Етнічні та національні культури

План

Введення

1.Понятія В«етнічна культураВ», В«національна культура В», їх співвідношення. Місце і роль національних та етнічних культур у світовій культурі

2. Особливості розвитку і функціонування національних та етнічних культур у сучасному світі

Висновок

Список використаної літератури

етнічний національний етнос культура

Введення

Еріх Фромм зазначав: англійський джентльмен, не знімає смокінга в самій екзотичній обстановці, або дрібний буржуа, відірваний від свого середовища, відчуває себе заодно з нацією або якимись її символами. Американський фермер, відірваний від цивілізації, починає робочий ранок з того, що водружають національний прапор США. Люди постійно знаходяться в процесі напруженого пошуку культурної ідентичності.

Професор С. Хантінгтон з Гарварду, якось зауважив, що в Радянському Союзі комуністи можуть стати демократами, багаті можуть перетворитися на бідних, а бідняки - в багачів. Але російські при цьому ніколи не зможуть стати естонцями, а азербайджанці - вірменами. При цьому Хантінгтон мав на увазі культурні відмінності між народами, які, по його думку, подолати найважче. Але яким чином національні відмінності пов'язані з культурою? І чи є національна приналежність головною формою ідентифікації особистості?

Більшість людей пов'язує національну приналежність з "кров'ю". Недарма в розмовному мові використовують слово "напівкровка", маючи на увазі тих, хто народився в змішаному шлюбі. В даному випадку, самі того не відаючи, люди підходять до себе подібним, як до тваринам. У тварин "напівкровки" народжуються при змішанні чистою і простий породи, у людей - при змішанні націй. Таким чином, за словом "напівкровка" стоїть певний підхід до людини. У відповідності з ним національна приналежність передається у спадок і виражається в будові тіла, рисах обличчя і багато іншого, пов'язаному з природженими особливостями людини.

Колись так думали всі. Сьогодні в цьому впевнене більшість. Але є й такі, хто думають інакше. І якщо б не існувало людей, переконаних у тому, що з часом кровне спорідненість в якості об'єднуючої сили відступає, а на перший план виходить культура, то національне питання не мав би відношення до культурології. Тут перед нами не просто розбіжності, боротьба думок або пристрастей. По суті, в цій суперечці протистоять одна одній дві історичні реальності - етнос і нація. На зміну одному способу згуртування і, навпаки, ідентифікації в ході історії прийшов інший, але цей процес йшов довго і болісно і у багатьох народів ще не завершився.

Етнічна культура є тим, що виділяє людей з "тваринного царства" на самих ранніх ступенях розвитку. Етнографічні дослідження показали, що навіть у дикунів Південної Америки, Африки та Полінезії, і в наші дні не досягли ступеня варварства, існують способи культурної ідентифікації, тобто поділу людей на "своїх" і "чужих".

"Ідентичний" перекладається з латині як "тотожний", а "ідентифікація" - Це встановлення тотожності між предметами, процесами і інш. Зрозуміло, що повне тотожність навіть між родичами можливе лише у близнюків. Але в людському співтоваристві ідентифікація - це визнання збіги між людьми не в деталях, а в головному. І на ранніх ступенях розвитку те головне, що об'єднує людей в колектив, має явно виражені, зримі риси. На щаблі дикості люди жили згуртованими кровноспорідненими колективами. І дикун відрізняв "свого" від "чужого" насамперед по зовнішності. Але вже у диких народів етнодіфференцірующіх роль відіграє також культура. Адже "своїх" від "чужих" тут відрізняє не тільки колір шкіри, але і її розфарбування, не тільки характер волосся, але і зачіска, а також побутові і культові предмети, мову і поведінку людини.

Однак люди, на відміну від тварин, здатні і на більше, а саме на самоідентифікацію. І відбувається це на ступені варварства, коли культура включає складну систему ритуалів і міфів, в яких люди, ототожнюючи себе з тваринами і природними силами, розповідають про витоки власного роду. Міф є формою колективної самосвідомості. І в розвиненій міфології люди починають усвідомлювати не тільки свою відмінність від інших, але й своє родове єдність в особі спільного предка.

