Етнічна культура

ЕТНІЧНА КУЛЬТУРА
План

1. КУЛЬТУРА ТА ЇЇ ЕТНІЧНІ ФУНКЦІЇ

2. ЕТНІЧНА КУЛЬТУРА

3. Етнічних стереотипів і ЕТНІЧНИЙ ОБРАЗ

4. ЕТНІЧНІ ОБРАЗИ НАРОДІВ СВІТУ

1. КУЛЬТУРА ТА ЇЇ ЕТНІЧНІ ФУНКЦІЇ

Бурхливі етнічні процеси кінця XX сторіччя більш ніж переконливо свідчать, що етнокультурні взаємини і взаємозв'язку є дуже важливими в життєдіяльності сучасних держав і народів. Це знаходить своє вираження в об'єднанні етнічних спільнот для боротьби за володіння природними ресурсами, політичну владу, територіальну і культурну цілісність. Численні етнічні конфлікти, регіони етнічної напруженості, націоналістичні, релігійні, культурні рухи і об'єднання показують, що етнокультурні проблеми в новітній історії не втратили своєї значущості та актуальності.

В даний час практично неможливо знайти ні однієї етнічної спільності, яка не зазнала б на собі впливу з боку культур інших народів. Саме ця тенденція культурної глобалізації особливо загострює інтерес до культурної самобутності. Культурне різноманіття сучасних народів навіть збільшується, і кожен з них прагне зберегти і розвинути свою цілісність і культурний вигляд.

Ця тенденція усвідомлення і відстоювання власної неповторності і збереження культурної традиції підтверджує в черговий раз загальну закономірність, що людство, стаючи все більш взаємозалежним і єдиним, не втрачає свого етнічного різноманіття. Ми продовжуємо жити у вкрай різноманітному культурному просторі, і це різноманітність проявляється у всіх сторонах нашого життя.

Соціальні та культурні зміни завжди складали найважливішу частину людської еволюції, і було б помилкою розглядати етноси як якісь раз і назавжди сформувалися спільності. Ці спільності і є насамперед результат розвитку і взаємодії культур, а нові форми культурних відмінностей, як і нові традиції, постійно виникають з самих різних джерел в процесі людської життєдіяльності. Завдання етнології в цих умовах - дати грунтовне наукове пояснення цим етнокультурним процесам сучасності.

Етнокультурна проблематика вже давно привернула увагу представників самих різних наук, однак, незважаючи на багаторічні диспути і величезна кількість точок зору, до цих пір відсутня небудь загальноприйняте визначення етнічної культури. Це, мабуть, закономірно, оскільки гуманітарні науки не користуються єдиним методологічним підставою. Сам по собі термін В«культураВ» включає безліч феноменів, часто протилежних і взаємовиключних, що відносяться до різних рівнів і форм реальності. Тому прагнення звести все різноманіття проявів культури до одному визначенню досі виявлялося безуспішним. Визначення культури формулювалося багатьма вченими, йому давалися суперечливі, часом взаємовиключні тлумачення - від побутового розуміння як рівня вихованості людини до розуміння її як світу створених людьми культурних цінностей або до уявлення про культуру як загальне способі існування людського роду. Не вдаючись в загальну культурологічну дискусію щодо визначення терміна В«КультураВ», зупинимося лише на його етнологічному аспекті.

У загальному контексті культурологічних досліджень роль етнології полягає в тому, щоб описувати і пояснювати особливості культури, мислення та поведінки минулих і сучасних суспільств. А оскільки етнологічними дослідженнями займаються вчені різних країн і їх опису стосуються як В«чужихВ», так і В«своїхВ» народів і культур, то в сучасній етнології склалося досить багато теорій і концепцій самої різної методологічної спрямованості. Так, якщо європейські етнологічні школи складалися навколо різних теорій суспільства і поняття В«народВ», то американська етнологія обрала основним предметом свого дослідження культури різних народів і її найбільші представники намагалися подолати етноцентричний підхід. Російська етнологічна школа сформувалася переважно на європейських наукових традиціях і займалася описом відсталих народів Росії та інших країн. Пізніше російські етнологи звернулися до дослідженням в області теорії етносу та етногенезу, збагативши етнологію описами походження народів та їх класифікаціями.

Вивчення етнічних культур в наші дні грунтується на методах етнографічного та історичного аналізу, соціології, досягненнях структурної лінгвістики. Культура при цьому розглядається як система символів і значень, яка вимагає своєї інтерпретації та пояснення. При такому методологічному підході старі еволюціоністські теорії культури поступово витісняються новими конструктивістськими концепціями. І хоча ці постмодерністські новації справили великий вплив на сучасну етнологію, традиційний погляд на людство як на що складається з реально існуючих етнокультурних спільнот залишається домінуючим.

У нашій роботі ми виходимо з розуміння культури як внебіологіческі виробленого (незакріпленого генетично) і переданого способу людської діяльності. Таке комплексне розуміння культури на основі діяльнісного підходу дозволяє знайти адекватні форми пояснення феномена етнічної культури як сукупності властивих етносу способів освоєння умов свого існування, спрямованих на збереження етносу і відтворення умов його життєдіяльності. Головним тут є функціональний аспект культури, розуміння її як адаптивного механізму, що полегшує людині життя в навколишньому світі.

