Броніслав Маліновський "Функціональний аналіз"

Броніслав Маліновський Функціональний аналіз Антологія досліджень культури, Том 1: Інтерпретації культури. - СПб: В«Університетська книгаВ», 1997. (B. Malinowski. The Functional Theory// A scientific Theory of Culture and Other Essays. Chapel Hill, 1944 . P. 147-176.) 1. Ембріологія та акушерство Функціоналізм як метод далеко не новий і сягає своїм корінням у перші проблиски інтересу до чужих - а отже, диким і варварським - культурам, інтересу, який можна виявити вже у грецького історика Геродота, французького енциклопедиста Монтеск'є і німецького романтика Гердера. Той скромний внесок, який я, можливо, вніс, полягає в тому, що я виявив зачатки функціонального аналізу у вже існуючих доктринах, методах і інтересах і охрестив їх словом В«функціоналізмВ»; та навіть трудячись над цим завданням, звертався в першій статті по дан ному питанню не менше ніж до двадцяти семи своїм попередникам. Таким чином, я був для самої юної з антропологічних шкіл чимось на зразок акушера і хрещеного батька. Я і понині продовжую займатися maieutike techne (мистецтвом допомоги при пологах), слідуючи в навчанні молодих вчених антропологів традиціям одного великого мудреця, що порівнюється свою працю з роботою сповитухи. Ще один великий вчитель сформулював девіз функціоналізму: В«По плодах їх пізнаєте їхВ». Функціоналізм в тому вигляді, в якому він був представлений у різних антропологічних підходах, призначений для того, щоб дати ясне розуміння природи культурних феноменів, перш ніж вони будуть піддані подальшим спекулятивних маніпуляцій. Яка природа людського шлюбу і сім'ї, політичної системи, економічної підприємства та юридичної процедури? У чому полягає їх культурна реальність? Як можливо на основі цих фактів осущ- 681 ствіть таку індукцію, яка приведе нас до обгрунтованих наукових узагальнень? Чи є якась універсальна схема, яка була б застосована до всіх людських культур, на яку можна було б покластися в польових дослідженнях і яку можна було б прийняти в якості системи координат для порівняльного дослідження, будь то історичного, еволюційного або просто націленого на виявлення загальних закономірностей? Коли на початку своєї великої книги В«Первісна культураВ» Е. Б. Тайлор задався питанням, що є релігія у найширшому сенсі слова, або, за його власними словами, коли він спробував дати В«мінімальне визначенняВ» цього поняття, він діяв як справжній функціоналістів. Те ж саме можна сказати про Робертсон Сміт, считавшем, що розуміння примітивних вірувань неможливо без соціологічного їх тлумачення. Спочатку функціоналістського ми передумовами керувався і Самнер у своїх спробах аналізу і класифікації древніх норм поведінки. Міркування Дюркгейма про примітивне типі поділу суспільної праці, аналіз релігії і магії також вкладаються в рамки функціонального методу. Відома стаття Тайлора, в якій він спробував співвіднести різні аспекти спорідненості та економічного життя стародавніх народів; дане К. Бюхер визначення примітивної економіки і відкрита ним зв'язок між працею і ритмічним співом; робота Хаттона Вебстера і Х. Шурца про вікові градаціях, секретних товариствах, добровільних асоціаціях і зв'язку цих груп з політичної, релігійної та економічною структурою спільноти - всі ці здобутки є функціональними. Я міг би додати, що функціональними були і ранні польові дослідження, проведені такими етнографами, як Шарлевуа, Добріцхофер, Сехеган і Деппер. У цих дослідженнях розглядалися не лише окремі факти, але і зв'язують їх узи і відносини. Деякі функціональні принципи неминуче знаходять втілення в будь теоретичної інтерпретації культурних явищ, так само як і в будь-якому компетентно склад-ленному звіті про польовому дослідженні. щоб не виявитися запідозреним в нерозбірливою прихильності або навіть в безпринципних еклектизм, я поспішаю додати, що в антропології існують як нефункціональні, так і антіфункціональние тенденції. Прикладом може служити польовий дослідник, погляд якого прикутий виключно до екзотичного і барвисто-незвичайного. Інший приклад - це еволюціоніст, який розробляє теорію походження 682 шлюбу і сім'ї, але не обтяжує себе тим, щоб провести хоч якесь відмінність між шлюбом, тимчасовим співжиттям і скороминущої сексуальної зв'язком. Вибір такого феномена, як класифікаційна система термінології спорідненості, розгляд його як пережитку, обмеження дослідження простою реєстрацією фактів показують нам, як