Сучасна культура користується логікою етнічних відмінностей все частіше лише як символічної системою, маскою або прикриттям економічних і політичних процесів. Знайти в наш час яку-небудь крупну однорідну етнічну структуру надзвичайно складно. Але на Сході кажуть: світ тому великий, що не відкидав жодної піщинки. Людство початку Ш тисячоліття вже не знає природних рубежів, раніше розділяли народи і племена. Сьогодні державний кордон є куди більшою перешкодою, ніж моря і гори.

1. Етнічна і національна культура

Поняття "етнічна" і "національна" культура нерідко вживаються як синоніми. Однак в культурології вони мають різний зміст.

Етнічна (народна) культура - це культура людей, пов'язаних між собою спільністю походження (кровною спорідненістю) і спільно здійснюваної господарської діяльністю. Вона змінюється від однієї місцевості до іншої. Місцева обмеженість, жорстка локалізація, відокремлення в порівняно вузькому соціальному просторі - одна з основних рис цієї культури. Етнічна культура охоплює в основному сферу побуту, звичаї, особливості одягу, народних промислів, фольклору. Консерватизм, наступність, орієнтація на збереження В«коренівВ» - характерні риси етнічної культури. Деякі елементи її стають символами самобутності народу і патріотичної прихильності до його історичного минулого - В«щі та кашаВ», самовар і сарафан у росіян, кімоно - У японців, картата спідниця - у шотландців, рушник - в українців.

В етнічній культурі панує сила традиції, звички, звичаїв, що передаються від покоління до покоління на сімейному або сусідському рівні. Визначальним механізмом культурної комунікації тут є безпосереднє спілкування між поколіннями живуть поруч людей. Елементи народної культури - обряди, звичаї, міфи, повір'я, легенди, фольклор - зберігаються і передаються в межах даної культури за допомогою природних здібностей кожної людини - Його пам'яті, мовлення і живої мови, природного музичного вуха, органічної пластики. Це не вимагає ніякої спеціальної підготовки і особливих технічних засобів зберігання і запису. Така культура не потребує своєї трансляції та в писемності і є в значній мірі дописемної культурою. Етнічну культуру можна уподібнити в якійсь мірі натуральному (але тільки духовному) господарству, має безпосередньо колективний, общинно-груповий характер. Вона самодостатня, знаходиться на повному забезпеченні. Етнічна культура позбавлена ​​авторства, вона безіменна, анонімна. Ніхто не знає, кому належить авторство дійшли до нас стародавніх міфів і творів усної народної творчості.

Досліджую етнокультурні процеси сучасності, вчені-етнологи звернули увагу на те, що сфера етнічної своєрідності кожного етносу неухильно скорочується: в одних сферах життя швидше, в інших повільніше вона уступає своє місце інтернаціонально стандартним моделям. При осмисленні такого роду культурних змін етнологи дійшли висновку про необхідність методологічного розмежування понять В«етнічна культураВ» і В«культура етносуВ», оскільки для свого нормального існування і відтворення більшість народів світу в даний час не може обходиться тільки етнічно специфічними способами життєдіяльності. У культурі кожного народу переплітаються явища, властиві тільки йому одному (Етнічна культура), з особливостями, поширеними серед багатьох етносів або властивими людству в цілому (культура етносу).

Доцільно розрізняти культуру етносу і етнічну культуру. Під культурою етносу ми розуміємо всю сукупність культурного надбання властиву даному етносу в особі його окремих представників, локальних груп, ет...носоціальних організмів і т.д., незалежно від того, чи мають різні елементи і структури цього надбання специфічну етнічну забарвлення або ж є етнічно нейтральними

Культура етносу , з одного боку, забезпечує його єдність і стабільність як системи, його виживання, тобто виконує інтегративну функцію. Але з іншого боку елементи цієї культури мають і "друге життя", так як виконують

дифференцирующую функцію, протиставляють один колектив іншому, стають основою для розрізнення "ми" і "вони". Потреби диференціації призводять до того, що один з компонентів (Мова, релігія, художня культура) виділяється в якості основного етнічного ознаки. Нерідко таку роль виконує мову. Однак іноді статус головного етнічного ознаки приписують релігії. Наприклад: серби і хорвати говорять на одній мові і вся специфіка їх культурного розвитку та етнічних відмінностей виражена в приналежності їх до різних конфесій: серби - православні, хорвати - католики. Звідси відмінності в побутовій культурі та обрядах.