З питання про функціональне призначення культури в більшості гуманітарних наук утвердилася точка зору, згідно з якою функції сучасної культури такі:

1) інструментальна - створення і перетворення навколишнього середовища;

2) функція інкультурації - створення і перетворення самої людини;

3) нормативна - система засобів організації колективного життя;

4) сігніфікатівная (знакова) - В«ОзначиваниеВ», завдяки якому здійснюються розумові та емоційні дії людини. Це формування імен і назв. Якщо якесь явище чи предмет не названі, не мають імені, не позначені людиною, вони для людини не існують;

5) пізнавальна - дає можливість людині створити картину світу, тому тісно пов'язана з сигнификативной;

6) комунікативна - забезпечує передачу етнокультурної інформації в діахронному (між поколіннями) і синхронному (встановлюючи просторову стабільність і культурну ін-тегрірованность) зрізах.

Аналіз змісту найбільш поширених сучасних інтерпретацій культури та її функцій показує, що практично всі вони обов'язково виділяють етнічну компоненту. Тим самим підкреслюються етнічні функції культури, вирішальні етнодіфференцірующіх і етноінтегрірующіе завдання. Етнічні компоненти культури відрізняються стабільністю і стійкістю і тому становлять генетичне ядро ​​етносу.

Всі етнічні функції культури служать найважливішої мети - психологічному захисті індивіда, дають йому можливість визначити своє місце в світі і отримати такий образ світу, в якому він міг би безпечно і надійно існувати. Таким чином, етнічна культура містить у собі захисні механізми етносу, серед яких можна виділити специфічні та неспецифічні.

Специфічні механізми спрямовані на подолання конкретної загрози ззовні. Загроза маркується - отримує назву та тим самим вписується в ієрархію буття - визначається спосіб захисту від даної загрози (ритуальне або реальна дія). Наведемо як приклад знайому всім ситуацію. Кожен з нас хоч раз у своєму житті хворів (не легкою застудою, а який-небудь досить серйозною хворобою). При цьому хворобливі відчуття і відчуття слабкості і безпорадності були не єдиним, що ми при цьому випробовували. Зазвичай в такому стані в голову приходять різні неприємні думки, в тому числі і про можливе смертельному результаті хвороби, пригадуються симптоми усіх хвороб, про які доводилося чути (в даному випадку справа йде прямо по Дж. Джерому - його герої читали медичну енциклопедію і знайшли в себе всі хвороби, крім пологової гарячки). Відчуття незрозумілості свого майбутнього значно погіршує загальний стан. У таких ...випадках викликають лікаря, який зазвичай ставить діагноз і призначає відповідне лікування, що знімає психічне напруження. Це пов'язано з тим, що таким чином загроза нашому житті отримує назву (ім'я) і тим самим вписується в нашу картину світу, що автоматично дає нам можливі засоби боротьби з цією загрозою.

Неспецифічні механізми - це сама етнічна культура як образ світу, впорядкована і збалансована схема космосу, та призма, через яку людина дивиться на світ, упорядкований спосіб світобудови. Вона виражається через філософію, літературу, міфологію, ідеологію, а також у вчинках людей. Зміст її більшістю членів етносу усвідомлюється фрагментарно, в повному ж обсязі вона залишається надбанням небагатьох фахівців-культурологів. Ми вже з'ясували, що основою цієї картини світу є етнічні константи, складові центральну зону культури і лежачі в несвідомому шарі психіки кожного члена етносу. Фактом свідомості є не зміст етнічної картини світу, а її наявність і цілісність (вірніше, уявлення про неї як про впорядкованої і гармонійною, оскільки об'єктивно вона необхідна з себе самої і внутрішньо суперечлива). Ця картина не буде однаковою у всіх членів етносу, так як всередині етносу завжди існує безліч соціальних груп і прошарків, чиї цілі та інтереси будуть суперечити один одному, а значить, вести до формування різних картин світу. Крім того, картина світу неминуче буде змінюватися з часом. Але будь-які етнічні картини світу (всередині одного етносу) при всьому їхньому зовнішньому неподібності матимуть спільні етнічні константи-аксіоми.

Як діє захисний механізм етнічної культури, які рівні адаптації етносу до навколишнього середовища? Про це говорить у своїй концепції С. Лур'є.

перше, в якості захисного механізму використовується сама етнічна культура - така первинна систематизація світу, яка дає принципову можливість діяти. Це пов'язане з формуванням центральної зони культури, змістом якої є етнічні константи, тобто з формуванням пласта етнічного несвідомого.

друге, це адаптація центральної зони культури до конкретних умов існування етносу, що пов'язано з кристалізацією навколо центральної зони інваріантів етнічної картини світу і що сприяє самоконструірованія етносу.

третє, це перекручене сприйняття членами етносу реальності, несприйнятливість їх до інформації, що суперечить змістом етнічних констант (можна дивитися, але не бачити).

При зіткненні з небезпекою етнос першим ділом намагається вписати її в уже існуючу картину світу, часто закриваючи очі на наявні між ними невідповідності. Це пов'язано з високою стійкістю етнічної картини світу. Тільки коли реальність занадто явно не вкладається в цю картину, традиційне свідомість етносу починає розпадатися. Це означає, що етносу потрібно сформувати нову картину світу, зберігаючи в недоторканності центральну зону культури. Будучи не в силах змінити світ, етнос змінює себе. Починається період смути, який є не що інше, як криза самоідентифікації. Потрібно по-новому витлумачити факти реальності, приписати їм новий погляд на себе - це дозволяє зберегти такий необхідний для етнічної культури і виконання її захисної функції баланс добра і зла в картині світу. А потім навколо цих ключових об'єктів реорганізуються і всі інші об'єкти реальності.