в резулиате ігнорування функціонального аналізу жизнен але важливих мовних феноменів Морган на цілі десятиліття завів антропологічні дослідження в глухий кут. Гребнер, поспішаючи закласти основи того, що він розумів як простий всесвітній діффузіонізм, наспіх провів аналіз культури - частково невірний, почасти пустопорожній - і тим самим розробив дивна форму антіфункціонального підходу. Він починає з того, що допускає можливість вилучення окремих елементів з їх культурного контексту. Далі він визначає форму як щось окреме від функції. По суті, для нього мають значення лише формальні якості об'єкта, ніяк не пов'язані з його конкретним використанням та призначенням. Таким чином, для Гребнера виявляються методологічно доречними характеристики, для самої культури невідповідні. Більш того, він вводить поняття культурного комплексу, яке у нього означає набір не пов'язаних один з одним елементів. Я вважаю, що форма завжди визначається функцією, і поки така залежність залишається невстановленою, ми не можемо оперувати елементами форми в наукових міркуваннях. Крім того, в такій реальності, в яку ми не можемо ввести внутрішньо взаємопов'язані елементи, концепція не пов'язаних один з одним елементів, на мій погляд, марна. I I. Загальні аксіоми функціоналізму Я вважаю, що весь досвід польових досліджень, так само як і уважне вивчення справді важливих проявів організованого людської поведінки, доводять достовірність наступних аксіом: А. Культура являє собою, по суті, інструментальний апарат, завдяки якому людина одержує можливість краще справлятися з тими конкретними проблемами, з якими він стикається в природному середовищі в процесі задоволення своїх потреб. Б. Це система об'єктів, видів діяльності і установок, кожна частина якої є засобом досягнення мети. 683 В. Це інтегральне ціле, всі елементи якого знаходяться у взаємозалежності. Г. Ці види діяльності, установки і об'єкти, організується навколо життєво важливих завдань, утворюють такі інститути, як сім'я, клан, локальне співтовариство, плем'я, а також дають початок організованим групам, об'єднаним економічної кооперацією, політичної, правової та освітньою діяльністю. Д. З динамічної точки зору, тобто в залежності від типу діяльності, культура може бути аналітично розділена на ряд аспектів - таких, як освіта, соціальний контроль, економіка, системи знань, вірувань і моралі, а також різні способи творчого і артистичного самовираження. Культурний процес, в якому б з конкретних проявів ми його не розглядали, завжди передбачає існування людей, пов'язаних один з одним певними відносинами, тобто певним чином організованих, певним чином звертаються з артефактами і один з одним за допомогою мови або символіки якого іншого роду. Артефакти, організовані групи і символізм являють собою три тісно пов'язаних вимірювання культурного процесу. Якого ж роду цей взаємозв'язок? Звернувши погляд на матеріальний апарат культури, ми можемо сказати..., що кожен артефакт являє собою або пристосування, або який-небудь більш безпосередньо використовуваний об'єкт, тобто належить до класу споживчих благ. У будь-якому випадку як конкретні особливості об'єкта, так і його форма визначаються тим, як він використовується. Функція і форма пов'язані один з одним. Цей взаємозв'язок відразу ж звертає нашу увагу на людський елемент, бо артефакт або вживається в їжу, використовується як матеріал або яким-небудь іншим чином руйнується, або проводиться з метою використання його як знаряддя. Соціальне середовище - це завжди людина або група людей, що користуються знаряддями для вирішення технічних (або економічних) задач, які проживають під спільним дахом і спільно вживають їжу, яку вони зробили або ж добули і приготували. Практично жоден елемент матеріальної культури неможливо зрозуміти, якщо звертатися до одного тільки індивіда, бо скрізь, де б не було відсутнє співробітництво - а знайти такі випадки нелегко, - існує щонайменше один важливий тип співробітництва, що полягає в продовженні традиції. Уміння і лежать в їх основі знання індивід може 684 отримати тільки від іншого члена суспільства, ними вже володіє; крім того, він повинен отримати або успадкувати від когось все матеріальне оснащення свого життя. Що є форма і функція соціальної реальності? Візьмемо кровноспоріднених відносини, близьке сусідство або договір: ми маємо тут двох або більше людей, які ведуть себе по відношенню один до одного стандартизованим чином