Будь етнос створює власну культуру, завдяки якій відрізняє себе від інших етносів. При цьому один з основоположних етнічних ознак виділяється в якості системоутворюючого фактора, щоб на основі соціокультурної антитези оформити самостійність етнічної групи по відношенню до інших. На додаток до цього чинника культура етносу визначається особливостями психології, що виявляється у відтінках характеру представників даного етносу, специфіці ціннісних орієнтирів, смаків ит.д.

По своїй ролі і сутності культура етносу являє собою історичну сукупність матеріальних, духовних, етнічних, моральних та естетичних цінностей, створених представниками даного етносу, а також цінностей, отриманих в процесі взаємодії з іншими етносами. Вища досягнення культури одного народу завжди стає здобутком культури інших народів.

Оригінальну концепцію походження і розвитку етносів розробив Л.Н.Гумилев (1908 - 1992). Гумільов дотримується принципу культурного поліцентризм, згідно з яким окрім європейського в історії існували і існують інші центри розвитку. Його теорія заснована на двох базових ідеях: "етносу" і "пасіонарності". Етнос - це будь-яка історична, національна, родова спільність, що має свій початок і кінець. Етнос, подібно до людини, народжується, мужніє, старіє і вмирає. Тривалість етногенезу становить приблизно 1,5 тисячі років.

Етнос у своєму розвитку проходить наступні фази:

1) підйом пасіонарності;

2) пасіонарний перегрів;

3) повільний спад;

4) фаза надлому;

5) інерційний або цивілізаційний період.

Після цього етнос або розпадається або зберігається як релікт - стан, в якому вже не відчутно саморозвиток. Розвиток етносів, на думку Гумільова, визначається головним чином наявністю в них особливих людей - пасіонаріїв, що володіють сверхенергіей, неприборканим прагненням до наміченої мети, людей пристрасних, енергійних, героїв. Саме активністю і діяльністю пасіонаріїв пояснюються головні історичні події в житті народів. Поява самих пасіонаріїв залежить від космічних факторів (сонячної активності, магнітного поля планети). Могутній сплеск космічної енергії, сконцентрованої в порівняно невеликий земної області, формує пасіонарність етносу, сприяє його високої соціальної активності протягом півтора тисячоліть. Таким чином, початок свого історичного шляхи етнос отримує з космосу.

Свою концепцію Гумільов виклав в роботах "Етногенез та біосфера Землі", "Давня Русь і Великий степ", "Від Русі до Росії: нариси етнічної історії".

Сукупність цінностей, вірувань, традицій і звичаїв, якими керується більшість членів суспільства, називається пануючою, або домінуючою культурою.

Домінуюча культура може бути національної і етнічної в залежності від того, наскільки складно організовано дане суспільство і наскільки багатолюдній є дана країна.

В літературі іноді ототожнюють поняття етнічної та національної культури, що вважається неправильним. етносу називають будь-яке національне співтовариство, наприклад, національна меншина, плем'я, народність. Етноси існували завжди, а нації виникли лише в Новий час. Коли говорять про етнос, то не мають на увазі величезних національних держав, складної соціальної структури, великої кількості міст і все, що пов'язано в нашій уяві з сучасним суспільством. Етноси - малі компактні спільноти, дуже прості за своїм устроєм, тому прості й однорідні етнічні культури. Культуру бушменів ми можемо називати етнічною, але Південно-африканська республіка, на території якої є пустеля Калахарі, де і мешкають занедбані племена (точніше невеликі локальні групи) бушменів, володіє національною культурою.

Етнічна культура завжди локалізована в географічному просторі й однорідна по своїй політичної, економічної та соціальній структурі.

Етнічна культура - сукупність рис культури, що стосуються переважно повсякденного життєдіяльності, побутової культури. Вона має ядро ​​і периферію. Етнічна культура включає знаряддя праці, звичаї, звичаї, норми звичаєвого права, цінності, будівлі, одяг, їжу, засоби пересування, житло, знання, вірування, види народного мистецтва.

