"Хлопчик у Христа на ялинці" як святочний розповідь у творчості Ф.М. Достоєвського

Федеральне агентство з освіти РФ

Тольяттинский державний університет

Гуманітарний інститут

Кафедра літератури

Курсова робота

"Хлопчик у Христа на ялинці"

як святочний розповідь у творчості Ф.М. Достоєвського

Робота виконана

студенткою групи Філ-301

Мурзаева Е.А.

Науковий керівник:

кандидат філологічних наук

Анашкіна Наталія Василівна

Тольятті 2007

Зміст

Введення

Глава 1. Історія виникнення та жанрова своєрідність святочної розповіді

Глава 2. Святочний розповідь Ф.М. Достоєвського "Хлопчик у Христа на ялинці

Висновок

Бібліографічний список

Додаток

Введення

Через усю творчість Ф.М. Достоєвського проходить думка про дітей, про їх ранніх враженнях, ошуканих очікуваннях. Письменник був упевнений в чистоті і безгрішності дитячої душі і навіть наполягав на цьому: "Слухайте, ми не повинні стоятимеш над дітьми, ми їх гірше. І якщо ми їх вчимо чого-небудь, щоб зробити їх кращими, то й вони нас вчать багато чому і теж роблять нас кращими вже одним тільки нашим зіткненням з нами. Вони олюднюють нашу душу одним тільки своєю появою між нами. А тому ми їх повинні поважати і підходити до них з повагою до їх лику ангельському, до їх невинності і до зворушливої вЂ‹вЂ‹їх беззахисності "[8, с.33].

Серед "принижених і ображених" героїв Ф.М. Достоєвського особливо виділяються діти, які страждають без вини, покарані без злочину. Саме ця тема дитячого страждання звучить у святочних оповідань "Хлопчик у Христа на ялинці ". У творі образ дитинства скорботний - "дитя плаче". Дитячі сльози тут сприймаються як результат неправедної, злий життя дорослих. І тільки жанр святочної розповіді дозволяє вирватися з буденної суєти, людського байдужості, заглянути в світ чудового, нагадати про добро і милосерді. В даний час перервана традиція публікувати святочні розповіді активно повертається, з чим пов'язана актуальність нашого дослідження.

Ф.М. Достоєвський один з перших, хто заговорив про дітей безпритульних. В оповіданні "Хлопчик з ручкою", зв'язаному з розповіддю "Хлопчик у Христа на ялинці" письменник загострив увагу на проблемі майбутнього таких дітей. Тут Ф.М. Достоєвський проявив себе як пророк. Недарма М.І. Туган-Барановський назвав його "письменником майбутнього" [2, с.5]. Проблеми, позначені в двох творах, актуальні в даний час. Статистика видає страшні цифри: у нинішній Росії два мільйони безпритульних дітей, десятки тисяч малолітніх злочинців. Наркоманія серед дітей стала нормою. А адже діти - майбутнє Росії [6, с.35].

Мета нашого дослідження - розглянути оповідання "Хлопчик у Христа на ялинці "як святочний розповідь. Об'єктом дослідження є розповідь "Хлопчик у Христа на ялинці" та пов'язаний з ним - "Хлопчик з ручкою ". Предметом - специфіка прояву жанру святочного розповіді в досліджуваному творі. На підставі об'єкта, предмета і мети курсової роботи нами були сформульовані наступні завдання:

виявити особливості історії виникнення жанру святочного розповіді, визначити його жанрові особливості;

визначити місце розповіді в "святочної традиції" і контексті творчості письменника.

Вирішенню поставлених завдань служить комплексний підхід до матеріалу, що поєднує історико-літературний та типологічний методи.

Ця курсова робота складається з вступу, основної частини та укладення. У вступі ми обгрунтували вибір і актуальність нашого дослідження, а також сформулювали мету, завдання, вказали об'єкт, предмет і методи. Основна частина складається з двох розділів, в першу ми виділяємо особливості жанру святочного розповіді, у другій - аналізуємо розповідь "Хлопчик у Христа на ялинці". У висновку ми підсумовуємо все висновки, отримані в результаті дослідження. Список використаної літератури складає 13 джерел.

Глава 1. Історія виникнення і жанрове своєрідність святочної розповіді

Різдвяний розповідь (святочний розповідь) - літературний жанр, що відноситься до категорії календарної літератури і характеризується певною специфікою в порівнянні з традиційним жанром розповіді.