і які незмінно роблять це у співвідношенні з якоюсь частиною культурно певного середовища і у зв'язку з якоюсь діяльністю , в процесі якої відбувається обмін предметами, здійснюються ті чи інші маніпуляції з предметами і координуються руху людських тіл. Форма соціальної реальності - не вигадка і не абстракція. Це конкретний тип поведінки, характерний для соціальних взаємин. Точно так само, як фізик і хімік спостерігають руху тіл, реакції речовин і зміни в електромагнітному полі і реєструють типове повторюється поведінка матерії, сили і енергії, так само і польовий дослідник повинен спостерігати повторювані ситуації і дії і реєструвати властиві їм правила або патерни. Можна було б уявити безліч різних кінофільмів про поведінку батьків, які показують технологію догляду за дітьми, їх виховання і навчання, ритуали, а також повсякденні дрібниці, в яких знаходять вираження і стандартизуються почуття, що існують між батьком, матір'ю і дітьми. Якщо ми звернемося до поведінки, скутому жорсткими обмеженнями, властивому, наприклад, релігійних церемоній, судовим процесам, магічних ритуалів і технологічним операціям, то змонтований і озвучений фільм дасть нам об'єктивне визначення форми соціальної реальності. Тут ми можемо виділити перший теоретичний момент, який полягає в тому, що при такому об'єктивному представленні соціологічних даних не можна провести різкої межі між формою і функцією. Функцією подружніх і батьківських відносин є, зрозуміло, певний культурою процес продовження роду. Формою ж цього процесу в кожній конкретній культурі є той спосіб, яким він здійснюється; цей процес може приймати різні форми залежно від методів допомоги породіллі, ритуалу Кувадіа, батьківських табу, правил ізоляції, обрядів хрещення, а також того, як дитину забезпечують захистом, дахом , одягом, їжею і містять в чистоті. Другий теоретичний момент полягає в тому, що неможливо виділити в чистому вигляді матеріальний аспект соці- 685 ального поведінки і проаналізувати соціальну реальність у відриві від її символічних аспектів. На кожному етапі аналізу виявляються всі три виміри культурної реальності. Німий фільм містив би тільки частина інформації, як то: символізм, відображений в ритуальних жестах, оснащенні священнодіянь, в знаках, виконаних символічного значення, і узгоджених рухах, виконуваних учасниками. Найважливішим аспектом символізму є, звичайно ж, вербальний, і ми знаємо, що невід'ємною частиною емпіричного матеріалу, зібраного польовим дослідником, є обширне паралельне тлумачення фактів, не обов'язково міститься в самій поведінці. Як пов'язані в символізм форма і функція? Якби нам вдалося виділити просту фонетичну реальність слова чи якусь іншу традиційну характеристику матеріального символу, укладеного в жесті, то могло б здатися, що зв'язок між формою і функцією тут чисто штучна. А так як символізм є не що інше, як розвиток традиційних дій, націлене на координацію спільного людської поведінки, то зв'язок між формою і функцією тут явно штучна і умовна. Символ - це умовний стимул, який пов'язаний з поведінковою реакцією лише процесом обумовлення. В ході польової роботи цей процес повинен бути невід'ємним компонентом дослідження. З іншого боку, зміст ситуації незмінно відкриває зв'язок функції символічного акту, будь то вербального або рухового, з визначені мі фізичними процесами, керованими біологічної причинністю. Насмілюся стверджувати, що форма в символізм, - це не слово, вирване з контексту, не сфотографований жест і не знаряддя праці, виставлене на загальний огляд в музеї, а такий елемент, який, як стає зрозуміло з його динамічного дослідження, грає роль каталізатора людської діяльності, тобто служить таким стимулом, який приводить в дію рефлекторну ланцюжок і викликає відповідну емоційну і розумову реакцію. У формі військової команди В«вогоньВ» укладено всі виконання в цілому, вся поведінка, виконуване у відповідь на команду, - інакше кажучи, всі соціально скоординоване поведінка, що викликається даними обумовленим стимулом. Оскільки динамічний характер стимулу проявляється в відповідної реакції, то слово В«вогоньВ», записане на аркуші паперу і знайдене, скажімо, в 3000 р., буде позбавлено якого б то не було сенсу. Воно не є культурною реальністю. 