Б. Малиновський "Магія і релігія"

4. МАГІЯ І РЕЛІГІЯ. В. Малиновський *
Мистецтво магії та могутність віри
Магія! Саме це слово - як би завіса, за якою приховано таємничий і загадковий світ! Навіть для тих, кому чужа тяга до окультного, кого не манить блиск крупиць "езотеричних істин", кому невідомий обпалюючий інтерес, у наші дні підігріває модою, до полупонятним воскресіння з небуття прадавніх вірувань і культів, що отримали тепер назви різних "теософії", " спіритизмом "або" спіритуалізмом "та інших псевдонаукових навчань," логій "і" ізмів ". Навіть для тих, кому властива ясність наукового мислення, зміст цього слова володіє особливою привабливістю. В якійсь мірі це, можливо, пояснюється надією знайти в магії якусь квінтесенцію найважливіших прагнень первісних людей і їх мудрості - цінність такого знання неможливо заперечити, яким би не було його зміст. Але, крім того, не можна не визнати, що слово "магія" як би пробуджує в нас дрімають духовні потенції, приховану в схованках душі надію на диво, віру в незвідане можливості людини. Згадаймо хоча б ту долає силу, якою володіють слова "магія", "чари", "чаклунство", "чарівництво" в поезії, де їх емоційна значущість виступає з усією очевидністю і залишається непідвладною бігу часу.
Але коли до вивчення магії приступає соціолог, який намагається переступити поріг цього таємничого світу - що, втім, цілком здійсненно, завдяки можливості спостерігати життя сучасних нам людських суспільств, що зберегли побут і культуру кам'яного віку, - він з деяким розчаруванням виявляє, що магія - це цілком прозовий, тверезо розраховане і навіть грубувате мистецтво, до якого вдаються з чисто практичних міркувань, в основі якого лежать якісь примітивні і поверхневі вірування, мистецтво, яке зводиться до виконання ряду простих і одноманітних прийомів. Про це вже йшла мова, коли ми намагалися так визначити магію, щоб відрізняти її від релігії, і вказували на її зводиться до суто практичних дій, виступаючим в якості засобу досягнення якоїсь мети. Ми стикаємося з цим і тоді, коли намагаємося розплутати вузли, якими вона так міцно переплетена зі знанням і практичними мистецтвами, що зовні майже не відрізнити від них, і потрібні достатні зусилля, щоб вловити істотну специфіку її ментальних установок і особливу ритуальну природу актів. Магія первісних людей - кожен фахівець з польової антропології знає це з власного досвіду - це вкрай монотонна і беземоційно діяльність з цілком певними
* Малиновський Б. Магія, наука і релігія// Магічний кристал. М., 1992. С. 84-110/Пер. Б. Порус. 23
засобами, коло якої окреслено деякою сукупністю вірувань та вихідних передумов. Варто вникнути в суть якогось одного обряду, вивчити процес якогось одного чародійництва, з'ясувати принципи магічного вірування, мистецтва магії та його соціальні характеристики - і ви зможете не тільки зрозуміти мало не кожну дію даного первісного племені, але навіть зуміє, урізноманітнюючи свою поведінку від випадку до випадку, виступити в ролі мага, де б це не відбувалося і де б не зберігалася до цих пір віра в це настільки привабливе мистецтво.
1. Обряд і чарування
Розглянемо деякий типовий акт магії - добре відомий і, як правило, виступає у формі стандартизованого театральної вистави акт чорної магії. У тубільців серед інших магічних дій, мабуть, найпоширенішим є чаклунство, що здійснюється за допомогою стріли, загостреною палиці, кістки або голки якої-небудь тварини. Дикун націлює цю зброю або кидає його в сторону свого уявного ворога, якого хоче погубити, супроводжуючи це гримасами, загрозливими жестами і випадами. Все це становить певний ритуал. Його численні описи можна знайти в давньоєвропейської і давньосхідних трактатах з чорної магії, а також в етнографічних дослідженнях і розповідях мандрівників. Набагато рідше можна зустріти опис міміки та експресії дикунів, що беруть участь в подібних виставах. Але якраз вони-то і мають найважливіше значення.
Уявімо якогось спостерігача, раптово опинився в якомусь районі Меланезії і застав тубільців за такого роду заняттям. Не знаючи в точності, що він спостерігає, наш глядач швидше за все вирішив би, що перед ним люди, що знаходяться в лунатіческом стані або чогось запалі в нестримну лють. Тубілець не просто націлює свою зброю на уявну жертву. При цьому він зображує лють, потрясаючи своєю зброєю, розсікаючи їм повітря, повертаючи його в тілі поваленого супротивника і ривком висмикуючи назад. Таким чином, тубілець не тільки зображує свою перемогу над ворогом, але вкладає в це дію пристрасть бажання цієї перемоги.
