя героя свого розповіді. У повідомленнях такого роду автор житія, як правило, говорить про реальний стан речей: про святого він дізнався або з розповідей сучасників його, або зі збережених записів про нього, або з більш раннього житія цього святого, або його сучасник або учень.

Найбільш рідко в житійних текстах зустрічається повідомлення, що автор сам знав святого. Реальний образ героя, близький автору, і завдання, поставлені їм у своєму творі, надавали агіографічної пам'ятника особливий військовий колорит. Почуття живий симпатії оповідача до Олександра Невському, схиляння перед його ратної та державною діяльністю зумовили особливу щирість і ліричність В«ЖитіяВ» Олександра Невського. 34

Характеристики Олександра Невського в В«ЖитіїВ» дуже різнопланові. Відповідно до житійних канонами підкреслюються його В«церковні чеснотиВ».

І в той же час Олександр, величний і прекрасний зовні, мужній і непереможний полководець. У своїх військових діях Олександр стрімкий, самоотвержен і нещадний. Отримавши звістку про прихід на Неву шведів, Олександр В«розігрівся серцем В»,В« з малою дружиною В»він спрямовується на ворога. Стрімкість Олександра, його полководческая молодецтво характерні для всіх епізодів, в яких йдеться про ратні подвиги князя.

Об'єднання в одному оповіданні підкреслено В«церковногоВ» і ще яскравіше виражається В«СвітськогоВ» плану - стилістична особливість, оригінальність В«ЖитіяВ» Олександра Невського В». 35 Незважаючи, однак на цю різноплановість і, здавалося б навіть суперечливість характеристик Олександра, образ його цілісний. Цілісність ця створюється ліричним ставленням автора до свого героя, тим, що Олександр для автора не тільки герой-полководець і мудрий державний діяч, але і людина, перед якою військової доблестю і державної мудрістю якого він щиро схиляється.

Особливою урочистістю і разом з тим щирою ліричністю пронизана заключна частина В«ЖитіяВ» - розповідь про останні дні князя і про його смерть.

Олександр поїхав в Орду до хана, щоб звільнити росіян від обов'язку входити в військові сили монголо-татар. Йому вдалося домогтися цього. Але по дорозі з Орди, князь захворів і помер.

Завершується В«ЖитієВ» розповіддю про чудовому В«гідному пам'ятіВ» чудо, нібито доконаний під час поховання князя. Коли мертвому Олександру хотіли вкласти в руку "грамоту духовну В», то небіжчикВ« акьі живий сущи розпростер руку свою і взятий грамоту від руки митрополита В».

Автор В«ЖитіяВ», незважаючи на агіографічні характер створюваного ним твори, описуючи ратні подвиги князя, широко користувався і військовими епічними переказами, і засобами поетики військових повістей. Це дало йому можливість відтворити в агіографічних пам'ятників яскравий образ князя - захисника батьківщини, полководця, воїна. І аж до XVI століття В«ЖитієВ» Олександра Невського була свого роду еталоном для зображення руських князів при описі їх військових подвигів. 36

Значний внесок у розвиток давньоруської агіографічної літератури кінця XIV - початку XV століття вніс талантливейший письменник Єпіфаній Премудний. Більшу частину свого життя (31 рік) він провів у стінах Троїце-Сергієва монастиря.

Епіфанію належать два твори: В«Житіє Стефана ПермськогоВ» і В«Житіє Сергія Радонезького В». Створюючи агіографії своїх чудових старших сучасників, чиї імена В«блищать яскравим сузір'ям в нашому IV столітті, за словами Ключевського, В«робив його зорею політичного і морального відродження Руської землі В» 37 , Єпіфаній прагнув показати став загальну справу - справу зміцнення Російської держави.

В«Житіє Стефана Пермського В», написане на початку XIV століття, являє собою виконане з великою художньою майстерністю жізненпісаніе, чудове твір житійного жанру. Автор зумів створити черезвичайно живий, хвилюючий образ подвижника, який взяв на себе важку і небезпечну місію поширення почав християнства та просвітництва серед племен Пермської землі. 38

В«Житіє Стефана Пермського В»малює весь життєвий шлях Стефана, з дитинства визначуваний однією пристрастю освіти.

З цією пристрастю до вчення він проходить весь життєвий шлях. Нею живе він, досягнувши зрілого віку і прийнявши чернечий чин. Його чернече подвижництво виражається не тільки в пості та молитві, скільки в читанні і безперестанному збагаченні свого розуму семи досягненнями християнської думки.

Піднявшись на високий щабель церковного освіти, Стефан відчув, що він достатньо повчився, щоб самому стати вчителем, і настільки освічені, що не тільки може, але й повинен стати християнським просвітителем. Так з подвижника книгочитання і книгоописании він стає подвижником просвітництва. Стефан вибирає важкий і навіть небезпечний рід це діяльності - поширення християнського просвіти серед не вийшли із стану дикості мешканців лісових нетрів Пермського краю.

Сенс вживаємо Стефаном подвигу полягає в тому, щоб В«привести до ХристаВ» Пермську землю, зробити її єпархією Московської митрополії.

Озброєний знанням мови і переведеними їм самим на мову комі необхідними книгами, Стефан відважно пускається в дикі нетрі Пермської землі і, обходячи її з кінця в кінець, виконаним полум'яного красномовства В«дієсловом пече серцяВ» її мешканців. Він вимовляє проповідь за проповіддю, виявляючи в кожній і свою обширну ерудицію, і ораторський талант. Прихильник досі панував в краю язичництва намагаються дати відсіч проповіднику, мобілізують на боротьбу з ним богатиря своєї релігії, верховного жерця і волхва Пама. Відбувається поєдинок-вирішальна дискусія Стефана з Памеем. Пам, небезпечний і сильний супротивник, вміє завдавати дошкульних ударів; але він пасує перед силою полемічного красномовства Стефана, і перемога залишається за богатирем християнства.

Мета досягнута, Пермська земля прийняла християнство, і Стефан їде в Москву оформити приєднання до митрополії зверненого їм у християнство краю, куди він повертається, щоб зайняти за призначенням великого князя і митрополита пост єпископа, глави нової єпархії. На цій посаді він продовжує своє просвітницьке і церковно-будівельне подвижництво до самої смерті, яка спіткала його в Москві в одну з поїздок його туди у справах церкви.

Образ Стефана намальований в В«ЖитіїВ» пензлем вправного майстри, справжнього художника слова, якому близька життя його героя, який сам живе його почуттями, думками, і устремліннями й тому, вміє знайти потрібні для його зображення словесні фарби. 39 Перед читачем написаного Єпіфаній В«ЖитіяВ» стоїть як живий подвижник просвітництва, великий майстер красномовства.

Крім Стефана і Пама, в В«ЖитіїВ» немає інших діючих осіб, інших художньо розроблених образів.

Але навколо названих персонажів розташована натовп, волнующаяся маса змін, виступи якої зображуються так само жваво, як характери персонажів. Особливістю зображення натовпу в В«ЖитіїВ» є те, що її життя виражається головним чином у промовах і розмовах, нічим не відрізняючись у цьому відношенні від окремих героїв. Вона так само красномовна, як і герой, і говорить вона як особистість, мовою людської індивідуальності. Натовп у Кетувім втрачає багатоликий характер, вона стає збиральної особистістю, виступає як єдина особистість, персоніфікується. 40

Настрій і переживання натовпу розкриваютьс...я в В«ЖитіїВ» або у формі внутрішнього монологу особи зверненої до себе самого мовлення, або у формі монологу, зверненого до того чи іншому герою.

Такий спосіб зображення переживань колективу на сучасного читача може призвести враження невмілість, нездатність уникнути явної штучності подібного образотворчого прийому. Однак помилковість цього враження стане абсолютно очевидною якщо ми звернемо увагу на те, як гармонує цей прийом з усім стилем твору, з пафосом красномовства, розлитим по всьому тексту В«ЖитіяВ». В ньому все дихає велемовно витійство: велемовність герой В«ЖитіяВ» Стефан, велемовність його супротивник Нам, велемовно виступає в ньому і натовп пермян. Найбільш розгорнутим прикладом цього велемовність є В«плач пермських людейВ» і В«плач церкви пермської В».