Природно, що зміна ключових значень етнічних констант відбувається не відразу і не на порожньому місці. Ми вже говорили, що етнос всередині себе культурно і соціально стратифікована, в будь-якому етносі є конфліктуючі групи, які пов'язані між собою через центральну зону культури. Саме ці групи і представляють спектр можливих змін етнічної традиції в переломні моменти існування етносу. Перемога однієї з цих груп багато в чому залежить від особистісного чинника-всередині етносу завжди є люди, які основні детермінанти культурної традиції обирають для себе самі, тобто їх свідомість менш детерміноване, ніж у більшості членів етнічної групи. І хоча вибір відбувається на несвідомому рівні, саме ці люди визначають майбутнє своєї етнічної групи.

В результаті такого активного шляху розвитку етносу утворюється нова картина світу, в якій адекватно впізнається змінилася реальність. На цій базі йде нове самоконструірованія етносу - як взаємодія його соціальних груп, що мають різні ціннісні орієнтації. Ціннісні орієнтації перемогла групи стануть ціннісними орієнтаціями всього етносу.

Можливий також пасивний шлях зміни етнічної картини світу. Він пов'язаний зі створенням додаткових заслонів між світом і етносом, що дозволяють більшій частині етносу взагалі ігнорувати зміну умов його існування (приклад - турецькі селяни, які вважають, що як і раніше живуть у великій імперії, і орієнтуються на колишні традиційні цінності: колективізм, культ армії, ідею переваги).

2. ЕТНІЧНА КУЛЬТУРА

етнічна культура знакова

У цих умовах етнічна культура залишається найважливішою частиною адаптивного механізму, так як в житті індивіда можливий перехід з однієї соціальної групи в іншу, з однієї держави в інше, але при цьому людина не може відірватися від своїх етнічних коренів, які змушують його бачити світ так, а не інакше і вести себе відповідним чином.

Вихідною точкою і основною ознакою формування етнічної культури є виникнення у групи людей загальних інтересів, які усвідомлюються ними як потреби, примушують їхній жити і діяти колективно. Важливою характеристикою таких потреб служить те, що вони виражають загальний колективний інтерес, змістовно перевершує механічну суму індивідуальних інтересів членів цієї спільноти. Потреби такого роду являють собою особливі межиндивидуальних інтереси і можуть бути задоволені шляхом спільних дій усього колективу. В етнологічних, історичних, соціологічних, культурологічних дослідженнях такі потреби оцінюються як службовці інтересам життєзабезпечення та збереження спільності.

У той же час всяке локальне історичну спільноту живе в конкретному природно-історичному оточенні, обставинах місця і часу, адаптація до яких є невід'ємним умовою його існування. Цей процес безперервної адаптації та роботи по задоволенню колективних потреб у конкретних умовах, що склалися обставинах дозволяє членам цієї спільноти накопичити специфічний культурний досвід, що виражається в особливих формах діяльності і взаємодії і відрізняється від такого ж роду досвіду інших спільнот. Якщо колективні потреби більшості людей, що складають локальні співтовариства, психологічно порівняно однакове, то умови їх задоволення завжди більш-менш різняться. У підсумку це веде до формування унікальних культурних комплексів, специфічність яких підвищується від покоління до поколінню за рахунок природної акумуляції культурних відмінностей, що складаються в процесі створення людьми свого штучного оточення.

Разом з тим культурний досвід всякого спільноти за своїм змістом надзвичайно великий і емпірично різноманітний. Ні одна людина, яким би культурним досвідом він не володів, не в змозі освоїти його в обсязі, рівному культурного досвіду всього співтовариства. Тому окремі індивіди освоюють і використовують лише частину культурного досвіду суспільства, яка їм необхідна у практичній життєдіяльності. Більшість же інших складових свого культурного досвіду людина засвоює в опосередкованому вигляді. І ці складові можна визначити як ціннісні орієнтації, що відрізняють культуру даного співтовариства.

Незважаючи на всю важливість ціннісних орієнтації в детермінації спільних рис культурного світовідчуття спільноти, вони потребують більш-менш систематизованих прийомах і формах застосування, тобто в практичних стереотипах поведінки, що відповідають повсякденних потреб і потребам людей. Це відбувається у формі постійного коригування норм і стандартів діяльності та формування в результаті цього відповідних образів життя і картин світу, характерних для конкретного етнічного співтовариства. У цьому сенсі образи життя і картини світу являють собою найб...ільш типові, широко поширені в співтоваристві стійкі набори, сукупності стандартів дійсності, взаємодії, поведінки, уявлень і т.п. Ці типові прояви культури співіснують з маргінальними, екстравагантними і новаційних проявами. Однак саме стійкі поведінкові установки в найбільшою мірою характеризують специфіку етнічної культури.

Досліджуючи процеси життєдіяльності сучасних етносів, вчені-етнологи констатують, що сфера їх етнічної специфічності неухильно зменшується: в одних сферах життя швидше, в інших повільніше вона поступається своє місце інтернаціонально-стандартним моделям. При осмисленні цього процесу культурного розвитку вітчизняна етнологічна думка прийшла до висновку про необхідність методологічного розмежування понять У вивченні культурних явищ. етносу. Культура культури. народів.

Характерні особливості Загальний співчуття. пам'ять. людей. Серед них мовах.

один одного. Так, для розпадеться. Хоча Те, культур.

назви. Тому вінека стали говорити про німецьку сверхпунктуальності і точності.

Національний характер існує, але він не успадковується від предків, а набувається в процесі виховання. Набагато сильніше він проявляється в тих випадках, коли діють не окремі представники певного народу, а цілі їх групи, причому далеко не кожен член етносу може вважатися володарем типового національного характеру.