Отже, ми бачимо, що драматичне зображення емоцій виступає як суттєва частина обряду. Але що зображує сам цей обряд? Ясно, що якби тубілець хотів зобразити кінцевий результат своєї перемоги, він включив би в уявлення загибель супротивника, імітував б її, проте так буває далеко не завжди. Зате обов'язковою рисою подання є зображення емоцій, безпосередньо пов'язаних з ситуацією боротьби і перемоги, що досягається за допомогою міміки і специфічних рухів тіла.
Можна було б навести безліч прикладів подібних обрядів, які довелося спостерігати мені самому, і ще більше - з описів інших очевидців. З усіх таких спостережень випливає, що в обрядах чорної магії чаклун якимось чином завдає ушкодження, "каліцтв" або зовсім знищує предмет, що символізує жертву, включаючи в ці обряди вирази ненависті і злоби. Аналогічно, коли в обрядах любовної магії чаклун обіймає, гладить і пестить предмет, що символізує об'єкт любовної пристрасті, він зображує почуття шалено закоханого, який втратив голову від приголомшуючою і спопеляючій пристрасті. В обрядах військової магії злоба, лють атаки, войовничі пристрасті виражаються в більш-менш безпосередній манері. У магії вигнання злих духів і дияволів поведінка чаклуна нагадує стан людини, охопленого жахом або, принаймні, насилу долає свій панічний страх. Запалені смолоскипи, брязкіт і розмахування зброєю входять до оформлення
24
цього спектаклю. Мною описаний один з таких обрядів, у якому, відображаючи темну силу диявола, маг вимовляє заклинання, як би видавлюючи їх зі свого задубілі від жаху тіла, тремтіло в конвульсіях. Цей жах охоплює іншого чаклуна, що намагається наблизитися до магу, і змушує його бігти геть.
Усі подібні дії, зазвичай знаходять раціональне пояснення в деяких вихідних принципах магії, перш за все виглядають як прояв певних емоцій. Предмети та елементи оформлення магічних уявлень часто також служать тієї ж мети. Ножі, гостро заточені колючі чи ріжучі знаряддя, смердючі або отруйні речовини, використовувані в обрядах чорної магії, ароматичні смоли, квіти, п'янкі речовини - в любовної магії, цінні речі - у господарській магії - все це головним чином спрямоване на вираження почуття, а не ідей, в яких фіксуються цілі відповідних магічних обрядів.
Поряд з такими обрядами, в яких головні елементи служать вираженню певної емоції, існують і інші, в яких дія спрямована на імітацію певного результату або, за висловом сера Джеймса Фрезера, обряд імітує свою мету. Так, в одному з описаних мною обрядів чорної магії, скоюване тубільцями Меланезії, ритуальне завершення чаклунства полягає в тому, що чаклун слабеющим голосом видає останні звуки, потім передсмертний хрип і падає замертво. Немає потреби наводити інші приклади, оскільки цей аспект магії та подібні обряди блискуче описані і детально задокументовані Фрезером. Сер Джеймс також показав, що існує особливе професійне знання магічних предметів, засноване на властивостях, відношеннях, ідеях подібності та причетності, яка отримала розвиток в магічній псевдонауки.
Але існують і такі ритуальні уявлення, в яких немає ні імітації, ні передбачення мети, ні вираження будь-якої конкурентної ідеї або емоції. Відомі обряди настільки прості, що їх можна описати як звичайну демонстрацію деяких магічних здібностей, наприклад, коли чаклун встає і, звертаючись до вітру, викликає його. В іншому обряді чак...лун передає свої чари деякого предмету, зачаровує його. У таких випадках використовуються цілком певні матеріальні об'єкти - предмети або речовини, найкращим чином пристосовані для того, щоб сприйняти, зберегти і передати магічну силу, виступати оболонками цих сил до тих пір, поки вони не знайдуть свого прямого застосування.
Що ж таке ця магічна сила, присутня в будь-якому магічному обряді?