Ці В«плачіВ» є словесно-поетичним виразом скорботи, голосіннями народної траурної обрядовості, оздобленими квітами кнігоцерковного красномовства.

У форму риторично прикрашених словесних виливів відливаються в В«ЖитіїВ» всі приголомшливі людини емоції, все афективні стани, зображення яких займає значне місце в його композиції, хоча емоції ці і не відрізняються різноманітністю. Все зводиться до голосінь, що виражає сумну емоцію, молитвам і панегірики, що виражає емоції релігійного порядку. Особливо багато місця відводиться плачів-голосінь. Голосять люди пермські, голосить пермська церква, плачем голосінням закінчує свій твір автор, плачем-голосінням висловлює свою скорботу потерпілий поразку волхв Пам.

Релігійна схвильованість героя В«ЖитіяВ» і його автора знаходить вираження в молитвослів'ях і славословіях, складових також вельми помітний елемент в його композиційному слові. 41

Слід відзначити в складі В«ЖитіяВ» ще один досить істотний компонент, розрахований на те, щоб посилити просвітницький характер твору, - це авторські відступу, що представляють собою екскурси в ту чи іншу область знання. Так, розповідаючи про намір героя В«ЖитіяВ» йти на проповідь у Пермську землю, автор робить вельми розлоге відступ, в якому знайомить читачів поширення християнства, апостоли якого ще не проникли в цей край.

Малюючи образ В«Чадного дидаскалаВ», автор сам стає таким же В«ДидаскаліїВ», що опанував всієї книжкової мудрістю вчителя, викладачем церковно-християнської науки. Він так само вчений і так само красномовний, як його герой.

Пафосом вченого красномовства пройнятий його твір. 42

Прийоми цього красномовства визначаються властивим людині феодальної культури догматизмом мислення. Для такої людини немає потреби шукати істину, бо вона вже дана раз і назавжди в книгах священного писання, і залишається її тільки засвоїти. Для нього немає потреби доводити правильність своїх думок логічної аргументацією, для докази досить послатися на текст писанні, і чим більше таких посилань, тим більше доказової представляється аргументація. Нагнітання цитат, якi є природним для автора методом аргументації, лежить в основі того словотворческого прийому, який носить назву ампліфікації - повторення однієї і тієї ж думки на різні лади в різних словосполученнях. Нагромадження Для поєднаннях.

Завдяки

Багатий Щоб

У тому ж обрядів.

На відміну від самотність.

Для У загальному Він

Надзвичайно Частіше Мало того,

В період

Перш за все героїв. дійсності. анахронізмом.

Ось чомуь в подвиг милосердя мирської праведниці. 54

В«ЖитієВ» Юліанії стало більше схожим на побутову повість, біографію світської людини, ніж на житіє святого. І все ж воно не є в повному розумінні світської повістю, оскільки в зовнішності героїні, в стилі оповіді про неї є риси наслідування героям і стилю житійної літератури. Це твір своєрідно, до XVII століття не існувало в російській літературі жанру, який можна назвати житійної-побутовим. У ньому знайшов собі літературно-художнє втілення новий характер релігійного подвижника - мирської, позацерковних подвижник. 55

У першому розділі дипломної роботи розглянуті причини виникнення жанру житія, характерні особливості агіографічної літератури. З XI до початку XIV століття автори житій пропагують ідеї незалежності політичної і церковного життя, вони багато в чому відходять від канонів грецької агіографії. В основу Житія беруться лише окремі драматичні епізоди з життя В«святихВ» (історія вбивства Бориса і Гліба), вводяться внутрішні монологи і емоційні діалоги, в ряді випадків змінюється тип біографії: то це простий розповідь багатий історичними та побутовими спостереженнями, то військово-патріотична (В«Житіє Олександра НевськогоВ»). В кінці XIV століття - поч. XV століття, відбуваються зміни в житійної літературі - зростає емоційність та психологізм оповіді (В«Житіє Сергія Радонезького В»,В« Житіє Стефана Пермського В»), в житійної літературу вносяться риси реальному житті. Житія поступово зближуються з побутовою повістю (В«Житіє Юліанії Лазаревської В»). У другій половині XVII століття створюються нові житія, присвячені представникам антифеодального релігійного руху - розколу. Героями їх стають противники церкви, прокляті нею і гнані царською владою. Цей напрямок агіографії тяжіє до зображення народного побуту і відрізняється В«просторіччямВ». Жанр біографії В«святогоВ» переростає в жанр повчально-політичний автобіографії В«апостолівВ» розколу. Яскравий приклад цього періоду В«Житіє протопопа Авакума, їм самим написанеВ».

Примітки

1. Лихачов Д.С. Актуальні завдання вивчення російської літератури XI-XVII століть. М-Л 1964. с. 10.

2. Там же, с13.

3. Лихачов Д.С. Дослідження з історії російської літератури XI-XVII століть. Л. 1974. с. 14.

4. Билініной В.К. Давньоруська література. М. 1991 с. 23.

5. Адріанова-Перетц В.П. Сюжетне оповідь у житійних пам'ятках XI-XIV століть. Л. 1970 с.26

6. Там же, с.28.

7. Базанов В.Г. Культурна спадщина Стародавній Русі: Витоки, становлення, традиції. М. 1976. с.34.

8. Гріхін В.А. Давньоруські княжі житія XI-XIII століть.// Російська Мова, 1980 - № 2. с. 106.

9. Дмитрієв Л.Л. Література Стародавньої Русі. М. 1990. с.38.

10. Єрьомін І.П. Лекції з історії давньої російської літератури. М. 1987. с.31.

11. Там же, с.34.

12. Єрьомін І.П. Література Стародавньої Русі. М. 1966. с.45.

13. Виноградов В.В. Про мову художньої літератури. М. 1959. с.19.

14. Там же, с.21.

15. Лихачов Д.С. Питання історії російської середньовічної літератури. Л. 1974. с.40.

16.Ліхачев Д.С. Розвиток російської літератури. Епохи і Стилі. Л. 1973. с.55.

17. Єрьомін І.П. Лекції та статті з історії давньої російської літератури. с.60.

18. Єрьомін І.П. До характеристики Нестора як письменника. М.-Л. 1966. с.54.

19. Там же, с.57.

20. Житіє Феодосія Печерського. М. 1958. с.40.

21. Єрьомін І.П. До характеристики Нестора як письменника. с.63.

22. Житіє Феодосія Печерського. с.41.

23. Там же, с.44.

24. Лихачов Д.С. Давньоруські літературні пам'ятники. Л. 1979. з 41.

25. Востокова Г.В. Житіє Феодосія Печерського: Літературний пам'ятка Київської Русі// Російська мова, 1981, № 3, с.96.

26. Там же, с.96.

27.Переверзев В.Ф. Література Стародавній Русі. М. 1971. с.36.

28. Там же, с.38.

29. Робінсон О.М. Література Стародавній Русі в літературному процесі Середньовіччя XI-XVII століть. М. 1980. с. 132.

30. Там же, с. 134.

31. Переверзєв В.Ф. Література Стародавній Русі. М. 1971. с.40.

32. Лихачов Д.С. Давньоруські літературні пам'ятники. Л. 1979. с. 119.

33. Плями П.В. До питання про жанровому своєрідності Житія Олександра Невського.// Вісник Московського ун-ту, Сер.9, 1979 - № 1. с. 33.

34. Там же, с.36.

35. ... Єрьомін І.П. Лекції та статті з історії давньої російської літератури. с.81.

36. Там же, с.85.

37. Ключевський В.О. Давньоруські житія святих, як історичний джерело. М. 1993. с.94.

38. Баранкова Г.С. Слово про житіє і вченні Стефана Пермського.// Російська мова, 1994 - № 1. с.61.