686 Таким чином, ми встановили, що культурний процес, що включає в себе матеріальний субстрат культури (тобто артефакти), що зв'язують людей соціальні узи (тобто стандартизовані способи поведінки) і символічні акти (тобто впливу, надаються одним організмом на інший за допомогою умовних рефлексів), являє собою щось цілісне, тобто самостійну систему, з якої об'єкти матеріальної культури, чистої соціології або мови не можуть бути виділені в чистому вигляді. III Визначення функції. Проведений аналіз дозволяє нам більш точно визначити поняття функції. Ясно, що ми повинні підійти до цього завдання через поняття корисності та взаємозв'язку. У всіх видах діяльності ми виявляємо, що використання об'єкта як частина технічно, юридично або ритуально детермінованого поведінки призводить людей до задоволення тієї чи іншої потреби. Збір плодів і коренів, ловля риби, полювання на тварин та їх відлов, доїння і забій домашньої худоби здійснюються людьми для поповнення своїх продовольчих запасів. Далі здобуте піддається обробці, готується і подається до столу. І все завершується індивідуальної чи спільною трапезою. Потреба в їжі лежить в основі безлічі процесів. Нині загальновизнано, що прогрес людства визначається ситістю шлунка, що більшість людей буде досить, якщо дати йому хліба й видовищ, і що матеріальний фактор, що полягає в достатку прожитку, є одна з детермінант людської історії і еволюції. Функціоналіст лише додає до цього, що мотиви, що керують різними складовими частинами цього процесу і розпадаються з часом на пристрасть до садівництва і полюванні, прагнення до вигідного обміну та ринкової торгівлі, а також пориви до благодійності та щедрості, - всі ці мотиви повинні аналізуватися в співвіднесенні з основним спонуканням, тобто стимулом голоду. Інтегральною функцією всіх процесів, з яких складається продовольче постачання спільноти, є задоволення первинної біологічної потреби в їжі. Якщо звернутися до іншого виду діяльності, а саме добування і підтримання вогню, то ми ...знову-таки можемо співвіднести його з початковим використанням вогню для приготування їжі та підтримання тепла, а також з викорис- 687 зованием вогню як інструменту у деяких технологічних процесах. Все різноманіття уявлень, сконцентрованих навколо теми вогню, вогнища, священного полум'я, - релігійних і світських, правових і технологічних, - може бути співвіднесено з його основними біологічними функціями. Візьмемо людське житло. Це фізичний об'єкт, будова з колод і гілок, шкір тварин, снігу або каменю. інституту. Територія, споруди, об'єкти громадського користування (такі, як дороги, джерела, водоканали) утворюють матеріальний субстрат цієї групи. Територіальний принцип може служити основою для подальшого розширення груп і освіти обласних одиниць, що поєднують кілька локальних груп. Тут я знову запропонував би польовому досліднику вивчити існуючу традиційну хартію, складову raison d'etre таких угруповань, а також шлях їх історичного формування. Вчений повинен описати склад таких обласних (або регіональних) груп, звичайне право, що регулює протікає в них спільну діяльність, а також те, яким чином вони керують своєю територією і розпоряджаються своїми багатствами і знаряддями спільної діяльності, такими, як зброя, церемоніальні об'єкти і символи . Плем'я, очевидно, є такою одиницею, яка складається в результаті перетворення груп поширених на певній території в міру розвитку (соціальної) організації та співробітництва. Проте я схильний припустити, що використання даного поняття до цих пір було двозначним і плутаним, що негативно позначилося на етнографічній термінології. Я вважаю за необхідне провести різницю між племенем, в культурному сенсі слова, і плем'ям як політично організованою одиницею. Плем'я як найбільший носій єдиної культури являє собою групу людей, що мають спільні традиції, звичаєве право і методи виробництва, а також характеризується єдиною організацією, властивою таким входять до 693 її складу малим групам, як сім'я, локальна група, професійна гільдія або трудовий колектив. Найбільш характерною ознакою племінного єдності я особисто вважаю спільність мови, оскільки спільну спадщину умінь і знань, звичаїв і вірувань може зберігатися групою людей лише тоді, коли вони користуються одним і тим же мовою. Кооперація дій, у повному розумінні слова, можлива, знову-таки, лише за тієї умови, що люди спілкуються один з одним за допомогою мови. Плем'я-нація, як я пропоную називати цей інститут, не обов'язково повинна бути політично організованою групою. Політична організація завжди має на увазі наявність центральної влади, убраної правом управляти своїми