Які б елементи магічного обряду ми не взяли - дії, що виражають певні емоції, імітацію або передбачення кінцевого результату, просте чаклунство, - у всіх у них є щось спільне: магічна сила, її дія завжди передається до зачаровує об'єкту. Що це за сила? Якщо спробувати виразити її коротко, можна було б сказати, що це якась влада чаклунського заклинання. Це слід підкреслити, оскільки дослідники часто випускають з уваги таку важливу обставину. Чаклунське заклинання - найбільш важливий елемент магічного ритуалу. Таємниця чаклунського заклинання - частина магічної таємниці, що передається від присвяченого до присвяченому. Для тубільців знання магії означає знання чаклунського заклинання; в будь-якому описі обрядів чорної магії, наприклад, можна знайти підтвердження тому, що магічний ритуал концентрується навколо цього чаклунства. Формула чаклунства є центральна частина магічного уявлення.
Дослідження текстів і формул первісної магії показує, що мається
25
три типові елементи, з якими пов'язана віра у дієвість магічних ритуалів. По-перше, це фонетичні ефекти, наприклад імітація природних звуків: свисту і завивання вітру, шуму морських хвиль, гуркоту грому, звуків, що видаються різними тваринами. Ці звуки символізують різні явища, і тому тубільці вірять, що з їх допомогою ці явища можуть бути магічно відтворені. Звуки також висловлюють деякі емоції, пов'язані з бажаннями людини, і тому служать магічному задоволенню останніх.
Другий елемент, який відіграє важливу роль в первісних чаклунства, - це слова, проголошення яких виступає як засіб для викликання певних подій, досягнень цілей, підтримання або управління ходом речей. Наприклад, тубільний чаклун називає всі симптоми хвороби, яку хоче вилікувати, або в тому випадку, коли його метою є смерть чоловіка одного, вимовляє формулу, що описує згубний кінець своєї жертви. Під врачевательной магії чарівник описує словами досконалість здоров'я та тілесної сили. В обрядах господарської магії вживаються слова про зростання рослин, звички тварин і риб. У словах мага виражаються також почуття, характерні для магічно відтворених дій, а також самі ці дії, пофарбовані відповідними емоціями. Чаклує тубілець з виразом люті повторює: "Я розіб'ю ... я розтопчу ... я роздавлю ... я розірву ...", перераховуючи слідом за цими словами різні частини тіла і органи своєї жертви. Неважко бачити, що чаклунські дії в основному нагадують структуру магічного обряду в цілому, а слова чаклунських заклинань відповідають тим же вимогам, що й предмети магічних ритуалів.
По-третє, чаклунство включає елемент, для якого немає аналогів в ритуалі. Я маю на увазі міфологічні алюзії, посилання на предків і героїв культури, від яких була сприйнята сама магія. Тут ми підходимо, ймовірно, до найбільш важливого моменту, до традиційного джерела магії.
2. Традиції магії
Традиція, яка, як ми не раз вже підкреслювали, панує в первісному суспільстві, знаходить своє концентроване вираження в магічному ритуалі і культ. Завжди, коли мова йде про скільки значимому магічному дії, ми неодмінно знаходимо історію, що пояснює існування цієї дії. У цій історії розповідається про те, як даний магічний ритуал став частиною буття певної людської спільності, племені, сім'ї або роду. Але це оповідання ніколи не вказує на джерело, з якого "виникала" б магія; такого джерела немає - магія не створюється і не винаходиться. Всяка магія "була" з самого початку істотним доповненням усіх речей і процесів, що входять в сферу життєвих інтересів людини, хоча і залишалася за гранню його звичайних розумових зусиль. Чаклунство, магічний обряд і те, на досягнення чого вони спрямовані, завжди співіснують у часі.
Так, у тубільців Центральної Австралії всі магічні обряди існують з часів алькерінга (alcheringа), звідки ведуть початок і всі інші елементи їхнього буття. У тубільців Меланезії історія магії сходить до часу їх печерного життя, коли магія була природним знанням родового людини. У більш високорозвинених суспільствах витоками магії часто називають духів і демонів, але й ці сили, як правило, не винаходили магію, а сприймали її. Таким чином, віру в початкове існування магії можна вважати універсальною. Цій вірі супроводжує тверде переконання в тому, що саме завдяки своїй досконалої незмінності, завдяки тому, що вона передає від одних поколінь до інших без найменших спотворень або додавань, магія зберігає свою дієвість. Навіть
26
невелике відхилення від самого початку і назавжди встановленого зразка було б згубним для магії.