39. Там же, с.62.

40. Переверзєв. В.Ф. Література Стародавній Русі. М. 1971. с. 60.

41.Там ж, с.62

42. Коновалова О.Ф. Образотворчі і емоційні функції епітата в Житії Стефана Пермського.// ТОДРЛ, 1974, Т.28. с.325.

43. Там же, с.328.

44. Лихачов Д.С. Людина в літературі Давньої Русі. М. 1970. с.57.

45. Борисов Н.С. Про деякі літературних джерелах Житія Сергія Радонезького.// Вісник Московського ун-ту, Сер.8, 1989, № 5. с.69.

46. Там же, с.71.

47. Лихачов Д.С. Великий шлях. М. 1987. с.72.

48. Там же, с.73.

49. Переверзєв В.Ф. Література Стародавній Русі. М. 1971. с.64.

50. Там же с.70.

51. Єрьомін І.П. Лекції та статті з історії давньої російської літератури. 1987. с.91.

52. Там же, с.93.

53. Скріпілев М.О. Про житіє Юліани Лазаревської. М.-Л. 1948. с.ЗЗ.

54. Там же, с.35.

55. Переверзєв В.Ф. Література Давньої Русі. М. 1971. с.78.

Глава II. В«Житіє протопопа Авакума, їм самим написане В»як автобіографічний жанр

У російській літературі XVII століття відбулися істотні зміни, викликані в кінцевому рахунку зародженням в російській суспільстві буржуазних відносин. Література все більше і більше переймається інтересами нижчих верств російського суспільства, її зміст стає різноманітніше, розширюється жанровий склад, сучасність відтісняє на задній план історичну і легендарну тематику. Займаючи особливе місце в літературі XVII століття, творчість Авакума разом з тим входило в сучасний йому літературний процес.

Протопоп Авакум (1621-1682г.г.) був найбільшим письменником того В«бунташногоВ» століття, який давно пішов у минуле російської історії.

Повно і яскраво розкриваються у Авакума різні елементи його складного світогляду і особливості його непересічної, у вищій ступеня обдарованої натури в його літературній творчості.

Перу Авакума належить понад вісімдесяти творів, причому переважна їх частина припадає на останні два десятиліття його життя, переважно на роки Пустозерск посилання.

Твори Авакума не плід дозвільних роздумів або споглядання життя з земляної в'язниці, а пристрасний відгук на поточні події. Це - ті ж проповідь, бесіда, повчання, викриття, тільки вже не усні. Він як і раніше В«кричитьВ», і його письмова мова - схвильований монолог, передавальний се відтінки живої мови. Цим визначається і зміст і форма його творів - В«Книги бесідВ» (1669-1675г.г.), В«Книги тлумаченьВ» (1673-1676г.г.), В«Книги викривань В»(1679г.), його різнихВ« Записок В»про особливо драматичних подіях зі свого життя і життя головних діячів В«розколуВ», нарешті - його чудових чолобитних, листів, послань і прославленого В«ЖитіяВ».

Чолобитні і листи Авакума переписувалися і ходили по руках нарівні з іншими його творами і, стали значним фактом древньої російської художньої літератури. Зберігаючи до наших днів самостійне значення, вони разом з тим об'єктивно є свого роду школою майстерності, творчою лабораторією, в якій вироблялася своєрідна письменницька манера Авакума, з такою сміливістю і впевненістю проявилася в В«ЖитіїВ».

В«Житіє протопопа Авакума їм самим написанеВ» - автобіографія належить до шедеврів російської та світової літератури.

В одній зі своїх книг, розмірковуючи про те, що людині треба В«беззлобіе мати ГолубинеВ», Авакум раптом згадує свої юні роки: В«Я їх змолоду тримав - попович і голуб'ятник бувВ».

Рано пристрасть до читання В«святоотецькоїВ» літератури (крім богослужбових книг, Старого і Нового завітів, він також читав і твори отців церкви, житія святих та інші), юний Авакум придбав у цій області глибокі пізнання.

Володіючи винятковою пам'яттю, в Пустозерск темниці він не раз точно цитував численні твори цього кола.

Обширна начитаність Авакума в церковно-учительської літературі в природний дар проповідника спочатку сприяли його швидкої церковній кар'єрі: у попи був поставлений в 23 роки, в протопопи 31 рік. Але всюди, в селах і місті Юр'єв-Повольском, жилося йому важко. Неприборканий духом і міцний тілом, молодий священнослужитель вимагав від пастви своєї безумовного В«БлагочестяВ». То він викривав місцевих В«начальниківВ», а його за це звірячому били, то В«баб докоряв від блуднихВ», а його В«серед вулиці били БатошаВ», а баби були важелями В», то сам поодинці розігнав ватагу скоморохів, а двох їх великих В«ТанцювальнихВ» ведмедів - В«одного забій, а другова відпустив в полеВ». Гнаний В«ПаствоюВ», Авакум переїхав до Москви, зблизився з придворним духовенством, був поданні молодому царю Олексію Михайловичу (1629-1676гг.)

Служачи в церкві Казанської Божої Матері (на Красній площі), Авакум проявив себе як чудовий проповідник - В«багато людей приходило В». Попереду була перспектива придворної церковної діяльності. Але відбулися події, які докорінно змінили багато традицій російської церкви. 1

З початком царювання Олексія Михайловича (з 1645г.) Настала епоха державних реформ. Було видано законодавче В«Соборне уложенняВ» (1649г.), яке остаточно закрепостило селян і сприяло посиленню абсолютизму. Ще велике враження на сучасників справила церковна реформа, про яку Авакум писав: В«зима хощет бутті, серце змерзли і ноги затремтіли В». 2

Земляк Авакума по Нижегородському повіту, походив з мордовських селян, патріарх Нікол (1605-1681г.г.), сміливий політик, заручившись сприянням царя, справив церковно-обрядову реформу (1653-1655г.г.). Він видозмінив деякі традиційні обряди, а богослужбові книги піддав сміливій редагуванню, взявши за зразок грецькі, виданої в той час в Венеції, тобто в католицькій Європі.

Слід мати на увазі, що, сприйнявши християнство від Візантії в 988 році разом з усіма його церковними обрядами, необхідної богослужбової та релігійно-філософської книжності, російська православна церква прагнула зберігати цю спадщину без змін. Однак в рукописних церковних книгах в прочісування багатовікової листування неминуче накопичувалися різного роду помилки і похибки. Кілька разів, починаючи з XVI століття, церква за сприяння державної влади робила спроби виправлення церковних книг шляхом звірення їх з грецькими. 3 Але ці починання, як правило, були недостатньо послідовними і не придбали загальнообов'язковими і не набули загальнообов'язкового характеру для богослужіння у величезній кількості церков на все більш разраставшейся території Росії. 4

Реформа мала на меті уніфікацію богослужіння по сей країні, централізацію церковного управління, збільшення податків, стягуються з нижчого духовенства, зміцнення влади патріарха. Життя патріарха, митрополитів і єпископів стала ще більш розкішним, а нижчого, особливо 2белого В»духовенства - Ще більш важкою і безправною. Зовнішньополітичні цілі реформи полягали в тому, щоб зблизити російську церкву з української у зв'язку з возз'єднанням Лівобережної України (та Києвом) з Росією в 1654 році. До цього возз'єднання українська православна церква, підпорядкована Костянтино-польському грецькому патріарху, вже пройшла аналогічну реформу. 5

Значна частина селян, ремісників, купців, козаків, стрільців, нижчого і середнього духовенства, а також деякі аристократи (бояриня Ф.П. Морозова, її сестра - княгиня Є.П. Урусова та інші) сприйняли реформу як крах російської істинної В«старої віриВ», як нову В«ЄресьВ». Особливо чутливим і неприйнятним для всіх противників реформи була зміна традиційного греко-візантійського двоперсного хресного знамення, обряду, який зберігав на Русі з часу її хрещ...ення, на троеперстное знамення за зразком, введеному в самій грецькій церкві в більш пізній час. Виник церковний розкол. 6 Прихильники реформи стали називати її ворогів В«розкольникамиВ», а ті їх - В«ніконіанаміВ» (себе вони називали В«ВірнимиВ», В«старолюбцаміВ», з XVIII століття - В«СтарообрядцямиВ»). У середовищі В«старолюбцевВ» відродилися давні легенди про наступаючому В«Кінець світуВ» і В«царства антихристаВ», якому, як писав Авакум, його В«ПредтечіВ» Олексій Михайлович і Нікол вже В«шлях готуютьВ».