Звичним різдвяним подарунком були для читачів XIX століття святочні оповідання, що публікувалися на сторінках журналів і газет, як-то: "Нива", "Петербурзька життя", "Батьківщина", "Вогник", "Зірка". Дуже різні: добрі і зворушливі, фантастичні і іронічні, сумні і навіть скорботні, повчальні і сентиментальні, вони завжди намагалися пом'якшити людські серця. При всій різноманітності святкових розповідей зберігалося головне - особливе, різдвяне світосприйняття. Історії вміщували в себе мрії про добру і радісного життя, про щедрих і безкорисливих душах, про милосердного ставлення один до одного, про перемогу добра над злом.

У святочних оповідань Лєскова "Перлове намисто" герой-оповідач міркує про особливості цього жанру: "Від святочного розповіді неодмінно вимагається, щоб він був приурочений до подій святочного вечора - від Різдва до Водохреща, щоб він був скільки фантастичний, мав якусь мораль, хоч начебто спростування шкідливого забобону, і нарешті - щоб він закінчувався неодмінно весело ". Дослідники додають, що останнє не завжди обов'язково: є розповіді з сумними і трагічними або драматичними кінцівками. А в журналі "Православна бесіда" в розділі "Зернятко" дається таке визначення: "Це розповідь про якомусь хлопчику чи дівчинці, життя яких важка і безрадісна, а на Різдво до них несподівано приходить щастя "[1]. Дослідники відзначають, що терміни "святочний розповідь" і "різдвяний розповідь", здебільшого, використовуються як синоніми: в текстах з підзаголовком "святочний розповідь "могли переважати мотиви, пов'язані зі святом Різдва, а підзаголовок "різдвяний розповідь" не припускав відсутність в тексті мотивів народних святок. Словосполучення святочний розповідь було введено в ужиток Н. Польовим.

Предтечею літературного святочної розповіді з'явилися усні історії або билічкі, розповідає зазвичай в селах в святочні вечори - дванадцять днів після Різдва Христового до святвечора на свято Богоявлення. Святки вважалися одним з найбільших і галасливих свят селянського побуту, які поєднали в собі бурхливі веселощі і страх людини перед силами темряви. За народними уявленням, злі духи набували в цей час особливу владу і вільно походжали по землі, аж до Водохреща. Святочні оповідання зазвичай оповідали про події з гадальщіца (зустрічі з судженим) або про зустрічі з нечистою силою.

Вперше, як вказує М. Кучерська, святочні оповідання з'явилися на сторінках журналу XVIII в. "І те і сио ". Його видавець, М.Д. Чулков, поміщав тут найрізноманітніші матеріали по етнографії: пісні, прислів'я, приказки. При цьому намагався пов'язати їх з народними і церковними календарними святами: до Великодня друкувалася побутова замальовка, що описує пасхальне гуляння; до святкам - тексти подблюдних пісень, допитливий розповідь про способи ворожіння і святочні билічкі. Святочні історії в журналі не були механічним повторенням усних билічек: Чулков переказував їх з неабиякою часткою іронії, вставляючи власні зауваження та пояснення. А оформлятися жанр став в рамках романтичної прози 20-30 рр.. XIX в. з її інтересом до національної старовини і таємничого. З'являються літературні обробки святочних билічек. "Світлана" В. А. Жуковського використовує сюжет про ворожбитів на святках героїні.

Рідкісний святочний розповідь обходився без елемента чудесного, але фантастичне початок було представлено не тільки привидами, примарами і злими духами, але і ангелами, Дівою Марією, Ісусом Христом. Темні і світлі сили з дивовижною невимушеністю поміщалися укладачами різдвяних альманахів під одну обкладинку. І така подвійність - відображення життєвої реальності: моторошнувата, ігрова атмо...сфера святок досить благополучно уживалася з благочестивим церковним святкуванням Різдва і Хрещення.

Відштовхуючись від побуту, літературний святочний розповідь успадкував цю подвійність. Тому разом зі "страшними" святочними розповідями, прямо відсилає читача до фольклорному джерела, існувала і інша група оповідань, внутрішньо тісніше пов'язана з Різдвом Христовим, а не з періодом святок. Жанр різдвяного оповідання, як зазначає Є.С. Безбородкіна, в російській літературі вознікнул значно пізніше святочного - до сорокових років XIX століття. М. Кучерської було відмічено, що перші оповідання цього типу з'явилися в Європі: католицький і протестантський Захід завжди гостріше відчував потребу максимально наблизити до себе священні події і персонажі, тому і святкування Різдва швидко набуло тут не тільки релігійне, але й побутове, домашнє значення.