З цим пов'язана ідея істотного зв'язку, що має місце між магічним обрядом і об'єктом, на який він спрямований. Магія - це і є властивість самого об'єкта, точніше - відносини між цим об'єктом і людиною, відносини, яке не створюється людиною, але існує для людини. Яку б традицію або міфологію ми не розглядали, ми завжди зустрінемося з упевненістю в тому, що магія завжди служила цілям людини і існувала завдяки його знання (або знання якогось людиноподібної істоти). Це відноситься до найвидатнішому магу точно так само, як і до засобів, які використовуються ним для чаклунства, і до більшості об'єктів, на які спрямована магія. Первісне людство - будь то австралійські мурамура або алькерінга, печерні племена Меланезії або населення Землі епохи магічного Золотого Віку - спочатку мало магію у своєму культурному арсеналі.
Магія не тільки втілюється людиною, але і людяна по своїй спрямованості: магічні дії, як правило, відносяться до практичної діяльності та станів людини - до полювання, рибної ловлі, землеробства, торгівлі, до любові, хвороб і смерті. Об'єктом магії виявляється не сама природа, а людське ставлення до неї і людські дії з природними об'єктами. Більш того, результати магічних дій, як правило, сприймаються не як те, що дає природа під впливом чаклунських заклинань, а як щось специфічно магічне, те, чого сама природа зробити не може, і що підвладне лише магії. Тяжкі захворювання, палке кохання, прагнення до урочистих церемоній та інші подібні явища, властиві тілесної і духовну природу людини, виступають як безпосередні результати чаклунства і обряду. Тому магія не виводиться зі спостережень за природою або із знання її законів, вона виступає початковим надбанням людини, підтримуваним культурною традицією і підтверджує існування особливої вЂ‹вЂ‹незалежної влади, завдяки якій людина може здійснювати свої цілі.
Тому магічна сила не розчинена в універсумі буття, не притаманна чого б то не було поза людиною. Магія - це специфічна і унікальна влада, яка належить тільки людині і виявляє себе тільки в магічному мистецтві, виливається людським голосом і передається чарівною силою обряду.
Тут треба згадати, що існування людського тіла як вмістища магічної сили і провідника, за допомогою якого ця сила переходить на інші предмети, змушене підкорятися різних умов. Тому маг зобов'язаний дотримуватися всі види табу, бо в іншому випадку чаклунство могло б опинитися зіпсованим. Це думка особливо поширена в деяких первісних суспільствах, наприклад в Меланезії, де тубільці вважають, що зіпсоване чаклунство залишається в череві мага, вмістилище не тільки їжі, але і пам'яті людини. Коли це необхідно, чарівна сила може зосереджуватися в гортані, де розміщується розум, і звідти виливається через голос, головний орган людської душі. Таким чином, магія, не тільки є суттєвим надбанням людини, але і буквально знаходиться всередині людини в будь-який момент його життя, а також може передаватися тільки від людини до людини за строгими правилами посвяти в таїнство, спадкування та інс...трукції. 3. 4. Впошуках відповіді згадаємо, по-перше, той добре відомий факт, що в людській пам'яті позитивні випадки, володіють набагато більшою переконливою силою, ніж негативні. Один успіх легко переважує безліч невдач. Тому ті життєві ситуації, в яких магічні ритуали приносять успіх, своєю значимістю повністю витісняють всі випадки, коли бажана мета не була досягнута. Але є й інші чинники, що сприяють впевненості в реальному могутність магії. Ми вже бачили, що магічний ритуал бере початок в певному досвіді людини. Та людина, яка вперше усвідомив цей досвід, створив на його основі формулу заклинання, що стала ядром магічного ритуалу, зумів передати її одноплемінникам, щоб, закріпившись у їхній пам'яті, ритуал увійшов в традицію і став предметом віри, - безсумнівно повинен був бути генієм. Ті люди, які сприйняли цей магічний ритуал і оволоділи ним, завжди розвивали і вдосконалювали його, - хоча самі вважали, що лише слідують традиції, - безсумнівно володіли величезним інтелектом, духовною енергією і підприємництвом. Легко припустити, що люди, що володіють такими якостями, частіше за інших домагалися успіху, за що б вони не бралися. І дійсно, спостереження показують, що в тубільних суспільствах магія і видатні особисті якості завжди присутні поруч. Не дивно, що володіння магічним мистецтвом найчастіше збігається з удачливістю, з умілими руками, сміливим серцем і сильним духом. Чи варто сумніватися, що в очах первісних людей саме магія виглядала причиною успіху, супутнього їх діям?