Фахівці розрізняють в етнічній культурі два шари:

в–  історичний ранній (нижній), утворений успадкованими з минулого культурними елементами;

в–  історично пізній (верхній), що складається з новоутворень, сучасних культурних явищ

Нижній шар включає найбільш стійкі елементи, закріплені багатовіковою традицією. Тому вважається, що вони складають каркас етнічної культури. При такому підході Етнічна культура постає як єдність наступності та оновлення. Оновлення культури може екзогенним (запозиченим) і ендогенних (що виникли всередині культури без впливу ззовні). Спадкоємність, стійкість етнічної культури тримається на дії двох типів механізмів передачі традицій: Внутрипоколенная традицій, що діють протягом декількох років або десятиліть і охоплюють лише частина етносу (суміжні вікові групи); межпоколенних традицій, існуючих на протязі історично тривалого часу і виступаючих механізмом передачі цінностей з покоління до покоління.

Етнічна культура - це культура людей, пов'язаних між собою спільністю походження (кровною спорідненістю) і спільно здійснюваної господарської діяльністю, єдністю, так би мовити, В«крові і грунтуВ», чому вона і змінюється від однієї місцевості до іншої. Місцева обмеженість, жорстка локалізація, відокремлення в порівняно вузькому соціальному просторі (плем'я, громада, етнічна група) - одна з основних рис цієї культури. В ній панує сила традиції, звички, раз і назавжди прийнятих звичаїв, що передаються з покоління до поколінню на сімейному або сусідському рівні.

Етнос - соціокультурна спільність людей. Нація позначає територіальне, економічне і лінгвістичне об'єднання людей, що має соціальну структуру і політичну організацію. Національна культура включає поряд з традиційно-побутової, професійної та буденною також спеціалізовані галузі культури. А оскільки нація охоплює суспільство, а суспільство має стратифікацію і соціальну структуру, то поняття національної культури охоплює субкультури всіх великих груп. Етнічні культури входять до складу національної. Оскільки суспільство розпадається на безліч груп - національних, демографічних, соціальних, професійних, - поступово у кожній з них формується власна культура, тобто система цінностей і правил поведінки. Малі культурні світи називають субкультурами.

Субкультура - це частина загальної культури нації, в окремих аспектах відзначаються або конфронтуюча цілого, але в головних рисах узгоджується і що продовжує культуру нації, яка отримала назву домінуючої культури. Відмінності можуть бути дуже сильними, але субкультура не протистоїть домінуючій культурі. Вона включає ряд цінностей домінуючої культури і додає до них нові цінності, характерні тільки для неї....

Контркультура позначає таку субкультуру, яка не просто відрізняється від домінуючої культури, але протистоїть, знаходиться в конфлікті з пануючими цінностями.

Якщо етнос вказує на соціокультурну спільність людей, то нація позначає територіальне, економічне і лінгвістичне об'єднання людей, які мають соціальну структуру і політичну організацію.

Структура національної культури складніше етнічної. Національна культура включає поряд з традиційно-побутової, професійної та буденною також спеціалізовані області культури. А оскільки нація охоплює суспільство, а суспільство має стратифікацію і соціальну структуру, то поняття національної культури охоплює субкультури всіх великих груп, яких може не бути у етнічній. Більш того, етнічні культури входять до складу національної. Взяти такі молоді нації, як США або Бразилії, прозвані етнічними котлами. Американська національна культура вкрай гетерогенна, вона включає ірландську, італійську, німецьку, китайську, японську, мексиканську, російську, єврейську та інші етнічні культури. Більшість сучасних національних культур поліетнічності.

Національна культура не зводиться до механічної суми етнічних культур. Вона має щось понад того. У неї є власне національні риси культури, що виникли тоді, коли представники всіх етносів усвідомили свою приналежність до нової нації. Наприклад, культури.

В Обов'язковою

Таким

Ось чому

Про літературою. нації. творчості. Внутрішня організація Національна бразильська. культури. уельсьці і шотландцями, у Франції - між бретонцями і ельзасці. Таким чином, національним традиціям і символам становить зміст національної культури.