Культ Будинки, культ Вогнища, так затишно палаючого у вітальні і протистоїть вуличному негоди, - все це було добре відомо російській читачеві за творами Ч. Діккенса, по праву визнаного родоначальником "різдвяного" жанру. "Ідеал затишку - ідеал чисто англійський; це ідеал англійського Різдва, але найбільше - ідеал Діккєнса ", - писав Честертон [7, с.13]. "Різдвяні повісті" ("Різдвяна пісня в прозі", "Дзвони", "Цвіркун на печі") письменника були перекладені в Росії майже відразу після своєї появи - в 40-х роках. Дослідники стверджують, що виникнення російської різдвяної прози стимулювали і інші популярні твори. Важливу роль зіграли "Повелитель бліх" і "Лускунчик" Гофмана, а також деякі казки Андерсена, особливо "Ялинка" і "Маленька продавщиця сірників ".

Традиція Діккенса в Росії була швидко сприйнята і частково переосмислена. Якщо у англійського письменника неодмінним фіналом була перемога світла над темрявою, добра над злом, то у вітчизняній літературі не рідкісні трагічні фінали. Специфіка діккенсівською традиції вимагала щасливого, нехай навіть і не закономірного і неправдоподібного фіналу, що нагадує про євангельському чудо і створює різдвяну чудову атмосферу. На противагу нерідко створювалися більш реалістичні твори, які поєднували євангельські мотиви і основну жанрову специфіку святочної розповіді з посиленою соціальної складової [13].

Одним з головних мотивів у різдвяному (святочні) оповіданні є мотив, який має християнську основу - це мотив "божественного дитя "- немовляти, посланого на землю Богом для спасіння людства. Порятунок можна трактувати не лише в буквальному сенсі слова, як ідею Месії, але і з точки зору простих людських почуттів і відносин. У Діккенса в "цвіркунів за вогнищем "(1845) роль" божественного дитини "виконує син Крихти й Джона Пірібінгла - "Блаженний юний Пірібінгл". Автор слідом за молодою мамою захоплюється немовлям, його здоровим виглядом, спокійним характером і зразковою поведінкою. Але головна відмінна риса цього образу і пов'язаного з ним мотиву полягає в наступному. Саме ця дитина, ну і ще цвіркун, втілюють собою ідею щасливого домашнього вогнища. Без дитинку юної Крихітці раніше було нудно, самотньо, а часом страшно. І хоча роль юного Пірібінгла - це "роль без слів", але саме ця дитина стає головним об'єднуючим центром сім'ї, основою її веселощів, щастя і любові.

Мотив "божественного дитя" явно простежується в оповіданні Н.П. Вагнера "Христова дитинка" (1888). Підкидьок, знайдений і врятований, це немовля у переддень Різдва символізує ідею любові і милосердя. Але, якщо у Діккенса образ дитини малюється реалістичніше, буденно, то в російській святочної розповіді в трактуванні подібного образу чітко проглядається християнська спрямованість. Тут і ясла, в які кладуть немовляти, так схожі на ясла, де лежав Ісус і сама історія підкидька - "Бог дав маленьку Христову дитинку "[12].

Різдвяний розповідь містить у собі моменти, що ріднять його зі святочної традицією. Це роль надприродного, дива, яке відбувається на Різдво - другий мотив різдвяних (святочних) оповідань. Слід відзначити тут і роль бесіди, яка часто служить обрамленням основного сюжету, а також тенденцію до раптових розповідним ходам, які надають добутку цікавість.

У багатьох сюжетах особливо значним виявляється елемент утвердження християнської чесноти, події трактуються в піднесеному тоні, тому що різдвяні свята ставали, за висловом Достоєвського, "днями сімейного збору ", днями милосердя, примирення і загальної любові. Як колись сталося диво у Віфлеємі, так воно повинно свершающихся в цей день. Події відбуваються у велику ніч Порятунку. Тому не втіха не залишалося. Завдання авторів розповідей полягала в тому, щоб поселити в будинках читачів святкову атмосферу, відірвавши від життєвих турбот, нагадати про струджені та обтяжені, про необхідність милості і любові. Тому й оповідання, приурочені до свята, стали вибудовуватися за певним законом. Дуже часто вони мають щасливі кінцівки: зустрічаються після довгої розлуки люблячі, чудесно рятуються від неминучої загибелі, одужує смертельно хвора людина (найчастіше - дитина), примиряються вороги, чудесно перетворюються аморальні люди, забуваються образи. Більшість оповідань починаються з опису нещасть героїв. Але сяйво великого чуда свята розлітається тисячами іскор - чудо входить в приватне життя людей. Не обов'язково воно надприродного порядку, набагато частіше це чудо побутове, яке сприймається як вдалий збіг обставин, як щаслива випадковість. В успішному збігу обставин автору і героям бачиться Небесне заступництво. Логіка сюжету оповідання підпорядкована подолання неповноти, дисгармонії життя. У свідомості людей закарбувалося, що день, коли народився Спаситель людства, повинен супроводжуватися з року в рік вчиненням нових чудес, тому що Народження Христа - головне чудо світу. У різдвяних (святочних) розповідях серед персонажів повинні присутні діти. Дійсно, хто, як не дитина, здатний так гостро радіти подарункам, бути щасливим від одного виду блистающего ялинкового наряду, так довірливо очікувати дива? Недарма Різдвяну ніч іменували вночі немовлят, а Різдво - святом дітей. У розв'язці святочної історії краса, добро, людяність, віра в можливість здійснення мрії повинні торжествувати хоч на мить. Святочний розповідь завжди містить певний моральний урок, притчу, пробуджує надію і любов у серцях читачів. І якщо наш скептичний розум посміюється, то серце завжди готове відтанути і відгукнутися на духовну правду, закладену в сюжеті і характерах персонажів святочного (різдвяного) розповіді.