Особистий авторитет мага і його значення для посилення віри в магію лежать в основі цікавого явища, того, що можна назвати ходячими міфами про магію. Навколо кожного відомого мага існує ореол, що складається з розповідей про чудесну силі його прокляття, про скоєні ним вбивства за допомогою магії, про мисливські та військові трофеї, про любовні Віктор. У кожному тубільному
31
суспільстві такі історії утворюють стрижень вірувань в магію. Харчуючись енергією емоційних переживань, знайомих кожній людині за його власного досвіду, чутка про магічних чудеса, розходячись широкими хвилями, унеможливлює будь-які сумніви або скептичні причіпки. Кожен знаменитий маг, крім своєї причетності до традиції і крім зв'язку зі своїми попередниками, спирається ще й на власну славу як на гарант чудотворства.
Тому міф - це не мертве спадщина минулих століть, існуюче в культурі тільки як якесь розважальне оповідання. Це жива сила, постійно викликає все нові явища, навколишнє магію все новими доказами її могутності. Магія рухається у славі минулого традиції, але вона завжди оточена атмосферою постійно самовідроджуваний міфу. Потік міфічних переказів про минуле постійно зливається з оповідями, що утворюють фольклор даного племені. Магія виявляється мостом між золотим віком первісного мистецтва і його сьогоднішньої чудотворною силою. Тому її формули пронизані містичними алюзіями, проголошення яких ніби воскрешає сили минулого і перекидає їх в сьогодення.
Все це дозволяє побачити роль і значення міфології в новому світлі. Міф - це не збори первісних уявлень про початки всього сущого, що мають суто філософську підгрунтя. Він також не є підсумком споглядання природи чи деякого роду символічним узагальненням її законів. Міф виступає як історично утворилося судження про деяке подію, саме існування якого одного разу і назавжди свідчило на користь якого-небудь магічної дії. Іноді міф виявляється не чим іншим, як фіксацією магічного таїнства, що веде початок від того, першу людину, кому це таїнство розкрилося в деякому знаменну подію. Найчастіше міф просто розповідає, яким чином деяка магічна таємниця відкрилася якогось роду, племені або сімейному клану. Але в будь-якому випадку міф є гарантією таємниці, її родовід, хартією її прав на свідомість людей. Ми вже говорили, що міф є природний результат людської віри в те, що будь-яка влада повинна виявляти себе, виступати як діюча сила, яку можна використовувати, якщо в неї вірити. У кожної віри є своя міфологія, бо немає віри без чудес, а міф головним чином просто переповідає якесь початкове диво, що вчинилося завдяки магії.
Нарешті, треба відзначити, що міф може бути пов'язаний не тільки з магією, але і з будь-якою формою соціальної сили або соціальних домагань на владу. До міфу завжди вдаються для обгрунтування якихось особливих привілеїв чи обов'язків, кричущих соціальних нерівностей, різних рангових відзнак високого чи низького рівня. Релігійна віра і сила релігійних переконань також сходить до міфологічним оповіданням. Але релігійний міф - це скоріше певна, явно виражена догма, наприклад розповідь про створення світу або про характер того чи іншого божества, іноді має літературну форму. Соціальний міф, особливо в первісних культурах, як правило, переплітається з легендами про походження магічної сили. Без перебільшення можна сказати, що найбільш типова і найбільш розвинена міфологія в первісних суспільствах - це міфологія магії. Функція міфу полягає не в тому, щоб пояснювати, а в тому, щоб підтверджувати, не задовольняти цікавість, але надавати впевненість в силі, не плести байки, а пов'язувати між собою смисли різних вірувань, відносячи їх до безперервно поточного потоку подій. Глибока зв'язок між міфом і культом, прагматична функція міфу, що полягає в посиленні віри, так довго ігнорувалася етіологічними і експланатівістскімі теоріями міфу, що нам слід трохи докладніше зупинитися на цьому питанні. 32
5. Магія та наука
Нам знадобилося зробити деякий відступ на тему міфології, оскільки ми встановили, що міф породжується реальним або уявним успіхом чаклунства. Але що сказати про його невдачі? При усій своїй значимості, якої магія зобов'язана глибокої віри і спонтанності ритуалу, що втілює пекучі бажання і пристрасні почуття, з усією силою, яку дає їй особистий авторитет, соціальна влада і успіх, як самого мага, так і учасника магічних ритуалів, - магія все ж не гарантована від невдач і провалів, і ми серйозно недооцінили б інтелект, логіку і досвід дикунів, якби припустили, що вони нібито не усвідомлюють цього чи не можуть витягти з цього необхідні уроки.