Рух В«розколуВ», як і всі інші рухи Середньовіччя, не могло висунути позитивної політичної програми, в XVII столітті воно набуло характеру демократичного антифеодального протесту. Словецкій монастир, що відкинув реформу, вісім років пручався осаджували його військам. При настанні військ на скити В«СтаролюбцевВ» (на Півночі та в Сибіру) вони вдавалися до масових самоспалень. Авакум і його найближчий друг Єпіфаній схвалили цю крайню міру протесту: В«Добро ті зробили, - писав Авакум, які у вогні - т забігли. Ми ж міркували між собою, здається не зле оне зробили В». 7

Уряд приступив до репресій проти В«СтаролюбцевВ». Авакум з родиною в 1653 році був засланий В Сибір, де жорстоко гнобилася воєводою Пашковим. Був повернутий звідти в 1664 році, причому йому пропонувалося навіть місце царського духівника. Але він В«паки забурчавВ» на В«Ніконіанскую єресьВ», був засланий з родиною на Мезень, потім один повернений в Москву, засуджений і проклятий (підданий анафемі) В«священним соборомВ». Авакум, єдиний із засуджених, у відповідь сам прокляв цей собор, незважаючи на авторитет трьох патріархів (Іосафа Московського, грека Паїсія Александрійського, араба Мелетія Антіохійського). Тоді Авакума, ченця Епіфанія, попа Лазаря і диякона Федора, вождів В«розколуВ», назавжди заслали в далекий Пустозерск. Всім їм, крім Авакума, вирізали язики і відрубали пальці на правій руці, щоб не хрестилися двоперсного і не писали. Авакум уникли цієї В«стратиВ», так як за нього заступилася цариця Марія Іллівна та сестра царя, Ірина Михайлівна.

У Пустозерске кожному з В«соузникамВ» була зроблена окрема В«земляна в'язницяВ». Як писав Єпіфаній, тюремники В«обрубіша близько темниць наших зруби і осипаша в темницях землею і оставіша нам за єдиним віконця, куди потрібна їжа приймаєте і дрівець приняти В»,В« очі димом і кіптявою, і всякого бруду виїв темниця - то і церква, то і трапеза, то і захід В». Авакум перетворив опис в літературну картину, повну гіркої іронії: В«... де п'ємо і їмо, тут і лайно випорожнюються, та складше на лопату, і у віконце! Мені бачиться і у царя-то Олексія Михайловича, немає такого спокою В». 8

В«соузникамВ» спілкувалися по ночах, вилазячи з темниць через вікна. Всі вони, незважаючи на понівечені руки, стали письменниками, так як тільки таким пустеем могли продовжувати боротьбу за свої переконання.

Твори Авакума і трьох його сподвижників з допомогою охороняли їх стрільців таємно пересилалися В«старолюбцамВ» у вигляді рукописів до Москви, в Соловецький монастир та інші місця. Нерідко ці рукописи були заховані в кедровне хрести, які виготовляв старець Єпіфаній. Відомий випадок, коли він зробив В«шухлядкуВ» в рукоятці стрілецького бердиша, щоб у ньому переслати твори духовнії вождів розколу. У 1682 році за указом молодого царя Федора Олексійовича, чотири В«соузникамВ» були живцем спалені.

Авакум передчував свою трагічну смерть. Царські слуги, писав він про себе, В«що вовки на шматки розірвуть рабатово Христове, ізжечіе, і кістки ізсекут сокирами. Та потім, собрався на радощах бенкетувати стануть, перевели викривача, не заважає той! В» 9

Звертаючись до царя з посланням з темниці, Авакум з почуттям духовної переваги над своїм ворогом так бачив свою прийдешню кончину: В«... аз ж, присудженням вашим, не сподобився савана і труни, але наш мої псами роздерті будуть, так добро і люб'язно мені на землі лежать світлом одежу та небом прикриттям В». 10

Особливості світогляду Авакума і його письменницької майстерності найбільш яскраво проявляються в самому значному, знаменитому його творі - В«ЖитіїВ». 11

Ініціатива створення В«ЖитіяВ», можливо, належала В«духовному отцюВ» і В«соузникамВ» Авакума - Епіфанію, як про цей свідчить власноручний запис останнього в автографі В«ЖитіяВ»: В«Авакум, звертаючись до Епіфанію і якомусьВ« рабу Христову В»:В« Ви ма понудіете се говорити В». Однак це В«примушуванняВ» збігалося з внутрішньою потребою самого Авакума надати закінчену форму своїм розповідям і міркуванням про власну життя, які в чималій кількості були розкидані вже по його чолобитною і листам і якими він, очевидно. в усних бесідах не раз ділився зі своїми друзями в Москві і зі своїми В«соузникамВ» в Пустозерске.

В«ЖитієВ» з'явилося як би систематизованим зведенням бесід, розповідей та повчань В»; можливо, що воно поповнилося і рядом нових епізодів, фактів і міркувань. Але так чи інакше всі ці окремі і розрізнені елементи були підпорядковані єдиному задуму, заново переосмислені. 12

Відомі три основні редакції В«ЖитіяВ». Перша редакція була написана Авакумом в 1672-1673 роках. Третя редакція, судячи з передмови до нього, - не пізніше 1676 (тут Авакум пише: ... пропоную житіє своє від юності і до років п'ятдесят п'яти років В»). 13

У проміжку між цими датами створювали другу редакція. Особливо істотні відмінності - як за розмірами, так і за змістом і композиції - між першою і третьою редакціями. Всі три редакції відомі в численних списках, але тільки перша збереглася в автографі.

Рукопис, іменована у всіх дослідженнях і учбових посібниках В«ЖитіємВ», по суті не є єдиним за жанром твором, а являє собою збірник різнорідних, хоча і більш-менш пов'язаних один з іншому творів, склад і композиція якого в різних редакціях і списках змінювалися.

До якого жанру слід віднести В«Житіє?В» Хоча Авакум в якості зразка міг мати і різні житія святих (серед них в першу чергу автобіографічне жите письменника кінця VI - Початку VII століття Дорофея) і євангельські В«ДіянняВ» і В«ПосланняВ» апостолів, однак зберігаючи лише деякі жанрові ознаки цих творів, В«ЖитієВ» Авакума виявилося цілком оригінальним і досить складним за своїм жанром. 14

Задумане як добуток полемічний і повчальне, В«ЖитієВ» в процесі авторської роботи над його редакціями, набувало зовсім інший характер, ідейний зміст його переростав завдання, спочатку поставлені Авакумом перед собою. Захопившись розповіддю, він допускав відступу побутового та інтимного змісту. Хоча і розумів, що вони не мають відношення до заданої мети: В«Пробачте мене ... А проте вже розвякался - ще вам повість скажу В». 15 І цими вибаченнями або виправданнями, наступними за відступами (В«до речі молилосьВ»), рясніє весь твір. Численні картини реального життя наповнив В«ЖитієВ» багатим і щедрим ідеї. суперечливим.

якості. дітей. насолоду.

Вона М. психологічної характеристики. Це не означає,

оповідача.знову про своє гірці говорити, як ви мене шанує - потчіваете В»,В« ... надіслані до нас гостинці: повісили на Мезені в домі моїм двох чоловіків ... В») 26 Звідси - навмисна грубуватість і свобода виразів (про боротьбу з бісом: В«ніч всю зимову з ним простряпал, про Моля Юродивому Федорі: В«тисячу поклонів отбросает В»); звідси - велика кількість вульгаризмів і лайливих слів. Разом з тим, де це було Авакум необхідно, він легко і природно переходив на урочистий, високий стиль проповіді. Але і в тому і в іншому випадку його твір було розраховане на читання вголос. Авакум хотів бути зрозумілим кожному простому, неграмотному людині.