Третій мотив різдвяного (святочного) оповідання - це мотив "морального переродження". На думку Діккенса, діти як якнайкраще сприяють моральному відродженню, перевихованню інших персонажів. Згадаймо, яке потрясіння переживає Скрудж, коли бачить хлопчика і дівчинку поруч з Духом Нинішнього Різдва ("Різдвяна пісня в прозі"). "Худі, мертвотно-бліді, у лахмітті, вони дивилися спідлоба, як вовченята ... Ім'я хлопчика - Невігластво. Ім'я дівчинки - Злидні ". Так, використовуючи алегорію в змалюванні дитячих образів, автор намагається впливати не тільки на Скруджа, але і на всіх розумних людей. "Заради мене, в ім'я моє, допоможи цьому маленькому страждальцю! "- цей крик відчаю звучить зі сторінок творів Діккенса, він звучить у кожному образі дитини, їм створеному [12].

Майже одночасно з розповідями про "різдвяному диво" в російській літературі з'являється "антагоністична" різновид різдвяного оповідання. Ці тексти про важке життя, про горе, розлуку на Різдво. Прикладом антиріздвяним розповідей може служити нарис "Нинішнього Різдва розповідь. З подорожніх нотаток чиновника "М.Є. Салтикова-Щедріна.

У середині XIX в. з'являється безліч так званих "ялинкових текстів". Сюжетно їх можна класифікувати так:

1) Цикл оповідань, центром яких виявляється сама ялинка - героїня святкового торжества. Тут дослідники вказують на вплив казки Г.Х. Андерсена "Ялинка", сюжетним центром в якій є ідея сім'ї, милосердя, всепрощення. Ці розповіді дуже різноманітні за тематикою. ...В них і нестримне дитяче веселощі, і глибоке розчарування, і інші важкі переживання. На російському грунті, наприклад, розповідь - фейлетон Достоєвського "Ялинка і весілля "(1848 р).

2) Група оповідань, висхідних до європейської традиції. В них явно вплив сюжету казки Андерсена "Дівчинка з сірчаними сірниками" і вірші Ф. Рюккерта "Ялинка сироти". Це розповіді: М.Є. Салтикова-Щедріна "Ялинка" (входить в "Губернські нариси), Ф.М. Достоєвського "Хлопчик у Христа на ялинці ", К.М. Станюковича "Різдвяна ніч", "Ялинка" [1].

В останній третині XIX ст. стрімко збільшується число святочних оповідань. Публікується в періодиці, він починає усвідомлюватися як специфічний літературний жанр - як різновид розповіді зі своїми жанровими характеристиками - мотивами, композицією, героями. Рівне через сто років після перших дослідів М.Д. Чулкова настав час, коли можна було сказати про святочної розповіді, що його становлення закінчилося. У 1873 році розповіддю "Зображений ангел" починає своє "святочне" творчість М.С. Лєсков. Він стає майстром і теоретиком святочної розповіді.

Але як ні висока спочатку була задача святочної розповіді, дуже скоро жанр став улюбленою мішенню для пародистів. Кучерська відзначає, що зі сторінок різдвяних номерів гумористичних газет і журналів кінця XIX - початку XX сторіччя звучали вбивчі кпини над грубістю прийомів, якими автори намагаються вибити у читача сльози, над обмеженістю сюжетів і тем, над художньої другосортних багатьох святочних оповідань. І справді, написання оповідань до свята швидко перетворилося на виробництво. За перо стали братися непрофесіонали. Без сорому запозичувалися назви, сюжети, система образів. Жанр згасав.

Однак він не був Фольклорні [7, с.17]. Предтечею перший з'явилися усні історії чи билічкі, Родоначальником

хронологічна приуроченість;

наявність елемента чудесного;

наявність оповідача;

наявність серед героїв дитини;

наявність морального уроку, моралі.

Глава 2. Достоєвського Ця розповідь був Достоєвський показує, [3].