Перш за все треба нагадати, що магія обмежена суворими умовами своєї ефективності: точне відтворення чаклунський формули, бездоганне досконалість ритуалу, неухильне дотримання табу і церемоній обряду, обов'язкових для мага. Якщо хоча б одне з двох умов не виконується, магія приречена на невдачу. Але навіть якщо магічний ритуал виповнюється найдосконалішим чином, він все ж може не дати бажаного результату. Справа в тому, що на кожну магію може бути і контрмагии. Якщо, як ми вже показали, магія покликана з'єднати невгамовним людських бажань зі норовливій грою випадку, то зрозуміло, що кожне бажання, як позитивне, так і негативне, може і навіть повинна мати відповідну магію. Життя таке, що у всіх своїх соціальних та побутових прагненнях, у всіх спробах заслужити прихильність фортуни і зловити за хвіст птаха щастя людина не може не рахуватися з суперництвом, заздрістю і злістю собі подібних істот. Удача, володіння, навіть здоров'я - все це пізнається в порівнянні. Якщо ваш сусід має більше худоби, більше жінок, більше влади, ви відчуваєте незадоволеність тим, що маєте, і навіть самим собою. Така природа людини: часто його бажання не менше задовольняються тим, що йому вдалося перешкодити іншому, ніж своїм власним успіхом. Цією соціально обумовленої грі бажань і контржеланій, амбіцій і злоби, успіху і заздрості відповідає гра магії та контрмагии або білої та чорної магії.
У Меланезії, де я займався перш за все цією проблемою, у тубільців не існує ні єдиного магічного дії, яке не супроводжувалося б твердою впевненістю в тому, що існує і протидію, що, якщо виявиться сильніше, може повністю звести нанівець зусилля мага. У деяких видах магії, наприклад, в цілющою магії, формули заклинання і контрзаклінанія завжди сусідять одна з одною. Чарівник, навчаючись техніці магічного ритуалу, за допомогою якого він... викликає хворобу, одночасно навчається формулою і обряду, які можуть повністю анулювати дію його злий магії. У любовної магії не тільки існує віра в те, що серце коханої відгукнеться на більш сильне з двох направлених до нього заклинань, але вважається також, що за допомогою заклинання можна змінити вже сформовану любовну прихильність, наприклад змусити дружину розлюбити чоловіка. Важко сказати, чи має місце подібна двоїстість магії у всьому світі так само, як і на Тробриандских островах, але безсумнівно, що подвійність сил, чорних і білих, позитивних і негативних, спостерігається повсюдно. Тому невдача магії може бути віднесена за рахунок помилки пам'яті, недбалості обряду, порушення табу і, нарешті, що не менш важливо, невдача може бути пояснена тим, що хтось інший скоїв якийсь контрмагіческій обряд.
Тепер ми можемо більш повно охарактеризувати відносини між магією і наукою ... Магія те саме що науці в тому сенсі, що та і інша направлені до певних цілей, тісно пов'язаним з людською природою, потребами і
2. Релігія і суспільство. Частина II 33
прагненнями людей. Магічне мистецтво спрямована на досягнення практичних цілей. Як і інші мистецтва і практичні заняття, вона підпорядкована ряду принципів, які, складаючись в певну систему, диктують той спосіб дій, який вважається найбільш ефективним. Такі системи принципів виявляються при аналізі магічних обрядів, чаклунських заклинань і предметів, що становлять арсенал мага. Магія, як і наука, володіє власним технічним оформленням. Як і в інших мистецтвах, людина, що застосовує до магії, здатний через помилку погубити весь свій задум, але може і виправити свою помилку. Інша справа, що в магії кількісне рівність чорного і білого має набагато більше значення, результати чаклунства унічтожіми в більшій мірі, ніж це можливо в якому б то не було практичному мистецтві чи ремеслі. Таким чином, між магією і наукою є деякі подібності і ми вправі, слідом за Джеймсом Фрезер, назвати магію псевдонаукою. Неважко зрозуміти, в чому полягає хибність цієї псевдонауки. Справжня наука, навіть у її зародкових формах, у яких вона знаходить своє вираження в примітивних знаннях первісних людей, базується на повсякденному універсальному досвіді людського життя, на тих перемогах, які людина здобуває над природою в боротьбі за своє існування і безпеку, на спостереженні, результати яких знаходять раціональне оформлення. Магія грунтується на специфічному досвіді особливих емоційних станів, у яких людина спостерігає не природу, а самого себе, в яких істина осягається не розумом, а розкривається в грі почуттів, що охоплюють людини. Наука стоїть на переконанні в універсальній значущості досвіду, практичних зусиль і розуму; магія - на вірі в те, що людська надія не може не збутися, бажання - не здійснитися. В теорії пізнання центральне місце відводиться логікою, в теорії магії - асоціації ідей під впливом бажань. Дослідження показують, що раціональне і магічне знання належать до різних культурних традицій, до різних соціальних умов і типів діяльності, і ці відмінності ясно усвідомлювалися людьми первісних суспільств. Раціональне знання є непосвяченим, магічне - входить в область сакрального, оволодіння ним вимагає посвячення в таїнства обряду та виконання табу.