підданими, тобто здійснювати координацію дій входять до складу політичного об'єднання груп. Коли ми говоримо "влада", ми припускаємо використання сили - як духовної, так і фізичної. Я думаю, що плем'я у другому сенсі слова, тобто широка політична угруповання, або плем'я-держава, не ідентичне племені-нації. Я повністю згоден з результатами аналізу, проведеного професором Лоуі в його книзі про походження держави, згідно з яким такого роду політичні об'єднання в найбільш примітивних культурах, відомих нам по етнографічним спостереженнями, відсутні. Разом з тим, культурні об'єднання в них є. Хартію племені-нації завжди можна виявити в тих традиціях, які мають відношення до походження даного народу і визначають його культурні досягнення через призму героїчних діянь предків-прабатьків. Історичні легенди, генеалогічні традиції та історичні тлумачення, що пояснюють, чому культура цього народу відрізняється від культури його сусідів, також вливаються в обгрунтування його існування. З іншого боку, хартією, що обгрунтовує існування племені-держави, є неписана, але завжди наявна конституція влади, права, станів і проводом. Члени культурної групи мають справу з проблемами стратифікації або її відсутності, рангів і станів, вікових градацій, які пронизують всю культуру, а також, очевидно, з її територіальним поділом. Коли те чи інше територіальний підрозділ відчутно відрізняється з культури і мови, ми стикаємося з дилемою і повинні визначити, з чим ми маємо справу - з кількома племенами-націями або ж з федерацією, в культурному сенсі цього слова, тобто з об'єднанням культурно автономних підгруп. При вивченні ж складу племені- 694 держави ніяких труднощів не виникає. В даному випадку постає питання про центральної влади, проводом, раді старійшин, а також про методи охорони порядку і збройних силах. Крім того, сюди включаються проблеми племінної економіки, оподаткування, громадської казни і фінансування племінних економічних підприємств. Що стосується матеріального субстрату національності, то його можна визначити по його відмітним особливостям, оскільки він відділяє дану культуру від інших. У разі ж племені-держави в матеріальний субстрат увійдуть територія, що знаходиться під його політичним контролем, зброя, призначена для захисту і нападу, а також багатства племені, накопичені і використовуються спільно в політичних, військових та адміністративних цілях. Продовжуючи далі наше дослідження, ми могли б, залишивши осторонь територіальний принцип, внести в перелік інститутів всі організовані і кристалізувалися угруповання, що визначаються статтю і віком. Ми, зрозуміло, не стали включати сюди такі інститути, як сім'я, в якій підлоги взаємно доповнюють один одного і кооперуються. Ми включили б так звані тотемні статеві групи, різні вікові угруповання, а також організовані табори, створювані відповідно для посвячення в жінки і в чоловіка. Якщо ми візьмемо систему вікових градацій, призначену тільки для чоловіків спільноти, то зможемо зробити висновок, що стать і вік є незалежними один від одного диференціюються принципами і закріплюються кожен окремо. Я сумніваюся, що можуть виникнути якісь труднощі з визначенням законів, норм і матеріального субстрату цих груп. Чоловічі асоціації, тобто секретні суспільства, клуби, товариства холостяків і т.п., можна без жодних вагань включити в поняття інститутів. Дозвольте нагадати вам, що кожна з таких груп має власне правове та міфологічне обгрунтування, що це передбачає визначеність її складу і прийнятих у ній норм поведінки, а також що кожна з цих груп має певне матеріальне втілення, місце збору, якусь спільну власність, своє особливе ритуальне та інструментальне оснащення. Велика група інститутів може бути об'єднана в широкий клас, який ми могли б назвати професійними інститутами. Різні аспекти культури, тобто такі різнорідні типи діяльності, як освіта, економіка, судочинство, магічний обряд і релігійне богослужіння, можуть як втілюватися, так і не втілюватися в спеці- 695 фіческіх інститутах. У даному випадку з функціональної теорії не повинен вилучатися еволюційний принцип. Бо немає ніяких сумнівів, що в процесі людського розвитку потреби в економічній організації, освіті, магічних і юридичних послугах все більш і більш задовольнялися спеціалізованими системами діяльності. Кожна група фахівців перетворюється на все більш згуртовану професійну організацію. Тим не менш, завдання знайти найбільш ранній