С.В. дві частини. хлопчика. "Один С.В. Дієслово Таким Дослідниця

Н.М. Н.М. бути. діти. хлопчика. Часто Уява Достоєвський. В.А. Так, відбувається. Н.М. Господа ". Дослідницяошную ялинку, люблячий погляд матері [6, с.36].

Розповідь починається з експозиції, з якої ми дізнаємося історію хлопчика, деякі подробиці його життя. Відомо, що йому шість років або навіть менше. Тут чітко вказується на те, що перед нами безгрішний немовля. У семирічному віці дитина називається отроком. Він уже не безгрішний, йому потрібно сповідь.

Прокидається хлопчик у холодному і сирому підвалі, в якому знаходиться весь день. У нього помирає мама, про що герой навіть не підозрює. Відчувши холод і безпритульність, хлопчик виходить на вулицю. Абсолютно один, одягнений в тоненький халатик, він виявляється у величезному холодному місті.

Ця дивна одяг (тоненький халатик), як вказує Т. Касаткіна, необхідна тільки з однієї точки зору: якщо ми згадаємо найвідоміші на Русі ікони типу "Розчулення", починаючи з Володимирської, то ми виявимо, що найбільш адекватний опис Немовля-Христа на цих іконах - "хлопчик років шести або навіть менше, одягнений в якийсь халатик ". Достоєвський змусить свого хлопчика мандрувати по вулицях величезного міста в цьому халатику в Напередодні Різдва, щоб образ нагадував образ народженого Христа.

На початку різдвяного оповідання створюється образ розореного вертепу. Вертеп - лялькова печера, роблять на Різдвяні свята і представляє собою сцену Різдва Христового. Перед нами підвал, де в центрі композиції, на тонкій як млинець підстилці (треба бачити, наприклад, ікону Різдва Христового XV століття, що знаходиться в Третьяковській галереї, щоб зрозуміти точність опису того, на чому лежить Богоматір) спочиває мертва мати хлопчика. В одному з нижніх кутів ікони традиційно поміщався Йосип, в іншому - покликана їм повитуха (тут - "нянька"), яка готується омити Немовляти. Іноді повитух було дві. Але з розореного вертепу всі розбрелися, залишилися тільки мертві, вмираючі або мертво п'яні.

Достоєвський гранично жорстко і зухвало будує образ: в центрі міста, підготовлюваного святкувати Різдво - розорений вертеп. Мати мертва, а немовля голодний і йому холодно. І для всіх, хто святкує Різдво Того, Хто так наочно уявляється в хлопчика, він, хлопчик - зайвий і заважає святу.

Ситуація Різдва повторюється в погіршеному варіанті: колись для готової народити Богоматері, яка приїхала з іншого міста, не знайшлося місця в готелях і будинках Віфлеєму, Її ніхто не взяв; через майже дві тисячі років у християнському місті в переддень великого свята вмирає приїхала з чужого міста і раптом захворів матір і не знаходить допомоги і пристановища її хлопчик.

Достоєвський наочно нам показує - ніщо не пройшло, ми в свого життя постійно опиняємося перед подіями Євангельської історії, ця історія триває і триває у віках, а ми опиняємося так само жорстокосерді, нечуйність, невдячні, як більшість її первісних учасників. Господь постійно сподівається на нас - і ми настільки ж постійно обманюємо Його надії [4].

Слід зазначити, що автор прямо не називає, в якому місті відбувається дія: "... це трапилося в якомусь величезному місті і в жахливий мороз ". Але дослідники вказують на те, що Достоєвський на сторінках оповідання відтворює "петербурзький колорит", підкреслюючи тим самим реальність що відбувається. Він створюється завдяки присутності в творі ряду типових для російського життя фігур ("господиня кутів", "Халатників", "Охоронець порядку", "бариня", "двірники"), завдяки контрастною характеристиці куточка російської провінції, звідки приїхав герой ("дерев'яні низенькі будиночки" зі ставнями, темрява, собаки) і столиці, опис якої близько опису Петербурга з його фантастичними, міражного вогнями в "Невському проспекті". "Ось тут так розчавлять напевно; як вони всі кричать, біжать і їдуть, а світлу-то, світлу-то! "- зауважує герой. Так, Достоєвський з одного боку створює образ Петербурга, з іншого - виділяючи слово якийсь курсивом, бажає підкреслити універсальний характер що відбувається: діти гинуть від холоду і голоду в будь-якому російському місті. У цих цілях письменник не дає і ім'я хлопчикові, бажаючи загострити увагу на тому, що події, що описуються в розповіді, могли статися з будь-яким кинутим і забутим дитиною.