Ще Л.Н. Толстой у «³йні і миріВ» писав про французької і російською хоробрості. Якщо французи завжди прагнули зробити хоробрість якомога більше картинної та ефектною, російська людина робив свою справу, нічого при цьому не кажучи. Німецька хоробрість, в свою чергу, відрізняється і від французької, і від російської. Так, стійкість німецьких солдатів, виконують наказ свого начальника, у ряду народів увійшла в приказку, але без наказу вони не зобов'язані бути хоробрими. Можна, нарешті, відзначити італійську хоробрість - повну протилежність німецької. Італійська армія в Першій і Другій світових війнах зарекомендувала себе далеко не кращим чином. В той же час італійські партизани показували чудеса героїзму. Тому іноді говорять, що німецька хоробрість сильніше всього проявляється, коли спирається на дисципліну, італійську ж хоробрість така дисципліна сковує.

Крім горизонтального членування етнічної культури розглядається також її вертикальне поділ. У цьому випадку в ній виділяються два рівні: традиційно-побутовий і професійний.

Традиційно-побутова культура - це повсякденне життя людей. На цьому рівні людина задовольняє свої фізичні потреби, потреба в спілкуванні і т.д. Він їсть, одягається, обставляє свій будинок, читає книги і газети, слухає музику, відпочиває після роботи, виховує дітей. Саме тут, в сім'ї, людина з самого дитинства вбирає в себе етнічні стереотипи, які і роблять його представником певного етносу.

Професійна культура - це мистецтво, наука, література, філософія, теологія і т.д. Всі ці сфери також досить тісно пов'язані з етнічністю і покликані вже не спонтанно, а на свідомому рівні служити своєму народові, зберігати і розвивати його етнічну культуру. Для мистецтва і літератури ця функція більш важлива, ніж для філософії, теології або науки, хоча і в них є етноспеціфіческіе риси. Дуже важливу роль відіграє фольклор, але тільки якщо він відповідним чином осмислений в професійній культурі.

Роль професійної культури зростає в сучасних умовах, у зв'язку з розвитком ЗМІ і різних культурних установ. І тут дуже велика роль державних і громадських організацій, які повинні підтримувати культуру свого народу. Але навіть якщо держава не проводить політики підтримки культури, як це було в СРСР (Створюючи лише видимість діяльності), із зростанням технічних можливостей суспільства йде зменшення контролю з боку держави. І якщо в державі не можна висловитися через професійну культуру, етнічні елементи культури опускаються в менш доступні контролю держави шари традиційно-побутової культури - так з'являються анекдоти, частівки і т.д.

Сучасному етапу життєдіяльності етнічних спільнот більш відповідає поняття В«культура етносуВ», передбачає сукупність всього спектру культурних явищ, необхідних для існування суспільства, без врахування етнічної специфіки. Дійсно, важко собі уявити такий сучасний народ, життєдіяльність якого базувалася б виключно на етнічно своєрідних підставах. Цілком очевидно, що чим більше цивілізований народ, тим більше необхідні йому самі передові досягнення інших культур. Таким чином, реальною рисою сучасної етнокультурної дійсності виступає не етнічна культура народу як комплекс етноспеціфіческіх рис, а культура етносу як сукупність культурних явищ, необхідних народові для його життєдіяльності. Однак у структурі культури навіть найбільш цивілізованих народів все ж виявляється значне число етноспеціфіческіх елементів культури, причому одні шари зберігають у своєму способі життя значний відбиток етнічної своєрідності, а інші його майже зовсім позбавлені.

3. Етнічних стереотипів і ЕТНІЧНИЙ ОБРАЗ

Життя кожного етносу проходить в відносно однакових умовах спільного існування, що цілком закономірно породжує у членів етнічної спільноти єдність поглядів на один і той же предмет, загальні критерії оцінки, подібні способи поведінки. Процес формування оціночних суджень розгортається поступово і завершується появою етнопсихологічних еталонів, які передаються з покоління в покоління у вигляді звичаїв, традицій, обрядів, міфів, стереотипів, оцінок і т. д.

Таким чином, навколишній людини світ має відомими елементами однаковості, які типізують поведінка людини, тобто підпорядковують його нормам, виробленим і прийнятим в співтоваристві. В кожному людському колективі є свій набір типових програм, які спрямовані на те, щоб усереднити поведінку людей, бо не можна допустити, щоб воно не контролювалося, - це може призвести до розпаду суспільства. Але ці типові програми не можуть враховувати всієї різноманітності можливих ситуацій, і деякі фрагменти поведінки людей залишаються нерегламентованими. Зазвичай це соціально незначущі дії. Безумовно, в кожної етнічної культури існують свої уявлення про значущість або незначущість якихось фрагментів поведінки, але в будь-якій культурі діє правило: чим більш значуща сфера поведінки, тим більше вона регламентована, тим сильніше контроль суспільства над дотриманням стандартів і зразків. Причина появи цих стандартів у тому, що людині властиво прагнути до економії мислення, коли в стандартних життєвих ситуаціях він використовує певні, перевірені на практиці програми вирішення деяких питань і проблем. Такий спосіб дії набагато полегшує йому життя. Подібних програм може бути досить багато.

Є стандартна поведінка, виникає на основі соціальної організації, поведінку селянина, воїна, мисливця і т.д.; відповідно до біосоціальним членуванням життєвого шляху - поведінка дітей, дорослих, старих, чоловіків, жінок; відповідно до етнічними критеріями - поведінка японця, європейця і т.д.; відповідно до конфесійними членуванням - поведінка християнина, буддиста і т.д.; в Відповідно з епохою - поведінка античного, середньовічного, сучасної людини. При цьому поведінка людини не підпорядковується одній програмі, а являє собою синтез декількох програм, оскільки людина одночасно є членом декількох соціальних груп.