тип професійної групи заворожує не тільки вчених, що виявляють інтерес до широких еволюційним схемами, але в рівній мірі польових дослідників і вчених, зайнятих порівняльним аналізом. Небагато антропологи наважилися б заперечувати, що в магії і релігії, в різних методах виробництва і типах економічного підприємства ми спостерігаємо діючі організовані групи. Кожна з них має свою традиційну хартію, тобто визначене обгрунтування того, як і навіщо її члени мають кооперуватися кожна володіє певною формою технічного або містичного керівництва і поділу функцій; біля кожної є свої особливі норми поведінки. VII. Поняття функції Я вважаю, що це поняття може і повинно бути включено в наш базовий аналіз. Функція родини - забезпечення спільноти громадянами. Завдяки шлюбним договором сім'я виробляє закононародженими потомство, яке потребує харчуванні, отриманні початків освіти і в подальшому забезпеченні матеріальними благами, а також певним статусом у племені. Комбінація морально схваленого співжиття (не тільки в питаннях статі, але і з точки зору товариських відносин і батьківських прав) з правовим закріпленням походження, тобто правове обгрунтування інституту зі всіма витікаючими з його існування соціальними та культурними наслідками, дає нам інтегральне визначення інституту сім'ї. Функцію розширеної сім'ї я б визначив як більш ефективне використання суспільних ресурсів, зміцнення правового контролю в рамках вузької і високодісціплінірованной одиниці спільноти, а також, у багатьох випадках, посилення політичного впливу згуртованих локальних груп, що виражається в підвищенні рівня їх безпеки і продуктивності. Функцію кланової системи я усмат- 696 Ріва у встановленні додаткової мережі відносин, яка охоплює всі сусідні групи і забезпечує новий принцип правового захисту, економічної взаємодії та здійснення магічної та релігійної діяльності. Коротше кажучи, кланова система множить число людських зв'язків, які пронизують все плем'я-націю в цілому, і робить міжособистісний обмін послугами, ідеями і благами більш широким, ніж це було б можливо в культурі, організованій просто за принципом розширених сімей і сусідських груп. Функцію локальної групи я бачу в організації громадських служб та спільному використанні територіальних ресурсів, яке здійснюється за допомогою кооперації, але в межах повсякденної діяльності. Існуючі всередині племені організовані статеві групи, а також вікові підрозділи обслуговують ті особливі потреби людських груп, які визначаються фізичними характеристиками їх членів. Якщо ми спробуємо зрозуміти життя в примітивних суспільствах, порівнявши їх з нашим власним, то побачимо, що бути соответствен але чоловіком або жінкою означає володіти визначені мі природними перевагами і недоліками і що суспільство, в якому чоловіки та жінки об'єднуються в окремі групи, виявляється здатним краще використовувати ці переваги і ефективніше компенсувати ці недоліки. Те ж саме можна сказати і про вікових групах. Вікові градації визначають роль, потенційні можливості і типи занять, які найбільше підходять для кожної з таких груп, а також розподіл статусу і влади між ними. Скажемо пару слів про функції професійних груп. Вони визначаються тими специфічними типами послуг, які ці групи надають, і винагородами, які вони отримують. І тут антрополог, вивчає примітивні народи, знову може побачити все ті ж інтегральні сили, які виникають з об'єднання людей, що виконують одну й ту ж роботу, що розділяють одні й ті ж інтереси і чекаючих за свою роботу передбаченого звичаєм винагороди - будь то в консервативному дусі примітивної групи або в змагальній атмосфері нинішнього революційного суспільства. Такого роду функціональний аналіз вразливий перед звинуваченнями в тавтології і плоскому погляді на речі. Його також легко піддати критиці за те, що він припускає логічне коло, бо якщо ми визначаємо функцію як задоволення потреби, то, очевидно, можна запідозрити, що потреба, потребує задоволенні, вводиться з тим, 697 щоб забезпечити задоволення потреби в задоволенні функції. Так, наприклад, хтось може сказати, що клани є явно додатковим, зайвим типом внутрішньої диференціації. Чи вправі ми говорити про потреби в такої диференціації, особливо якщо потреба ця не скрізь проявляється? Бо багато суспільства не мають кланової системи і прекрасно без неї обходяться. Мені б хотілося насамперед сказати, що я далеко не прихильник догматизму. Я схильний припускати, що