У своїй манері оповіді Авакум домігся з'єднання епічного розповіді з ліричною одушевленою - у зв'язку з цим надзвичайно важливого значення набуває розмовна, жива, гнучка інтонація оповідача - героя. Швидкий темп розповіді..., створюваний лаконічною, простою фразою, багатою дієсловами, безперервна зміна картин перебиваються короткими, емоційно насиченими вигуками: В«О горе меніВ», В«Горе меніВ», В«Ох, часу того!В», В«І сміх і горе!В», В«Чюдна!В», В«Так што робити!В» 27 і т.п. Ці особливості інтонації В«ЖитіяВ» добре передають стилю В«ЖитіяВ» надзвичайну динамічність. Важливим засобом емоційного впливу на читача та виділення особливо драматичних місць в оповіданні є майстерно застосовувана Авакумом ритмічна організація мови, що часто підкреслюється римою.

Велике значення для розкриття внутрішньої боротьби героя і драматизму його життєвих конфліктів і зіткнень придбали в В«ЖитіїВ» засоби драматичної характеристики - внутрішній монолог, численні репліки і діалоги. 28

Мова персонажів є у автора В«ЖитіяВ» одним з основних прийомів окреслення характеру (див. у наведених вище прикладах, відносяться до образу Настасії Марківни). Іноді в В«ЖитіїВ» виникають цілі драматичні мініатюри: побиття Авакума Пашковим; перехід по льоду Іргень-озера і розмова протопопіца, мужика і Авакума; замах Пашкова на свого сина; сперечання Авакума з вселенськими патріархами на соборі і інші.

Важливу функцію в В«ЖитіїВ» виконує пейзаж. В одному випадку він має службове призначення, відтіняє нестерпно важкі умови існування Авакума: В«Гори високі, нетрі непроходімия, стрімчак кам'яної, яко стіна стоїть, і подивитися - залом голову! На ті гори вибивав мене Пашков, зі звірами, і зі зміями, і зі птахами витати В». 29 В іншому випадку опис В«Байкалова моряВ», набуває більш самостійне значення. Цей епізод знаменує собою кінець даурської посилання Авакума одного з найстрашніших епізодів його життєвого В«плаванняВ», тому пейзаж пройнятий світлим настроєм, набуває символічного смислу. Люди спаслися від бурі і на надійної землі спокійно спостерігають природу. Пейзаж зраджує умиротворений душевний стан героя. Достаток інверсій надає розповіді своєрідну покойно-неквапливу інтонацію, різко виділяє це місце з усього драматичного оповідання. Дуже важлива композиційна роль пейзажу В«Байкалова моряВ», - він наче віщує мирний результат боротьби, кінець випробуванням; у філософських міркуваннях споглядає природу Авакума проривається бажання покійної, мирного життя, радощів буття. Але відразу ж за цим слідує сильна драматична сцена, розкриває, внутрішні коливання героя - розмова Авакума, з дружиною, спонукає його продовжувати боротьбу, - і він іде назустріч новим, ще більш важким випробуванням. 30

Всі засоби художньої зображальності в В«ЖитіїВ» служать одній меті - вони виявляють пронизливий весь твір драматизм, пафос боротьби. Секрет впливу В«ЖитіяВ» на читача і невмирущої краси цього твору - в щасливо знайденому Авакумом єдності змісту і форми, що підказав його талантом, його художньої інтуїцією. 31

Літературна спадщина Авакума в цілому і особливо його геніальне В«ЖитієВ» займають помітне місце у всій давньої російської літератури. Однак, як не оригінально зміст кращих його творів, як ні значно своєрідність його письменницького обдарування, як ні велика його сміливість новатора в галузі художньої форми, - ярмо літературна діяльність не може бути відділенні від усього історико-літературного процесу: в древній Русі. У Авакума були свої попередники в давньої російської писемності, яким е наслідував, але досвід яких так чи інакше підготував його відкриття в області мистецтва. Мова йде не стільки про прямому впливі тих чи інших традицій або письменників на його творчість, скільки про ті тенденції у розвитку попередньої літератури, які об'єктивно підводили її до такому яскравому явищу, як творчість Авакума. В якійсь мірі Авакум завершує одне з важливих напрямів у розвитку давньої російської культури, будучи останнім і самим талановитим письменником середньовічної християнсько-правоучітельной літератури. 32

Зв'язок В«ЖитіяВ» Авакума з російської житійної літературою виявляється не стільки в засвоєнні Авакумом традиційних жанрових трафаретів, скільки в розвитку і поглибленні тій щодо прогресивної тенденції, яка виразилася в проникненні в російську агіографії елементів живої дійсності, а в зображенні героїв - реальних рис живої людини. Ця своєрідність намітилося спочатку в творах присвячених князям Борису і Глібу (XIII століття), а до XVII століття проявилося, було в В«Житіє Юліанії ЛараревскойВ». В«ЖитієВ» протопопа Авакума в цьому відношенні стало самим яскравим і послідовним виразом такої тенденції, що по суті, і вивело його вже за межі власне житійної літератури. 33

Інтерес до людини і його долю особливо виразно намічався в автобіографічних творах давньої російської літератури. Вже в В«ПовчанніВ» Мономаха (XII століття) за дидактичною схемою і кілька ідеалізованим автопортретом вгадується реальне життєве зміст і вигляд суворого воїна і безстрашного мисливця. Елементи психологічного самоаналізу і навіть дещо перебільшена увага до власної особистості проявляються в оригінальному В«МолінняВ» Данила Заточника (XIII століття), воно передбачає В«ЖитієВ» Авакума пристрастю самозахисту і затвердження своїх прав, гостротою критики, суміщенням пекучого сарказму і майже сентиментального ліризму.

Яскраво і сміливо висвітлені деякі сторони внутрішнього світу людини в листах Івана IV до КурбсьКому, то урочисто-величний, то гнівно-саркастичний, то дратівливий тон їх також багато в чому випереджає літературну манеру Авакума. Сміливе звернення до просторіччі, до прозової побутової деталі, живі розмовні інтонації все це зближує обох письменників. Іноді стилістичне схожість настільки разюче, що мимоволі виникає припущення про знайомстві Авакума з посланнями Івана IV і, в деяких випадках про прямому впливі останнього на Авакума. 34

Але, зрозуміло, ні в ХVII столітті, ні тим більше в ранні періоди феодальної епохи не було ще необхідних об'єктивних умов для повного і всебічного зображення особистості всебічного зображення особистості навіть в автобіографічних творах, і в цьому сенсі і В«МолінняВ» Данила Заточника, і листи Івана IV, і особливо В«ПовчанняВ» Володимира Мономаха дають лише більш-менш ескізні зображення людини і його внутрішнього світу. Рішучого звільнення від умовності, від схеми в зображенні свого В«яВ» вперше досягає лише Авакум.

Поряд з наростанням інтересу до людини та її внутрішнього світу поступово розширювалася і конкретизувалася в давньої російської літературі і побутова сфера, що оточувала російської людини. У узагальнені та кілька умовні опису обстановки, в якій діяв герой, все частіше і частіше привносилися окремі картини реального життя. У ряді пам'яток XV-XVI століть (Повість про Петра і Февронії та інші) увага автора привертали ті сторони побуту, які були відзначені печаткою національної своєрідності. Цей наївний і безпосередній В«ЕтнографізмВ» середньовічної літератури підготували справжнє відкриття національного народного побуту у Авакума, твори якого з майже етнографічної точністю відтворюють повсякденне життя російської людини XVII століття. 35

Хоча за своїм задумом В«ЖитієВ» Авакума зберігало ще службове, практичне, утилітарне призначення як засіб агітації і проповіді певних ідей, проте об'єктивно воно знаменує собою виділення художньої літератури у відносно самостійну область ідеології. Чи не випадково така увага Авакума до художньої формі, до емоційних засобам впливу на читача, на слухача, така турбота про художню обробці, вдосконалення свого В«ЖитіяВ».