Як формуються подібні програми поведінки, який їхній механізм? Кожне суспільство накопичує досвід взаємодії з зовнішнім середовищем. Його придбання, зберігання і передача - умови існування колективу. На відміну від повадок тварин ця інформація не передається шляхом біологічного успадкування, а цілком заснована на научении, пов'язана з процесом соціалізації, формування члена суспільства. Оскільки не має сенсу, та й фізично неможливо опанувати всією інформацією, накопиченої навіть протягом життя однієї людини, потрібно провести упорядкування цієї інформації та відібрати найбільш важливі її фрагменти. На це і орієнтований механізм стереотипізації. ... З його допомогою накопичується інформація постає не просто як сума корисних знань, але як певним чином організований досвід, який завдяки своїй структурованості може бути переданий наступним поколінням. Крім того, подібний стереотип дозволяє зберігати робочий об'єм необхідної інформації, легко замінюючи її окремі фрагменти при появі нових даних.

Поняття стереотипу поведінки близько до поняттю соціальної норми - історично сформованого правила поведінки і оцінки дій людини (погано - добре). Але на відміну від норми стереотипи поведінки стандартизують також і неправильна поведінка. Прикладом стереотипізації неправильної поведінки можуть служити карнавали в латиноамериканських країнах.

Загальнолюдські норми і моделі поведінки повністю детерміновані біологічними властивостями людини, але істотно корелюються соціокультурними механізмами. Де б людина не жив, він повинен їсти, спати, одягатися й т.д. В різних культурах, у різних народів це відбувається по-різному.

Стереотипи поведінки диктують як форму, так і зміст дій. Стереотипну поведінку не потребує мотивації. Найвагомішим аргументом на користь такого способу дії служить посилання на закон предків.

З іншого боку, не слід перебільшувати роль стереотипу, так як модель поведінки і реальна поведінка - це різні речі. Стереотип виконує роль програми поведінки, що реалізується в конкретних обрядах, звичаях, етикеті, праці, грі, моді, відпочинку, святах, способах виховання, залицяння, образи, покарання і т.д. В ідеалі стереотип і його реалізація повинні збігатися, але реально між ними завжди є розбіжність, причому кожне суспільство виробляє свої стандарти строгості і терпимості до порушень у різних сферах поведінки. Оскільки стереотипи не нав'язані зверху, а внутрішньо властиві людині, крім зовнішніх регуляторів велику роль відіграють внутрішні-сором, страх, вина, честь.

З усього різноманіття етнічних стереотипів етнологія виділяє групу стереотипів сприйняття, під якими зазвичай розуміється спрощений, схематизувати, емоційно забарвлений і надзвичайно стійкий образ будь-якої етнічної групи або спільності, поширюваний на всіх її представників. За допомогою етнічних стереотипів формується значна частина уявлень про різні народи.

Зміст етнічних стереотипів визначається трьома групами факторів: 1) специфікою стереотипизируемой групи, тобто особливостями етнічної групи, закріпленими в культурі та повсякденній свідомості цінностями, виробленими в ході суспільно-історичного розвитку; 2) соціально-політичними та економічними умовами розвитку етнічних груп і особливостями взаємин між ними, що склалися на даний момент; 3) тривалістю і глибиною історичних контактів з іншими етносами.

Як і будь-який інший вид соціальних стереотипів, етнічний стереотип може бути за своїм характером автостереотипи (тобто описує власну групу) або гетеростереотіпов (Тобто описує іншу етнічну групу). Особливістю автостереотипів є прагнення етнічної спільності внести в їх зміст риси ідеалу власного етносу, підкреслити найбільш самобутні якості національного характеру. Наприклад, групи з більш високим статусом в економічній сфері характеризують себе як компетентні та домоглися економічного успіху, а групи з більш низьким статусом - як відрізняються добротою, щирістю, гуманністю і т.п.

Основою гетеростереотіпов є така властивість етнічних стереотипів, як антропостереотіпічность, тобто обумовленість стереотипу зовнішнім виглядом індивіда. Зовнішність дійсно часто виступає практично важливою ознакою, що несе в собі інформацію про етнічної приналежності суб'єкта. Ознаки, з яких складаються зовнішній вигляд і поведінку, можуть мати осведомітельних значення і виконувати регулятивну функцію. У гетеростереотіпов на рівні буденної свідомості зовнішній вигляд представника відповідної етнічної спільності найчастіше пов'язується з певними психологічними рисами людини. На основі цих стереотипів неминуче створюються відповідні типи поведінки і спілкування між людьми.

Етнічні образи та стереотипи поведінки в явній або прихованій формі існують у всіх областях життєдіяльності етносів і в кожну конкретну епоху сприймаються етносом як єдино можливий спосіб співіснування з іншими етносами. Структура етнічного стереотипу поведінки проявляється у вигляді строго певної системи відносин, відбиває різні типи соціальних зв'язків в етнічній спільності. Зміни в життя етносу обумовлюють корекцію норм поведінки, соціально-психологічних установок і етнічних уявлень. В якості факторів зміни поведінки етнічної групи можуть виступати історичні, економічні, політичні, демографічні, релігійні, а також особливо загострилися останнім часом екологічні і технічні фактори. Таким чином, етнічні стереотипи поведінки так само динамічні, як і сам етнос. Цей висновок підтверджують і численні результати досліджень етнологів, фіксуючі досить сильні варіації в поведінці представників різних етнічних груп.