поняття функції, яке визначається тут як внесок, внесений в зміцнення соціальної текстури, в більш широке і організоване розподіл благ і послуг, а також ідей і вірувань, могло б використовуватися в якості орієнтира, що направляє дослідження на життєву цінність і культурну корисність певних соціальних феноменів. Я також схильний вважати, що у дослідження культурної еволюції можна було б ввести поняття боротьби за існування, але не між індивідуальними організмами або навіть людськими групами, а між культурними формами. Це поняття може стати корисним критерієм для оцінки шансів поширення тих чи інших культурних феноменів. Таким чином, я пропоную використовувати поняття функції при вивченні інституційних груп перш за все в якості евристичного інструменту. VIII . Теорія потреб Дане поняття отримує сильну підтримку, якщо при-дати нашим аналізом дещо інший напрямок. Якщо ми зможемо виявити весь спектр потреб, з'ясувати, які з них фундаментальні, а які - похідними, яким чином вони пов'язані один з одним і як виникають вторинні культурні потреби, то ми прийдемо до більш повного і точного визначення функції і тим самим отримаємо можливість продемонструвати реальне значення цього поняття. Я запропонував би взяти в якості основи дві аксіоми. Перша і найбільш важлива полягає в тому, що кожна культура повинна задовольняти систему біологічних потреб, зумовлених метаболізмом, відтворенням, фізіологічним температурним режимом, необхідністю захисту від вогкості, вітру і безпосереднього впливу шкідливих кліматичних і погодних умов, а також від небезпечних тварин та інших людей, тимчасовими періодами розслаблення і відпочинку, роботою м'язової і нервової систем, а 698 також особливостями індивідуального розвитку. Друга аксіома науки про культуру полягає в тому, що кожне культурне досягнення, укладає в собі використання арте фактів і символізму, є інструментальне посилення людської анатомії і служить прямим або непрямим чином задоволенню тієї чи іншої тілесної потреби. Якщо виходити з еволюційної точки зору, то можна показати, що як тільки анатомічні можливості людини доповнюються використанням палиці або каменю, вогню або верхнього одягу, застосування таких артефактів, знарядь і допоміжних пристосувань не тільки задовольняє потреби тіла, але і створює також похідні потреби. Живий організм, який створює зміна температурного режиму завдяки використанню постійного або тимчасового притулку, розведення вогню для захисту і зігрівання, користуванню одягом або накидкою, стає залежним від цих елементів середовища, від їх штучного виробництва і використання, а також від кооперації, яка може бути необхідною умовою їх виготовлення. Новий тип потреби, тісно пов'язаний з біологічної і залежний від неї, але разом з тим передбачає явно нові типи детермінації, виникає з самого початку якої культурної діяльності. Тварина, що перейшло від отримання продуктів харчування з безпосереднього контакту з фізичним середовищем до збирання, заготівлі та приготування їжі, буде вмирати від голоду, якщо культурний процес раптом на якомусь етапі несподівано урветься. Нові потреби економічного характеру повинні знаходитися у відповідності з чисто біологічною потребою в харчуванні. Як тільки задоволення сексуальних спонукань трансформується в постійне співжиття, а виховання дітей формує постійне домашнє господарство, створюються нові умови, кожне з яких настільки ж необхідно служить збереженню групи, як і будь-який з компонентів чисто біологічного процесу. Варто нам подивитися на будь-яке суспільство, будь то більш-менш примітивне або ж цілком цивілізоване, як ми тут же бачимо, що всюди існує племінна система продовольчого постачання, обумовлена ​​насамперед потребою в харчуванні, необхідному для підтримки людського метаболізму, але в Водночас і встановлює нові потреби - технологічні, економічні, правові і навіть магічні, релігійні або етичні. Оскільки відтворення у людини не обмежується простим спарюванням, а тісно пов'язане з необх...ідністю 699 тривалого вигодовування дітей, їх виховання і перетворення їх у членів суспільства, то воно, знову-таки, створює цілий комплекс додаткових детермінант, тобто таких потреб, які задовольняються певними формами залицяння, табу інцесту і екзогамії, правилами предпочтительного шлюбу, а також, якщо врахувати батьківські і родинні стосунки, системою відліку походження з усіма передбаченими нею кооперативними, правовими та етичними відносинами.