Відмінності Саме мови. французьке слово, що має той же зміст. Звичайно, унікальні. в музеї. Звичайно, неием утримати специфіку, що відрізняє даний народ від інших, а бажанням сприяти прогресу національної культури. Патріотизм йде на користь народу лише тоді, коли націлений не на пильну охорону В«ВитоківВ», а на процвітання народу. Культурний прогрес нації - зовсім не суцільна низка перемог і здобутків. Він сповнений протиріч і втрат. Як людина, дорослішаючи, втрачає здатність задовольнятися дитячими наївними радощами, так і народ, розвиваючи культуру, позбавляється багато чого, що хвилювало і тішило предків. Культурний прогрес зближує народи і вирівнює, а багато в чому навіть уніфікує і стандартизує умови їх культурному житті. Техніка виробництва і побуту, основні права особистості і принципи правопорядку, наукові знання та багато іншого - в цьому країни з розвиненою сучасною культурою мало відрізняються один від одного. Можна жалкувати про втрату національної специфіки, але навряд чи доцільно тільки заради збереження її відмовлятися від благ цивілізації.

Розрив між національною і етнічною культурою в першу чергу долається шляхом освіти і освіти народу, його загальної грамотності. Поряд з утворенням величезну роль в залученні до національної культури грають сьогодні засоби масової комунікації (преса, радіо, телебачення), а також різні заклади культури (музеї, бібліотеки, театри).

2. Особливості розвитку і функціонування національних і етнічних культур в сучасному світі

В«Людство - ескіз плану, настільки багатий силами і задатками, настільки різноманітний начерк, а в природі все настільки грунтується на самій певної, конкретної індивідуальності, що великі і різноманітні задатки людства можу бути лише розподілені серед мільйонів живуть на нашій планеті людей і якось інакше взагалі не можуть проявитися. Народжується на землі все, що може народжуватися, і перебуває на землі все, що може набути сталість згідно із законами природи ....

Оскільки кожна людина сама по собі існує лише досить недосконале, то в кожному суспільстві складається певний вищий максимум взаємодіючих сил. І ці сили, неприборкані, безладні, б'ються один з одним до тих пір, поки суперечать правила, згідно з чинними законами природи, ніколи не помиляється, не обмежують один одного, - тоді виникає якийсь вид рівноваги і гармонії руху. Народи видозмінюються в залежності від місця, часу і внутрішнього характеру; всякий народ несе на собі печатку домірності свого, властивого тільки йому і несопоставимого з іншими досконалості. Чим чистіше і прекрасніше досягнутий народом максимум, чим більш корисні предмети, на яких вправляються вчинені сили його душі, чим твердіше і ясніше узи, що зв'язують всі ланки держави в їх таємній глибині, направляючі їх до добрих цілям, тим міцніше існування народу, тим яскравіше сяє образ народу в людській історії. Ми простежили історичний шлях деяких народів, і нам стало зрозуміло, наскільки різні, в залежності від часу, місця та інших обставин, мети всіх з устремлінь. Метою китайців була тонка мораль і чемність, метою індійців - якась абстрактна чистота, тихе старанність і терплячість, метою фінікійців - дух мореплавання і торгівлі. Вся культура греків, особливо афінська культура, була спрямована до максимуму чуттєвої краси - І в мистецтві, і в моралі, в знаннях і в політичному ладі. Спартанці і римляни прагнули до доблестям героїчного патріотизму, любові до батьківщини, але прагнули по-різному. Оскільки у всіх подібних речах головне залежить від часу і місця, то відмітні риси національної слави древніх народів майже неможливо зіставляти між собою.