У цьому відношенні Авакум йшов у загальному руслі російської літератури XVII століття, поступово обізнаної свої специфічні завдання і специфічні засоби вираженні ідей. 36

Відповідно до увагою до внутрішнього світу людини, до зіткнення в ньому різних душевних спонукань, різко позначилися в оповідної літературі другої половини XVII століття, знаходиться психологізм В«ЖитіяВ» Авакума. Цей процес в рос...ійській літературі пояснюється загострилися інтересом до людської особистості, індивідуальності, що в свою чергу, стало наслідком намітилися змін у феодальному суспільстві, поступовим руйнуванням пригнічують особистість феодально-станових уявлень про відносини між людиною і суспільством, поступовим спонуканням свідомості особистих прав. У цьому сенсі В«ЖитієВ» не було винятком, але індивідуалізація образу позначилася в ньому різкіше, ніж в інших, сучасних йому пам'ятках в силу особливої вЂ‹вЂ‹властивості узагальнюються їм матеріалу - це був автобіографічний матеріал. В даному випадку загальної тенденції в розвитку літератури як не можна більш відповідав особистий талант художника, в досконало опанував своїм матеріалом. 37

З іншого боку, загальним для В«ЖитіяВ» Авакума і інших творів російської літератури XVII століття, включаючи сатиру і віршик, стало підвищена увага до конкретно-побутовому оточенню людини, прагнення і вміння зобразити реальну житейську обстановку, в якій діють герої. Це своєрідне битопісательство стало важливим завоюванням не одного Авакума, а знаменувало собою загальний процес російської літератури по шляху її зближення з реальною російської життям. Сам по собі побутової консерватизм Авакума, любовне його ставлення до традиційним російським правам і звичаям не є винятковим в російській літературі XVII століття. Якщо, з одного боку, в ній відбилися і зміни в побуті російської людини, а головне - і критичне ставлення до старих побутовим устоям, то, з іншого боку, в ряді пам'ятників, сильна ще прихильність до освяченим традицією вдач і звичаїв російської старовини. 38

Прихильність Авакума до старого російській побуті аж ніяк не приводила його до ідеалізації російського життя, навпаки вона явилася джерелом різко критичного його відносини по всіх ухилення від норми, якою уявив собі Аввакум. І тут в його творах з'являється той викривальний пафос, який по засобах його вираження, а іноді і по змістом, дозволяє говорити про деякі точках дотику його творчості з сатиричної літературою XVII століття. Гумор Авакума не був початком стороннім його світогляду, якимось В«додатковим елементом В»- нехай навіть і дуже для нього характерним. Для Авакума гумор був істотною частиною його життєвої позиції: його ставленням до себе, в першу чергу, і до навколишнього світу - в другу. 39 Постараюся пояснити, в чому ця позиція полягала.

Одним з головних гріхів в російській православ'ї вважалася гординя і в особливості усвідомлення своєї праведності, непогрішності, незаплямованості, моральної чистоти.

Для Авакума також однією з найважливіших проблем була проблема гордині - гордості своєю праведністю, своїм мучеництвом.

Авакум всім своїм традиційним православним істотою протистояв гріха гордині, відвертався від будь-якої форми самовдоволення і самовдоволення, прагнув не допустити в собі думки про те що він морально вище інших.

Сміх - не тільки щит проти гордині, проти перебільшення своїх заслуг перед Богом, але й проти всякого страху. Мучеництво зображується Авакумом як дрібне побутове явище, як комічна сценка, самі ж мученики - нікчемними комахами. 40

Майже у всіх своїх писаннях Авакум так чи інакше доводилося говорити про перетерплюємо їм муках за віру. В«СпокусаВ» відчути себе мучеником був особливо великий у його В«ЖитіїВ». Треба було, з одного боку, розповісти своєму читачеві про свої витерпленних муках за віру, з іншого - показати читачеві і представити самого себе ці муки як щось звичайне, тривіальне, В«несправжнєВ». Необхідно було в якійсь мірі відокремити переносимі муки від своєї особистості, поглянути на них стороннім оком і не ставити собі їх в заслугу. Формою такого В«відстороненняВ» себе від своїх мук і був сміх. Не випадково він так часто говорить про себе в третій особі, особливо коли жартує треба собою. Авакум постійно Трунов треба собою і над своїми муками. Він жартівливо описує переносимі їм з дружиною борошна, а заодно пом'якшує свій гнів на своїх мучителів. 41

Гумор Авакума був часом дуже м'яким. Гумор цей пронизує його В«ЖитієВ». І він нерозривно пов'язаний з відношенням Авакума до себе і до навколишнього світу. Гумор - прояв смирення Авакума. Гумор служить йому способом зобразити його добре ставлення до оточуючих його мучителям, до болісним обставинам його життя, пом'якшити його страждання. Це своєрідний спосіб примирення з життям і, головне, спосіб зобразити своє смиренне ставлення до власних подвигів, мукам, страждань. 42

При цьому жарти Авакума абсолютно прості і позбавлені якої б то не було претензії, натиску. Він ніколи не перебільшує, завжди знає міру в жартах і розраховує на те, що читач зрозуміє його з півслова. І в цьому відношенні він шанобливий до свого читача. 49

Сміх Авакума - це своєрідний В«релігійний сміх В»настільки характерний для Стародавньої Русі в цілому. Це щит від спокуси гордині, житейський вихід з гріха і одночасно прояв доброти до своїм мучителям, терпіння і смирення. Своїх ворогів Авакум напівжартома, полуласково називає В«ГорюновВ», В«бідніВ», В«дурникиВ», В«миленькіВ» і пропонує: В«Потужіті треба про них, про бідних. На жаль, бідні ніконіяня. Гинете від своею злаго і непокоріваго вдачі В». Никона він іронічно називає В«друг нашВ». Про совеем головному мучителів - Пашкова - він говорить: В«Десять років він мене мучив; або я ево - не знаю; бог розбереться в день століття В». 44 Пригадавши тимчасове благовоління до себе царя і бояр, Авакум пише: В«Видиш, які були ласкавіВ». 45 Це ставлення до своїх вгагам особливо характерно для В«ЖитіяВ» - твори, в якому він головним чином оповідав про свої страждання від ворогів.

Давня російська література знала чимало етикетних формул авторського смиренності. Однак Авакум як би мало звичайних, традиційних авторських самознищення. Самоприниження для нього не справа звичайного для середніх століть літературного етикету, а дія глибоко релігійної самосвідомості, нужденного в справжньому, а не етикетної самоочищенні від гріховної гордині. Тому саме етикетні самоприниження, коли їм доводиться користуватися Авакум, набуває у нього надзвичайно перебільшені форми. Авакум порівнює себе зі свинею, питающейся В«рожцаміВ», і перетворює цей образ у конкретну (а не абстрактну, як зазвичай в етикетних формулах) побутову картину. 46

Характерно, що самі трагічні сцени набувають у оповіданні Авакума характер блазенською буфонади. Наводжу повністю одне з таких місць у В«ЖитіїВ» Авакума, звідки зазвичай береться в якості характеристики Авакума і його протопопіца тільки завершальний діалог: В«Таже з Нерчі річки паки назад повернемося до Руссе. П'ять тижнів по льоду голому їхали на нартах. Мені під робят і під руклішко дав (воєвода Пашков) дві Клячко, а сам і протопопіца брели пеши, убівающі про лід. Країна варварська; іноземці немирні; відстати від лошедей не сміємо, а за лошедмі йти не встигнемо - голодні і млосні люди. Протопопіца бідна бреде, бреде, та й повалиться - Кольський набагато! У иную пору, бредучі, повалилася, інший томної ж людина на нея набрів, тут же і повалився: обидва кричать, а встати не можуть. Мужик кричить: В«Матуш'ка - государиня, прости!В» А протопопіца кричить: В«Що ти, Баткен, мене задавив?В» Я прийшов, - на мене бідна, нарікає, кажучи: В«Дол'го Чи ме борошна сіючи, протопоп, буде? В«Ія кажу:В« Марківна, до сами до смерті! В» 47

Гумор Авакума в писаннях був частиною його поведінки в житті. Коли на річці Хилке перекинуло дощанік, на якому їхав Авакум зі усіма його валізами да сумами, Авакум розповідає: В«Я, вийшовши з води, сміюся, а люди-ті охають, плаття моє по кущах розвішуючи В». Воєвода Пашков, що віз Авакума, вірно визначив поведінку Авакума, коли сказав йому при цьому випадку: В«Ти-де над собою робиш за посміхВ». 48

буфонади відгукується і сцена, в які...й Авакум описує порятунок їм В«замотаяВ» Василя, який перед тим мало не посадив його на кіл. В«І пихатості.