У місті, в якому виявляється хлопчик, знаходимо, як зазначають дослідники, навіжену кипіння життя, егоїзм, холодність, відокремленого всіх один від одного, тому почуття самотності і відчуття суєти навколо не покидає того, хто опиняється в цьому величезному просторі: "І туга бере його, тому що стало йому раптом так самотньо і страшно ... "[11, с.460]. Результатом загальної роз'єднаності є байдужість до дитячого стражданню: "Мимо пройшов охоронець порядку і відвернувся, щоб не помітити хлопчика "[11, с.459]. Є. Душечкін у своїх статтях вказує на те, що деякі письменники XIX століття вважали Петербург самим несвяточним місцем у Росії [1]. І. І. Панов - великий любитель російських святок - скаржився: "Можливо, всередині Росії святки зберігають ще й тепер поезію старовини ... але Петербург давно втратив її "[1].

Ю.В. Стерликова в своїй статті пише про те, що "герої-діти Достоєвського здатні пом'якшити душі черстві, злочинні, відродити святі і рятівні почуття, приховані в глибині душі кожної людини. На думку письменника, діти живуть як "якесь вказівку нам", вони - посланці Божі на землі. Цю ідею втілює автор, розкриваючи дивовижну вплив дитини на дорослого. Діти нагадують про можливість відродження "[9, с.87]. Подібного мотиву відродження черствою душі в оповіданні "Хлопчик у Христа на ялинці" немає. Тут герой зустрічається, як зазначалося раніше, з разючою бездушністю і байдужістю до нього з боку дорослих. У цьому твір Достоєвського розходиться з традиційними різдвяними (святочними) розповідями, де образ дитини н...агадував дорослому про щось добре і вічне.

У зустрічах героя оповідання з охоронцем порядку, дамою, великим хлопчиком людям пропонується дізнатися у хлопчика Немовля-Христа і в собі - Друга Христового. Це так легко - адже на дворі Різдво, і всі ось зараз згадують події і образи двотисячолітньої давності. Але ніхто не виявляється здатний побачити їх знову навколо себе. Ніхто не дізнається Христа в "рабській вигляді ". Знову і знову реалізується передбачене в Євангелії: "бо голодував Я, і ви не дали Мені, прагнув і ви не напоїли Мене, мандрівником і не прийняли Мене, був нагий і не зодягли ви Мене, слабий і в в'язниці і Мене не відвідали Мене "[4]. І коли запитають Його: "Господи! коли ми бачили Тебе голодним, або спраглим, або мандрівником, чи нагого, чи недужого, чи в в'язниці і не послужили Тобі? Тоді скаже їм у відповідь: істинно кажу вам: так як ви не зробили одному з найменших цих менших, Мені не вчинили! "[4].

В кінці грудня 1875 Достоєвський з дочкою відвідав різдвяну ялинку і дитячий бал в Петербурзькому клубі художників. Про цю ялинці газета "Голос" повідомляла: "26 грудня, в п'ятницю, в петербурзькому зборах художників призначений великий дитяче свято "ялинка" з безкоштовними подарунками для дітей, акробатами, фокусниками, двома оркестрами музики, горами, електричним освітленням та інш. і проч. Ялинки петербурзького зборів художників багато вже років славляться своїм прекрасним пристроєм. По сей ймовірності, і цьогорічна ялинка не буде гірше колишніх і доставить своїм маленьким відвідувачам чимало задоволень. Не зле завчасно запастися вхідними квитками "[8, с.34].

Відвідування письменником цього свята знайшло відображення в оповіданні. Воно дається через опис ялинки, побаченої хлопчиком лише через велике скло. "А це що? Ух, яке велике скло, а за склом кімната, а в кімнаті дерево до стелі; це ялинка, а на ялинці скільки вогнів, скільки золотих папірців і яблук, а кругом тут же лялечки, маленькі коники; а по кімнаті бігають діти, чепурні чистенькі, сміються і грають, і їдять, і п'ють щось "[11, с.460].

Різдво вважається самим світлим і добрим святом, тому що його затишок, його тепло створюють особливу переживання близькості людей, що зібралися округ світної ялинки. Але це свято не приносить радості дитині. Тут святкове привітність і гостинність сусідять з жорстокістю і бездушністю, від чого маленькому хлопчикові стає самотньо і страшно. Згадаймо, що його дама виштовхнула за двері, натовп налякала до смерті. "Ніхто не надав співчуття навіть у дні Різдва, в дні милосердя, доброти, всепрощення. В цьому несправедливому світі навіть невинні діти страждають - і виною тому байдужість суспільства, яке вважає таке положення неминучим і цілком розумним "-, пише Л.В. Кірякова у своїй статті [5, с.37].

Після опису дитячого свята автор відтворює захоплення хлопчика побаченими лялечками, "маленьким, виряджені в червоні і зелені платтячка ", які були" зовсім як живі ". Достоєвський невипадково зображує цих лялечок: вони, "живі лялечки", протиставлені мертвим душею людям.