Дещо іншим елементом етнічного свідомості є етнічний образ. На відміну від етнічного стереотипу поведінки, який передбачає відповідність певним соціальним нормам, етнічний образ являє собою форму короткого опису, в якому виділяється якесь одне типове властивість і яке грунтується на чуттєвому сприйнятті представників інших етносів. Етнічний образ, акцентуючи увагу на небудь специфічної межі зовнішньої поведінки індивіда, формує загальне уявлення про вигляд представників того чи іншого етносу в цілому.

Коли ми вимовляємо слова В«німецьВ», В«АнглієцьВ», В«американецьВ», ми вкладаємо в них набагато більше, ніж просто назву представника якогось народу. Ми маємо на увазі якісь специфічні риси зовнішності, пов'язані з расовими особливостями, риси характеру, темпераменту, приналежність до певної релігійної конфесії. В своїй свідомості ми зазвичай пов'язуємо всі ці властивості з переважаючими ландшафтними характеристиками місця життєдіяльності етносу. Легко переконатися, що етнічний образ являє собою досить складний елемент етнічного свідомості, оскільки в тому чи іншому фізичному типі людини узагальнюються територіальні, суспільно-історичні та культурні особливості життя цілого етносу. Іншими словами, в конкретному етнічному образі відбувається персоніфікація одночасно і народу, і країни його проживання. При цьому визначальну роль у формуванні етнічного образу відіграють просторово-часові, соматичні (Зовнішній вигляд) і речові фактори, що фіксують особливості даного етносу, і зовсім незначна в цьому роль мови.

Дуже важливе місце у формуванні етнічного образу займає вдачу - характер обмеження свавільних імпульсів особистості (зона ненормованих, нестереотіпізірованних проявів темпераменту і психічних станів: любові, ненависті, ревнощів і т.д.). Це соціально обмежене прояв темпераменту, спосіб регулювання біопсихічних реакцій. Він грає особливу роль у формуванні типового етнічного образу: манірний англієць, легковажний француз, гордий іспанець і т.д. Етнічний образ служить свого роду еталоном, відповідно до якого людина мотивує своє власне поведінку і очікує певного типу поведінки від реальних етнічних прообразів.

Зрозуміло, як і будь-які стереотипи, етнічні образи лише частково схожі на оригінал і більше відрізняються від нього. Але, як уже говорилося, істинність цих образів-стереотипів не так вже значима. Важливо, що такі образи існують і працюють в міжкультурних контактах. Ми схильні сприймати людину насамперед у рамках етнічного образу і дуже дивуємося, якщо конкретна людина з цього образу вибивається. Тому орієнтація в міжетнічних відносинах тільки на етнічні образи може призвести до більших помилок. Тим не менш, вступаючи в контакт з представниками іншого етносу, бажано знати етнічний образ свого народу в очах інших, адже саме в рамках цього образу нас будуть зустрічати при перших контактах.

Крім етнічних образів інших народів у кожного народу є і власний етнічний образ, який є автостереотипи.

Розглянемо, наприклад, образ російсь...кого, створений на основі опитувань серед самих росіян:

1) орієнтація на колективність (Гостинність, взаємодопомога, щедрість, терпимість, відкритість, довірливість по відношенню до інших народів);

2) орієнтація на духовні цінності (Прагнення до справедливості, сумлінність, альтруїзм, широта душі, правдивість, долготерпімость, оптимізм, мудрість, талановитість, пошук абсолютної істини);

3) орієнтація на ідолопоклонство (Створення кумирів, чиношанування, вірнопідданство, керованість, конформізм);

4) орієнтація на краще майбутнє (В«все владнається само собою В», невпевненість у собі, установка наВ« авось В», необов'язковість, безтурботність, безвідповідальність, безгосподарність, неорганізованість, лінь, непрактичність, витривалість, фанатизм);

5) орієнтація на швидке рішення життєво важливих проблем (вміння зібратися в екстремальній ситуації, трудовий героїзм, жертовність, молодецтво, працьовитість, звичка до авралу).

Етнічний образ буде тим більше корисним, чим більше він буде відповідати центральній зоні культури даного народу. Але так буває далеко не завжди, і орієнтація на етнічні стереотипи здатна ускладнити і без того непрості міжетнічні стосунки, які, до жаль, рідко обходяться без ексцесів.

Кожному етносу, як і кожному окремій людині, властивий повний набір соціальних, етнічних і психологічних характеристик. Інша справа, що ступінь вираженості тих чи 4. У цьому зв'язку Більшість душі В».

винятком. справу до кінця. боку. одязі. Без особливого У цьому регіоні.

Особливою управлінні.

У них добре пороків. Вони колективах.

заново. совісність. Тому Практичність розмовою.

Вони кілька тобто собі. традицій.іональнимі якостями німців є акуратність, практичність, сумлінність, пунктуальність, точність, обов'язковість, працьовитість. Їх мислення відрізняється здатністю до абстрактним побудов, глибиною абстрагування, філософської широтою. Як вважають дослідники етнічної психології, з одного боку, гнучкість, тямущість, раціональність мислення у відомій мірі чужі німцям, а з іншого боку, за вмінням планувати свої майбутні дії німці перевершують представників багатьох інших етнічних спільнот. Разом з тим німці наділені добрим здоровим глуздом, який не заважає їм у то же час бути вразливими і порівняно легко піддаватися навіюванню. Але якщо на французів особливе вплив надають ідеї, емоції і гучні фрази, то на німців - факти, цифрові розрахунки і інші конкретні аргументи.

Централізація країни, жорсткий режим правління і сувора регламентація всіх сторін життя в державі упродовж тривалого історичного періоду породили в німецькому національному характері педантизм і прихильність системі. У цьому полягає великий недолік німецької етнічної психології, так як прихильність до суворого порядку і системі породжує любов до шаблону, глушить ініціативу. Німці дисципліновані, пунктуальні. Ці якості одночасно і позитивні, і негативні, оскільки найменше порушення в якій-небудь частині плану діяльності, як правило, веде до порушення всієї системи, породжує сум'яття і дезорганізацію їх життя.