системи. неможливо. уявленнями. Поки ще І ті ж Л.Н. Толстой. Тургенєв. Авакума. За визначенням Л.М. І.С. Ф.М. Лєсков. А.М. А.М.

Примітки

1. Робінсон О.М. М., 1963.

2. М., 1991.

3. Історія російської церкви. М., 1952.

5. 1993.

10.

11.

12. Принцип с.44.

13.

14. Л., 1976.

15.

16. Т. XV. 1958. с.192.

17. Полн. зібр. соч. Т.12.

18. с.47.

19.

20.

21. зібр. соч.

22. с.51.

23.

24.

25. Велика спадщина. М., 1980.

26.

27.

28. № 1.

29. 1966.

30.

31. Виноградов В.В.

32.

33. М.-Л., 1966.

34.

35. М., 1994.

36. М.-Л., 1964.

37. Людина в літературі давньої Русі.

38. М., 1971.

39. Сміх як світогляд. 1997.

40.

41. Л., 1984.

42. Там же, с. 34.

43.

44.

47. с.62.

48. Там же, с. 63.

49.

50.

51.

52. Виноградов В.В. Про мову художньої літератури. М., 1959.

53.

54. М., 1974.

55.

56. с.192.

Полн. зібр. соч. 1957. № 2. Полн. зібр. соч. Т.VII. Щоденник письменника. М., 1958.

61. Полн. зібр. соч. Велика спадщина. М., 1980.

Висновок

повість. Вітія, присвячені представникам антифеодального релігійного руху - розколу. Героями їх стають противники церкви, прокляті нею і гнані царською владою. Цей напрямок агіографії тяжіє до зображення народного побуту і відрізняється В«просторіччямВ». Жанр біографії В«святогоВ» переростає в жанр повчально-полемічної автобіографії В«апостолівВ» розколу. Яскравий приклад цього періоду В«Житіє протопопа Авакума їм самим написане В».

В«Житіє протопопа Авакума їм самому написанеВ» - це перша в історії нашої літератури автобіографія - сповідь, в якій розповідь про укладення власного життя поєднується з гнівним сатиричним викриттям правлячих верхів з публіцистичної проповіддю В«істинної віриВ».

В«Житіє ...В» являє собою широке художнє узагальнення характерних явищ російського життя середини XVII століття. Відображаючи важливі за історичним значенням події, Авакум відбирав з строкатого життєвого матеріалу найсуттєвіше, характерне, саме яскраве, досить чітко сформулювавши принцип відбору.

Не літературні традиції, а насамперед реальне зміст життя самого Авакума, як одного з ватажків соціально-релігійної опозиції, підказувало Авакум-письменнику і адекватну форму відображення подій - складне, розгорнуте розповідь з широким соціальним тлом, великою кількістю дійових осіб, з головним героєм у центрі.

В образі Авакума досягнута той ступінь індивідуалізації та багатосторонності, який не знала не тільки житійна література з її ідеальним героєм, але мабуть, і інші передували В«ЖитіємВ» літературні пам'ятники.

Тісне переплетення особистого та общественнолго перетворює житіє з автобіографічного оповідання в широку картину соціальної і суспільно-політичному житті свого часу. Житіє вбирає в себе і етнографічні описи далекого сибірського краю, його річок, флори і фауни.

Яскравим новатором відзначено зображення людини в В«ЖитіїВ», особливо зображення центрального персонажа. По суті це перший досвід закінченого психологічного автопортрета в давньої російської літератури.

З традиційними формами агіографічної літератури житіє пов'язує небагато: наявність вступу, посилання на авторитет В«батьків церкви В», присутність релігійної фантастики, хоча характер її різко змінився в порівнянні з традиційними житіями; використання ряду образно-зображальних засобів агіографічної літератури. Релігійна традиційна фантастика під пером Авакума набуває реальні побутові обриси, але все В«чудесаВ», описувані Авакумом, не виходять за межі реального побутового плану.

Новаторство житія Авакума особливо яскраво виявляється в його мові та стилі. Вони пише В«російським природним мовоюВ», про своєї любові до якого заявляє у вступі.

У стилі житія протопоп використовує форму оповіді - неквапливого розповіді від першої особи, зверненого до старця Епіфанію, але в той Водночас який передбачає і більш широку аудиторію своїх однодумців.

Для стилю Авакума характерна відсутність спокійного епічного оповідання. Його житіє складається з ряду майстерно намальованих правдивих драматичних сцен, побудованих завжди на гострих конфліктах: соціального, релігійного або етичного порядку. Ці драматичні сцени з'єднані між собою ліричними і публіцистичними відступами. Авакум або скорботи, або обурюється, або іронізує над супротивниками і самим собою, або гаряче співчуває однодумцям і журиться про їхню долю.

В«Житіє протопопа Авакума, їм самим написанеВ» - це майстерний усно розповідь, не пов'язаний ніякими умовностями. Авакум використовує народні прислів'я, приказки, каламбури, в яких часом прихована тонка іронія.

Дослідники стилю Авакума в місцях найбільш драматичних відзначають наявність ритму і рими, звукових повторів, алітерацій і асонансів.

Особливості стилю житія Авакума дозволяють говорити про неповторну творчої індивідуальності талановитого письменника другої половини XVII століття, яскраво відобразив характерні риси перехідної епохи. Тісний зв'язок Авакума з демократичними верствами населення, що брали участь в русі розкольників, визначила новаторство його стилю. Творчість протопопа Авакума розвивалося в руслі демократичної літератури, що відбила її неповторну індивідуальну цінність. Авакум руйнує колишній, колись цілісний художній метод житійної літератури XI-XVI століть. Провідні принципи житійної літератури - символізм, етикетних - поступаються місцем - народно-поетичної символіки.

Список використаної літератури

1. Житіє протопопа Авакума і інші його твори. М., 1991. Посібники, монографії, збірники статей

1. Адріанова-Перетц В.П. Нариси поетичного стилю древньої Русі. М.-Л., 1957.

2. Адріанова-Перетц В.П. Сюжетне оповідання в житійних пам'ятках XI-XIII століть. Л., 1970.

3. Буслаев Ф.И. Про літературу. М., 1970.

4. Билініной В.К. Давньоруська література. М., 1991.

5. Базанов В.Г. Культурна спадщина стародавньої Русі: Витоки, становлення, традиції. М., 1976.

6. Веселовський А.Н. З історії роману і повісті. М., 1974.

7. Виноградов В.В. Про мову художньої літератури. М., 1959.

8. Виноградов В.В. Про завдання стилістики Спостереження над стилем Житія протопопа Авакума/В кн.: Виноградов В.В. Російська мова. М., 1943.

9. Гринін В.А. Проблеми стилю давньоруської агіографії XIV-XV століть. М., 1974.

10. Гусєв В.Є. Нотатки про стилі Житія протопопа Авакума М.-Л., 1957.