6. Магія та релігія
Як магія, так і релігія виникають в ситуаціях емоційного стресу: життєвий криза, крах найважливіших задумів, смерть та посвячення в таїнства свого племені, нещасна любов або непогамовану ненависть. Як магія, так і релігія вказують виходи з таких ситуацій і життєвих тупиків, коли дійсність не дозволяє людині знайти інший шлях, крім звернення до віри, ритуалу, сфери надприродного. У релігії ця сфера наповнюється духами і душами, провидінням, надприродними покровителями роду і провісниками його таємниць; в магії - первісної вірою в силу про чарівність магічного заклинання. І магія і релігія прямо спираються на міфологічну традицію, на атмосферу чудового очікування розкриття своєї чудотворної сили. І магія і релігія оточені системою обрядів і табу, яка відрізняє їх дії, від того, як поводяться непосвячені.
Що ж відрізняє магію від релігії? Почнемо з найбільш визначеного та що кидається в очі відмінності: у сакральної сфері магія виступає як якесь практичне мистецтво, що служить для виконання дій, кожне з яких є засобом досягнення певної мети; релігія - як система таких дій, виконання яких саме по собі є певна мета. Спробуємо простежити це розходження на більш глибоких рівнях. Практичне мистецтво
34
магії володіє певною та застосованої в суворих межах техніки виконання: чаклунські заклинання, ритуал і особисті здібності виконавця утворюють постійне триєдність. Релігія в усьому розмаїтті її аспектів і цілей не має настільки простий техніки; її єдність не зводиться ні до системи формальних дій, ні навіть до універсальності її ідейного змісту, воно скоріше полягає в виконуваної функції і в ціннісному значенні віри та ритуалу. Вірування, властиві магії, відповідно до її практичною спрямованістю вкрай прості. Це завжди віра у владу людини досягати бажаної мети за допомогою чаклунства і ритуалу. В той же час в релігії ми спостерігаємо значну складність і різноманіття надприродного світу як об'єкта: пантеон духів і демонів, доброчинні сили полюс, духи - охоронці роду і племені, душі праотців, картини майбутньої загробного життя - все це і багато іншого створює другу, надприродну реальність для первісної людини. Релігійна міфологія також більш складна і різноманітна, більшою мірою пройнята творчістю. Зазвичай релігійні міфи зосереджені навколо різних догматів і розвивають їх зміст у космогонічних і героїчних оповіданнях, в описах діянь богів і напівбогів. Магічна міфологія, як правило, виступає у вигляді нескінченно повторюються розповідей про сверхобичних досягненнях первісних людей.
Магія, як особливе мистецтво досягнення конкретних цілей, в одній зі своїх форм одного разу входить в культурний арсенал людини і потім безпосередньо передається від покоління до покоління. З самого початку вона є мистецтвом, яким оволодівають деякі фахівці, і перша професія в історії людства - це професія чаклуна й чарівника. Релігія ж в самих своїх початкових формах виступає як загальне справу первісних людей, кожен з яких бере в ній активну і рівну участь. Кожен член племені проходить через обряд посвячення (ініціації) і згодом сам присвячує інших. Кожен член племені тужить і ридає, коли помирає його родич, бере участь у похованні і шанує пам'ять покійного, а коли прийде його час, він точно так само буде оплакувані і пом'януть. У кожної людини є свій дух, і після смерті кожен сам стає духом. Єдина існуюча в рамках релігії спеціалізація - так званий первісний спіритичний медіумізм - це не професія, а вираження особистого обдарування. Ще одна різниця між магією та релігією - це гра чорного і білого в чарах, тоді як релігія на своїх первісних стадіях не надто цікавиться протилежністю між добром і злом, доброчинними і шкідливими силами. Тут знову ж таки важливий практичний характер магії, спрямованої на безпосередні і вимірні результати, тоді як первісна релігія звернена до фатальних, невідворотним подіям і надприродним силам і істот (хоча, головним чином, в моральному аспекті), і тому не стосується проблем, пов'язаних з людським впливом на навколишній світ. Афоризм про те, що страх вперше створив богів у всесвіті, абсолютно невірний у світлі антропології.