На перший погляд здається, що німці досить привітні і доступні в спілкуванні. Однак насправді взаємини встановлюються набагато важче і складніше, доступ до душі німця утруднений. Після перших вражень від уваги до вас можна швидко переконатися, що за зовнішньою привітністю та доброзичливістю немає щирої зацікавленості.

Французи. Відмінними рисами цього етнічного образу є підвищена чутливість до всього національному і високорозвинуте честолюбство.

Сучасні французи відрізняються аналітичним розумом, багатством уяви, наполегливої вЂ‹вЂ‹допитливістю і сміливістю в пізнанні життя. Склад розуму французів знаходиться постійно під впливом їх рухомого темпераменту: прагнучи швидше досягти мети і довіряючи при цьому своєї інтуїції, французький розум приймає рішення занадто швидко - займатися раціональної оцінкою дій і ситуацій для нього утомливо.

Чутливість і легка емоційна збудливість - головні характеристики французького темпераменту. По силі і швидкості збудливості французи являють собою повну протилежність флегматичним і стриманим англійцям. Рухливий темперамент визначає склад розуму, волю, моторику, проявляється у всіх сферах діяльності французів. Вони легше, ніж інші народи, схильні навіюванню ідей - адже ідеї для них переважніше фактів.

Сильно проявляються в характері французів контрасти психіки. Вони доводять хоробрість до зухвалості, любов до свободі - до непокори. У повсякденному житті вони частіше керуються почуттями, ніж розумом, - логіка у них завжди служниця пристрасті і почуття, для них характерна раптовість рішень. При цьому у всіх життєвих ситуаціях французи залишаються веселими, дотепними, оптимістичними, товариськими людьми, люблячими жарт. Вони уїдливо, життєрадісні, щирі, хвалькуваті і галантні.

Японці. Аж до середини XIX століття Японія являла собою замкнутий деспотичне держава, засноване на диктатурі феодальних правителів - сГ«гунов, за особистим розсуд вирішували всі питання життя своїх підданих. Це породило специфічні особливості національної психології японців - підпорядкування слабкого сильному, схиляння перед авторитетом, конформізм, замкнутість у референтних групах, байдужість до чужих страждань, відсутність принциповості.

Багато років панували в країні феодальний гніт і засилля вояччини, необмежене панування стану самураїв прирікали простий народ на каторжну працю, безправ'я і страждання. Разом з тим недолік родючої землі, складні кліматичні умови, високий приріст населення змушували японців напружено трудитися, шукати такі форми і засоби діяльності, які могли б забезпечити їм хоча б мінімальні можливості та умови існування. У результаті в національному характері японців сформувалися такі риси, як працьовитість, ощадливість, завзятість у досягненні поставлених цілей, внутрішня самодисципліна, стійкість до труднощам.

Довгі роки японці виховувалися на постулатах релігійної міфології, яка стверджувала божественне походження японського народу та імператорської влади, зверхність японців над іншими народами. Під їх впливом сформувалися такі риси японського самосвідомості, як прихильність В«культу предківВ», почуття етнічної винятковості, затятий націоналізм, віроломство по відношенню до інших народів, часто проявлялися в минулому. Японці вважають всіх іноземців нижче себе. Вони розуміють, що іноземці не винні в своєму походженні, але все одно думають про них як про абсолютно чужих і абсолютно нерівних їм людях.

Багато етносоціологи і етнопсихологи відзначають в мисленні японців єдність протилежних якостей: прихильність до абстракцій, проникливість, винахідливість, раціоналізм сусідять у них з повільністю розумових операцій, невпевненістю в собі і своїх силах, малоініціатівного.

Рядовий японець пов'язує своє існування з тією групою, до якої він включений. Більшість видів діяльності в Японії носить груповий характер: японці групою працюють, групою подорожують, групами вчаться, групами беруть участь у святах. Поведінка кожного члена групи в першу чергу орієнтовано на те, щоб вписатися в розвиток групи і при цьому бути їй найбільш корисним. Найціннішим якістю члена групи є вміння ставити на перше місце інтереси колективу, бажання і прагнення бути йому корисним.

Японці - люди самобутньої культури. Для них має значення все, що роблять інші люди. У спілкуванні з ними не слід сідати, якщо вас не запросили сісти. Не можна дивитися по сторонах, так як, за їхніми уявленнями, це означає, що ви неуважні й неуважні. Кожен штрих вашого одягу і поведінки вплине на ставлення до вас з боку японців.

Китайці. Своєрідність історичного, соціально-політичного, економічного та культурного розвитку Китаю зумовило формування етнічної психології його жителів. До числа основних рис останньої можна з повною упевненістю віднести наступні: пра...цьовитість, терплячість, витривалість, завзятість, наполегливість, холоднокровність, витримку, спокій, самовідданість. По причині поєднання цих рис у характері китайців ніякої вид діяльності їх не ображає, не пригнічує і в кожному з них вони здатні досягти високих результатів.

Складні кліматичні і природні умови країни, що стали однією з причин будівництва іригаційних споруд для захисту від стихійних лих, а також пов'язана з цим необхідність важкого, титанічної праці обумовили ту виняткову роль, яку в життя китайців грали громада і колективна праця. В результаті у китайців сформувалися такі якості, як жорстка дисципліна, високий ступінь залежності індивіда від групи, специфічна згуртованість на основі чіткого розподілу ролей, високий ступінь довіри до думки групи, а також особливий характер співчуття і переживання, які проявляються в міжособистісних стосунках.