Автор також використовує прийом протиставлення, коли описує казкову ялинку у Христа. Якщо на земній ялинці хлопчик зустрічається з бездушністю і егоїзмом, то на ялинці у Христа він потрапляє в атмосферу любові і участі, знаходячи те, чого у нього не було на землі, - сім'ю, дім, де його люблять. "... О, яке світло! О, яка ялинка! Та й не ялинка це, він і не бачив ще таких дерев! Де це він тепер: все блищить, все сяє і кругом все лялечки, - але ні, це все хлопчики і дівчатка, тільки такі світлі, всі вони кружляють близько нього, літають, всі вони цілують його ... "[11, с.461].

В оповіданні Достоєвського знаходимо достаток питальних і окличних речень, які передають душевний стан хлопчика: то захоплення і радість, то біль і страх: "Ось і знову вулиця, - ох яка широка! Ось тут так розчавлять напевно; як вони всі кричать, біжать і їдуть, а світлу-то, світлу-то "[11, с.460]! Так, питальні речення допомагають ввести читача в потік свідомості героя. "Та що ж це знову таке? Стоять люди натовпом і дивуються: на вікні за склом три ляльки, маленькі, виряджені в червоні і зелені платтячка і зовсім-зовсім живими "! - Милується хлопчик. Таким чином, як вказує С.В. Сергушева, створюється враження, що читач знаходиться поруч з героєм, бачить і чує його [8, с.34]. Дослідниця зауважує, що ефект "присутності" створюють і однорідні члени, які роблять опис більш детальним, докладним, змушують звернути увагу на скорботні подробиці життя хлопчика. Як, наприклад, в наступному уривку: "Дивиться хлопчик, дивится, вже й сміється, а в нього болять пальчики і на ніжках, а на руках стали смокчемо червоні, вже не згинаються і боляче поворухнути. І раптом згадав хлопчик про те, що у нього так болять пальчики, заплакав і побіг далі ". С.В. Сергушева відзначає, що хлопчикові холодно не стільки від морозу, скільки від людської безсердечності, душевної мертвости [8, с.34]. А один з критиків XIX століття писав, що в цьому оповіданні "позначилася вся могучесть дарування психолога-романіста, вся теплота почуттів, которою такий майстер грати "Достоєвський [10, С.324].

Г.М. Фрідлендером був встановлений той літературний джерело, який дав Достоєвському готову рамку для задуманого святочної розповіді. Джерелом цим було популярне різдвяне вірш німецького поета Фрідріха Рюккерта "Ялинка сироти", що оповідає про замерзаючому дитину в різдвяну ніч на вулиці і потрапляє після смерті на "Христову ялинку". Дослідники відзначають, що ці два твори художньо несумірні: Достоєвський створив оригінальний розповідь, глибоко національний, петербурзький за змістом і дуже далекий від вірша Рюккерта по тону і колориту, стилю і мови.

У Рюккерта дитя, обретши блаженство на небі, заспокоїлося і забуло про своїх земних стражданнях: "Нині дитя-сирота повернулося до себе на батьківщину, на ялинку до Христа. І те, що було уготовано йому на землі, воно легко там забуде ". Вірш закликає сподіватися на майбутнє і сподіватися на божественну справедливість. У Достоєвського, на думку дослідників, картина убогості і страждань дитини написана дуже різкими і яскравими фарбами, щоб ці страждання могли бути прощені, могли безслідно изгладиться з пам'яті читача [10, с.322-324]. Не випадково те, що хлопчика зустрічають на Христової ялинці не ангели, але діти, такі ж, як він. І у кожної дитини своя страшна, що вражає своєю буденністю, документальністю, історія смерті, яку, як вважав письменник, непростимо забути: "І довідався він, що хлопчики ці та дівчатка всі були всі такі ж, як він, діти, але одні замерзли ще в своїх корзинах, в яких їх підкинули на сходи до дверей петербурзьких чиновників, інші задохлась у чухонок, від виховного будинку на прокормление, треті померли у висохлою грудей своїх матерів, під час самарського голоду, четверті задохлась у вагонах третього класу від смороду ... "[11, c.461-462]. Достоєвський не може дозволити забути про дитячі страждання не тільки на землі, але і на небі, де, здавалося б, знаходять спокій і затишок. Але з іншого боку, як зазначає В.М. Захаров, в докір злобі цьому світу виникає радість запрошених на ялинку до Христа. Достоєвський не випадково нагадує читачеві про інше святковому світі - справедливому світі радості і Христової любові. У вказівці автора на цей ідеал і полягає зміст оповідання [3].