11. Гусєв В.Є. Про жанрі Житія протопопа Авакума. ТОДРЛ. М.-Л., 1957.

12. Гусєв В.Є. Протопоп Авакум Петров - видатний російський письменник XVII століття. М., 1960.

13. Демкова М.С., Дробленкова Н.Ф. Пустозерскій збірник: Автографи творів Авакума і Єпіфанія. Л., 1975.

14. Делікова Н.С. Житіє протопопа Авакума. Л., 1974.

15. Демкова М.С. Вивчення художньої структури В«Житія протопопа АвакумаВ». Принцип контрастності зображення. Л., 1970.

16. Демкин А.С. Спостереження над пейзажем у В«Житії протопопа АвакумаВ». ТОДРЛ. М.-Л., Т. XXII. 1966.

17. Дружинін В.Г. Розкол на Дону в кінці XVII століття. М., 1965.

18. Дмитрієва Р.П. Російські повісті XV-XVI століть. М., 1979.

19. Державіна О.А. Давньоруська література та її зв'язок з новим часом. М., 1967.

20. Державіна О.А. Велике Зерцало і його доля на російському грунті. М., 1965.

21. Дмитрієв Л.Л. Література давньої Русі. М., 1990.

22. Єрьомін І.П. Лекції та статті з історії давньої російської літератури. Л., 1987.

23. Єрьомін І.П. Література давньої Русі. М.-Л., 1966.

24. Єрьомін І.П. Житіє Єпіфанія/В кн.: Єрьомін І.П. Історія російської літератури. М.-Л., 1948.

25. Єрьомін І.П. До характеристики Нестора як письменника. М.-Л., 1966.

26. Журова Л.І. Вивчення творів фольклору та давньоруської літератури. М., 1988.

27. Клосс Б.М. Ніколовскі звід і руські літописи XVI-XVII століть. М., 1980.

28. Ключевський В.О. Давньоруські житія святих як історичне джерело. М., 1993.

29. Шматків В.В. Література та культура стародавньої Русі. М., 1994.

30. Каптерев Н.Ф. Патріарх Никон і його супротивники в справі виправлення церковних обрядів. М.-Л., 1952.

31. Лихачов Д.С. Актуальні завдання вивчення давньої російської літератури XI-XVII століть. М.-Л., 1964.

32. Лихачов Д.С. Питання історії російської середньовічної літератури. Л., 1974.

33. Лихачов Д.С. Давньоруські літературні пам'ятники. Л., 1979.

34. Лихачов Д.С. Дослідження з історії російської літератури XI-XVII століть. Л., 1974.

35. Лихачов Д.С. Велика спадщина. М., 1980.

36. Лихачов Д.С. Великий шлях: Становлення російської літератури XI-XVII століть. М., 1987.

37. Лихачов Д.С. Розвиток російської літератури. М., 1973.

38. Лихачов Д.С. Людина в літературі давньої Русі. М., 1970.

39. Лихачов Д.С., Панченко А.М., Сміх в древній Русі. М., 1970.

40. Лихачов Д.С., Гумор протопопа Авакума./У кн.: Лихачов Д.С. Сміх як світогляд. 1997.

41. Лихачов Д.С. Поетика давньоруської літератури. М., 1979.

42. Лихачов Д.С. Розвитку російської літератури. Епохи і Стилі. Л., 1973.

43. Малишев В.І. Невідомі та маловідомі матеріали про протопопа Авакума ТОДРЛ. М.-Л., 1953.

44. Нікольський Н.М. Історія російської церкви. М., 1952.

45. Переверзєв В.Ф. Література давньої Русі. М., 1971.

46. Панченко А.М. Рукописна спадщина стародавньої Русі. Л., 1980.

47. Панченко А.М. Історія жанрів в російській літературі. Л., 1972.

48. Пушкарьов С.Г. Огляд російської історії. Патріарх Никон. Виправлення богослужбових книг і обрядів. Церковний розкол. Протопоп Авакум. 1993

49. Прохоров Г.М. Пам'ятники перекладної і російської літератури XIV-XV століть. Л., 1987.

50. Робінсон О.М. Життєпис Авакума і Єпіфанія. Дослідження і тексти. М., 1963.

51. Робінсон О.М. Література давньої Русі в літературному процесі середньовіччя XI-XVII століть. М., 1980.

52. Робінсон О.М. Сповідь-проповідь. Про художності Житія Авакума. М., 1967.

53. Романов Б.А. Люди і звичаї стародавньої Русі. М.-Л., 1948.

54. Скріпілев М.О. Повість про Ульянов Осорьіна. М.-Л., 1966.

55. Серман Н.З. Протопоп Авакум у творчості Н.С. Лєскова. ТОДРЛ, Т.XIV. 1958.

56. Сарафанова Н.С. Ідея рівності людей у вЂ‹вЂ‹творах протопопа Авакума. ТОДРЛ. Т. XIV. 1958.

57. Яроцька О.В. До питання про історію тексту першої чолобитною протопопа Авакума. Л., 1967.

Статті

58. Борисов Н.С. Про деяких літературних джерелах Житія Сергія Радонезького.// Вісник Московського ун-ту Сер8, Історія. - 1989 - № 5 - с.69-79.

59. Баранкова Г.С. Слово про Житії і вченні Стефана Пермського [Публ. пам'ятника древнер. Літ-ри]// Русская речь - 1994 - № 1 - с.61-62.

60. Буланін Д.М. Троянська тема в Житії Михайла Клопского// ТОДРЛ/Ріс. АН, Ін-т рус. літ-ри./Пушкін Будинок/- 1993 - Т.48. - С.214-228.

61. Востокова Г.В. Житіє Феодосія Печерського: Літературний пам'ятник Київської Русі// Русская речь - 1981 - № 3 - с.96-101.

62. Водолазкін Є.Г. Монастирський побут в агіографічних зображенні давньоруських житій// ТОДРЛ/Пушкін Будинок/- 1993 - Т.48 - с.229-231.

63. Гемп К. Оповіді про Авакум: Про російською письменника XVII століття.// Слово: У світі книги - 1989 - № 7 - с.41-45.

64. Герасимова Н.М. Про поетику цитат в Житії протопопа Авакума// ТОДРЛ/Ріс. А.Н., Ін-т рус. літ-ри/Пушкін Будинок/- 1993 - Т.48 - с.314-318.

65. Гріхін А.В. Давньоруські княжі житія XI-XII століть.// Русская речь - 1980 - № 2 - с.106-110.

66. Коновалова О.Ф. Образотворчі і емоційні функції епітета в Житії Стефана Пермського// ТОДРЛ/Ін-т рус. літ-ри АН СРСР/- 1974 - Т.28 - с.325-334.

67. Панченко А.М. Протопоп Авакум як поет// Изв. АН СРСР. Серія літератури і мови - 1979 - Т.38. - № 4 - с.360-308.

68. Пятков П.В. До питання про жанровому своєрідності Житія Олександра Невського// Вісник Московського ун-ту. Сер 9. Філологія - 1979 - № 1 - с.33 41.

69. Румянцева В.С. Про датування короткої редакції Житія протопопа Авакума// Вісник Московського ун-ту: Історія - 1969 - № 6 - с.56-70.

70. Румянцева В.С. Невідомі матеріали про родину протопопа Авакума// Російська література - 1970 - № 2 - с.156-166.

71. Румянцева В.С. Про датування короткої редакції Житія протопопа Авакума// Вісник Моск. ун-ту. Історія - 1969 - № 6 - с.56-70.

72. Чернов В.А. На якій мові писав Авакум?// ТОДРЛ/АН СРСР Ін-т рос. літ-ри/Пушкін Будинок/- 1987 - т.42 - с.369-373.

73. Шеват Б. Про російською письменника XVII століття протопопа Авакума// Літ. Росія - 1989 - № 3 - с.23.

74. Янцен В.О структурної організації Житія протопопа Авакума// Праці Киргизького ун-ту. Філологич. науки, - 1972 - вип 17 - с. 51-54.

Вернуться назад