Спосіб мислення китайців можна назвати суто практичним, чужим непотрібним складнощів. Китаєць, як правило, віддає перевагу простим розумовим конструкціям як найбільш доступним і раціональним для запам'ятовування, життя і діяльності. Він дуже рідко керується абстрактними принципами, його логіка відрізняється високою предметністю.

Широко відомо, як невибагливі китайці. Споконвіку вони задовольнялися тим, що мали, намагаючись добути мінімум для прожитку в умовах важкої боротьби за існування. Свій вплив на цю особливість китайців надала конфуціанська філософія, орієнтованих свідомість людей не на принади потойбічного життя, а на довольствованіе життєвим мінімумом в умовах реального життя. Вона вчила їх бачити соціальний ідеал не в задоволенні широкого кола потреб, а у відчутті щастя від того, що є в наявності. Наслідком цього стали невибагливість, поміркованість, швидка пристосовність, вміння насолоджуватися життям, задовольнятися малим.

Вельми своєрідними є форма і способи спілкування китайців з іншими людьми. При зустрічі з іншою людиною китаєць зобов'язаний показати і висловити йому свою глибоку повагу. При цьому він повинен підкреслити, що вважає свого співрозмовника розвиненим і освіченим людиною, навіть в тому випадку, якщо обидва чудово розуміють, що це не відповідає дійсності. Під час спілкування з незнайомими людьми китайці також ведуть себе специфічно. Вони прагнуть використовувати мінімум міміки і жестикуляції. Китаєць зберігає нерухомим становище особи і тіла, сидить прямо, вигнувши спину, зовсім не ворушиться, а його голос наближений до шепоту. Дуже голосна розмова для китайця вважається неприйнятним. В процесі всього розмови особа китайця залишається безстороннім або виражає єлейно. Вдячність для китайця - форма прояви ввічливості, в його розумінні. У процесі спілкування китайці уникають дивитися прямо на співрозмовника, тому що, на їхню уявленням, так роблять вороги або ненавидять один одного люди. У зв'язку з цим представники інших етносів починають підозрювати китайців в нещирості і неуважність до них, беручи за ці неприємні якості всього лише слідування усталеною традицією. В цілому ж китайцям в спілкуванні властива разюча ввічливість, яка не є простою формальністю, зовнішньою формою поведінки. Для ввічливості китайця характерні запобігливість, гра уяви, уміння поставити себе на місце іншого і скромність, поєднана з прагненням поважати співрозмовника.

Араби. Численні спостереження і дослідження арабів в різних регіонах планети дозволяють зробити висновок, що вони є життєрадісними і веселими людьми, несхожими спостережливістю, винахідливістю, привітністю. Разом з тим, згідно цим же джерелам, їм дуже часто бракує ініціативності та підприємливості, а недалекоглядність, безтурботність і безпечність породжують чимало труднощів у їх життя і діяльності.

Історично сформована ієрархічна система підпорядкування серед арабів виробила певні норми взаємин між нижчими і вищими верствами суспільства, між молодшими і старшими членами сім'ї та роду. Зарозумілість, грубість, а часто і рукоприкладство є звичайною практикою вищих і старших по відношенню до нижчих і молодшим. Ставлення ж нижчого до вищого завжди відрізняється підлесливістю. Разом з тим араб, звиклий покірно переносити несправедливість з боку вищого, з рівними собі проявляє високу ступінь емоційної збудливості, а часто і експансивності, захищаючи свою честь і гідність.

Праця для арабів завжди був важкої повинністю, і тому їх працьовитість має свою специфіку. Воно не поєднується з дисциплінованістю, педантизмом і скрупульозністю, як в інших народів. В Водночас виключно важкі умови життя привчили арабів спокійно переносити труднощі і злигодні, закріпили у них такі якості характеру, як невибагливість, поміркованість, швидка пристосованість і терплячість. Крім того, їм властиві надзвичайне життєлюбність, незлопам'ятні, товариськість, гостинність, почуття гумору.

Моральна доктрина мусульманства надає нормам моралі Корану абсолютне значення. Вони оголошуються вічними і незмінними. Моральним ідеалом ісламу є вічно каянник грішник, прагнучий своїми молитвами і благочестивим поведінкою заслужити милість Аллаха. Ось чому в арабів розвинулися приниженість, покірність, смиренність, раболіпство, помірність. У той же час під впливом мусульманства серед арабів одержали широке поширення різного роду забобони і забобони, які й донині вносять в їхнє повсякденне життя надмірну настороженість, підозрілість в сприйнятті і осмисленні навколишнього світу.

Під впливом арабської мови, для якого характерні лексичні та синтаксичні повтори, гіперболи, метафори, особливу ритміко-інтонаційне побудова промови, у арабів виробилася схильність до перебільшення в сприйнятті навколишньої дійсності, не стільки логічне її осмислення, скільки увага до стилю викладу, красномовству мовця. Араби не люблять суворої логіки та об'єктивних доказів, а воліють їм афористичність, різноманіття вражень. Їм властива підвищена реактивність, бурхливий характер вчинків, імпульсивність, поривчастість, нестриманість у прояві своїх почуттів та емоцій.

В цілому ж араби миролюбні, допитливі, привітні, легко йдуть на взаємний контакт, прагнуть всіляко сприяти продовженню взаємин з вподобаними людьми. Вони не таять своїх справжніх почуттів по відношенню до співрозмовника, якщо він їм подобається, а спілкування з ним приносить задоволення і сприяє їх особистому розвитку.