Отже, розповідь "Хлопчик у Христа на ялинці" містить в собі всі жанрові ознаки святочної розповіді. Його дія відбувається в двох часових пластах: в реальному і в фантастичному. І якщо реальність обертається для героя трагедією (дитина замерзає в переддень Різдва), то фантастичний план зображуваного привносить елемент чудесного. Чудо тут представлено явищем Ісуса Христа. Але фантастичне в оповіданні не виходить за рамки реального, воно пов'язане з передсмертним баченням замерзаючого хлопчика. Реальність що відбувається підкреслює з одного боку образ автора-оповідача, обрамляє всю розповідь, а з інш...ого - відтворений образ Санкт-Петербурга. Мотив реальності тісно пов'язаний з фантастичними елементами. Так, на райській ялинці у Христа у кожної дитини своя історія смерті, що вражає документальністю і буденністю. Недарма В.А. Туниманов помітить, що Ф.М. Достоєвський розробив в творах, вміщених у "Щоденнику письменника", принцип реалізму, що доходить до фантастичного.

Висновок

У ході нашого дослідження ми прийшли до наступних висновків.

Жанр святочного розповіді в Росії виник раніше різдвяного. Предтечею перший з'явилися усні історії чи билічкі, розповідає в святочні вечори від Різдва до Водохреща. Оформлятися жанр став в рамках романтичної прози 20-30 рр.. XIX в. з її інтересом до національної старовини і таємничого. Різдвяний розповідь тісніше пов'язаний з Різдвом, перші розповіді цього типу з'явилися Європі. Родоначальником жанру по праву вважається англійський письменник Ч. Діккенс. Фіналом в його оповіданнях була перемога світла над темрявою, добра над злом. Святочний (різдвяний) розповідь можна розпізнати за такими ознаками:

хронологічна приуроченість;

наявність елемента чудесного;

наявність оповідача;

наявність серед героїв дитини;

наявність морального уроку, моралі.

Серед головних мотивів святочного (різдвяного) розповіді виділяють наступні: мотив "морального переродження героїв", мотив "божественного дитя ", мотив" різдвяного дива ".

В оповіданні "Хлопчик у Христа на ялинці" ми знаходимо всі перераховані вище ознаки. Так, його дія відбувається у переддень Різдва. В образі головного героя відбивається мотив "божественного дитя": немовляти Христа, не прийнятого світом. На образ Христа вказують вік героя і його одяг: йому років шість або навіть менше, одягнений він у якійсь халатик. Саме таким постає немовля Христос в багатьох православних іконах. Мотив "божественного дитя "пов'язує досліджуваний розповідь з іншими різдвяними творами ("Цвіркун за вогнищем" Ч. Діккенса, "Христова дитинка" Вагнера), де дитина символізує ідею добра і милосердя.

У досліджуваному нами оповіданні простежується євангельська спрямованість, пов'язана із зображенням підвалу. Він нагадує образ розореного вертепу, з якого всі розбрелися, крім вмираючої баби і мертво п'яного Халатників. Ситуація Різдва повторюється в погіршеному варіанті: як колись для готової народити Богоматері не знайшлося місця в готелях і будинках Віфлеєму, так і в досліджуваному оповіданні в переддень великого свята ніхто не надав допомоги хворій матері, яка приїхала з чужого міста, і її хлопчикові.

Мотив чудесного пов'язаний в оповіданні з ірреальним, з передсмертним баченням замерзаючого хлопчика. Чудо тут представлено явищем Ісуса Христа. У реальному ж пласті зображуваного чудо не відбувається, вчиняється трагедія: дитина замерзає. Ця трагічна розв'язка ріднить розповідь з іншими різдвяними творами: Г.Х. Андерсена "Дівчинка з сірчаними сірниками "і Ф. Рюккерта" Ялинка сироти ", у яких по сюжетом діти-герої знаходять щастя, тепло, затишок в потойбічному світі. Такий трагічний фінал виділяє досліджуваний нами розповідь з контексту всієї "святочної традиції ", де добро, милосердя повинні здійснитися на землі. Ні в оповіданні і мотиву "морального переродження героїв", що також відділяє його від багатьох різдвяних творів. Тут в образі героя ніхто з боку дорослих. Мотив Ф.М. Достоєвський
Бібліографічний список

1.// Www.

2. Єгоров В.М. - - 48 с.

3. Захаров В.М. ru

4.// Www. htm

5.// Література в школі. - 2003. - № 5.

6. - № 5.

7. і слів.

8. в школі. - 2003. - № 5.

9.

10. Достоєвський Ф.М. 1981. - 407 с.

11. Достоєвський Ф.М. Зібрання творів у 12 томах. Т.12. - 544 с.

12.

13.
Додаток

Додаток № 1

Христу.