Щоб зрозуміти відмінності між релігією і магією і ясно уявити відносини в трикутному сузір'ї магії, релігії і науки, треба принаймні коротко позначити культурну функцію кожної з них. Функція первісного знання і його цінність вже обговорювалася вище, і вона досить проста. Знання навколишнього світу дає людині можливість використовувати природні сили; первісна наука дає людям величезну перевагу в порівнянні з іншими живими істотами, просуває їх набагато далі за всіх інших тварюк по шляху еволюції.а для виголошення заклинань. Це важливо з точки ...зору обговорюваної нами теми, оскільки магічне заклинання виявляє свій зв'язок з традиційними навчаннями і в ще більшому ступені - з міфологією.
Досліджуючи різні форми магії, ми майже завжди виявляємо деякі оповідання, в яких описуються і пояснюються витоки існування тих чи інших магічних обрядів і заклинань. У них розповідається, як, коли і де дана формула стала належати якійсь конкретній людині чи какойто громаді, як вона передавалася або успадковувалася. Але не слід бачити в таких переказах "історію магії". Магія не має "початку", вона не створюється і не вигадується. Магія просто була з самого початку, вона існувала завжди як существеннейшее умова всіх тих подій, речей і процесів, що становлять сферу життєвих інтересів людини і не підвладні його раціональним зусиллям. Заклинання, обряд і мета, заради якої вони відбуваються, співіснують в одному і тому ж часі людського буття.
Таким чином, сутність магії полягає в її традиційній цілісності. Без найменших спотворень і змін вона передається від покоління до покоління, від первісних людей до сучасним виконавцям обрядів - і тільки так вона зберігає свою ефективність. Тому магія потребує своєрідної родоводу, так би мовити, в паспорті для подорожі в часі. Як міф додає магічного обряду цінність і значимість, що сполучаються з вірою в його дієвість, найкраще показати на конкретному прикладі.
Як ми знаємо, меланезійці надають великого значення любові і сексу. Подібно іншим народам, що населяють острови Південних морів, вони допускають велику свободу і легкість поведінки в статевих відносинах, особливо до шлюбу. Однак подружня зрада є карним проступком, і зв'язки усередині одного тотемічного клану строго заборонені. Найбільшим злочином в
39
очах тубільців є будь-яка форма інцесту. Одна думка про протизаконну зв'язку між братом і сестрою приводить їх в жах і огиду. Брат і сестра, що з'єднуються самими тісними узами спорідненості в цьому матріархальні суспільстві, не можуть навіть вільно спілкуватися між собою, ніколи не повинні жартувати або посміхатися один одному. Будь-який натяк на одного з них у присутності іншого вважається дуже поганим тоном. Однак поза клану свобода статевих відносин досить значна, і любов наділяється під безліч привабливих і привабливих форм.
Привабливість статі і сила любовного потягу, вважають тубільці, беруть початок в любовної магії. В основі останньої лежить драма, колись трапилася в далекому минулому. Про неї розповідає трагічний міф про інцест між братом і сестрою. Ось його короткий зміст.
В одному селі в хатині своєї матері жили брат із сестрою. Одного разу юна дівчина випадково вдихнула запах сильнодіючого любовного напою, приготованого її братом, щоб привернути розташування іншої жінки. Збожеволівши від пристрасті, вона захопила свого рідного брата на пустельний берег моря й там спокусила його. Охоплені каяттям, охоплений муками совісті, коханці перестали пити і їсти і померли поруч в одній печері. Там, де лежали їхні тіла, проросла ароматна трава, сік якої тепер змішують з іншими настоями і застосовують в обрядах любовної магії.
Без перебільшення можна сказати, що магічні міфи ще більшою мірою, ніж інші види тубільної міфології, служать соціальним домаганням людей. На їх основі створюється ритуал, зміцнюється віра в чудодійність магії, закріплюються традиційні зразки соціальної поведінки.
Розкриття цієї культотворческой функції магічного міфу повністю підтверджує блискучу теорію про походження влади і монархії, розвинену сером Джеймсом Фрезер в перших розділах його "Золотої гілки". Згідно серу Джеймсу, витоки соціальної влади слід, головним чином, шукати в магії. Показавши, як ефективність магії залежить від місцевих традицій, соціальної приналежності і прямого наслідування, ми тепер можемо простежити інший зв'язок причин і наслідків між традицією, магією і владою.