І тим не менше ми бачимо, що у всьому творить лише один початок - людський розум, який завжди зайнятий тим, що з багато чого створює єдине, з безладдя - порядок, з різноманіття сил і намірів - Співмірне ціле, відмінне постійністю своєї краси. Від безформних штучних скель, якими прикрашає свої сади китаєць, і до єгипетської піраміди і до грецького ідеалу краси - скрізь видно задум, скрізь видно наміри людського розуму, який не перестає думати, хоча і досягає різного ступеня продуманості своїх планів. Якщо розум мислив тонко і наблизився до вищої точки у своєму роді, звідки вже не можна відхилитися ані праворуч, ані ліворуч, то творіння його стають зразковими; в них - вічні правила для людського розуму всіх часів. Так, наприклад, неможливо уявити собі щось вище, ніж єгипетська піраміда або деякі створення грецького і римського мистецтва. Вони, все в своєму роді, суть остаточно вирішені проблеми людського розуму, і не може бути ніяких ворожінь про те, як краще вирішити ту ж проблему, і про те, що вона нібито ще не дозволена, бо вичерпано в них чисте поняття свого призначення, вичерпано найбільш легким, різноманітним, прекрасним способом. Відхилитися вбік означало б впасти в помилку, і, навіть повторивши помилку тисячу разів і нескінченно помноживши її, все одно довелося б повернутися до вже досягнутої мети, до мети найбільшою в своєму роді, до мети, що складається в одній найвищій точці.

А тому один ланцюг культури з'єднує своїй кривій і весь час отклоняющейся в сторону лінією всі розглянуті у нас нації, а також всі, які тільки належить нам розглянути. Ця лінія для кожної з націй вказує, які величини зростають, а які убувають, і відзначає вищі точки, максимуми досяжного ... В»- Гердер І.Г. Ідеї вЂ‹вЂ‹до філософії історії людства

Відмінною рисою сучасного світу є його етнічне і національне розмаїття. На початку третього тисячоліття на нашій планеті налічувалося близько 200 незалежних держав, 5000 етнічних груп і понад 600 спільнот, представники яких говорять на одній мові. Однак, в останні роки ця структура світового співтовариства досить швидко деформується під впливом процесу глобалізації. Так, наприклад, за деякими прогнозами, до кінця 21-го століття більше половини з існуючих у даний час етнічних мов можуть зникнути назавжди. Це означає, що назавжди будуть втрачені багато цінностей культури, а також багато знання.

Національна культура нового і новітнього часу істотно відрізняється від минулих і класичних фольклорних форм. Ці зміни пов'язані передусім із загальною динамікою в системах культури і суспільства, яка потягнула за собою втрату універсальної ролі т...радиційних культур народів в нових умовах.

Розвиваючись разом з суспільством (спільнотою), культура стає все більш складною, розгалуженою і багаторівневою. З виникненням національно-державних утворень, зміцненням соціальних структур, поступово складається загальнонаціональний варіант мови і культури, по відношенню до яких регіонально-етнічні культурні традиції при всій своїй споконвічність і автентичності займають як би підлегле становище, залишаючись культурою повсякденності, розмовною мовою, сферою побутового спілкування, а також історичної пам'яттю роду, родини. Якщо в традиційній етнічній культурі представлені в нерозчленованому вигляді всі області матеріально-практичної, духовно-релігійної, пізнавальної, соционормативной, естетичної діяльності людини як члена спільноти, то культура нового часу та сучасності усе більш диференціюється, посилюється спеціалізація окремих областей, сфер культурної діяльності по типу предмета, характеру, цілям. Виникає культура землеробська, художня, релігійна, правова, політична і пр. Складається уявлення про культуру духовної (релігійної) і світської, офіційної і приватної, станової і загальнонаціональної, регіональної та світової.

Паралельно, крім традиційних механізмів прямого наслідування, формуються опосередковані способи передачі культури, фіксації і закріплення культурного тексту в якості канонічного зразка, а також введення його в соціальне поводження. Виникають і множаться як технічні засоби, що обслуговують цей процес і впливають на нього, так і самі різні соціальні технології навчання, трансляції, соціалізації; утворюються відповідні соціальні інститути, мережа організацій різного рівня формалізації.

Стаючи багатошаровою, культура соціально диференційованого суспільства, обростає субкультурами. Фольклор, втрачаючи своє споконвічне універсальне положення, починає активно взаємодіяти з субкультурами, утворюючи, з одного боку, сучасні вторинні форми народної культури, а з іншого - знаходячи роль культурної спадщини.

У культурі нового часу вельми значне місце починає займати масова культура, яку іноді зближують з народною, вбачаючи в ній прояв того ж колективно-несвідомого, позаособистісної, анонімного начала, яке є у фольклорі. Однак ті твори, вироби, речі, які представляють таку культуру, щоб стати дійсно масовими, завоювати загальну увагу, повинні бути дуже професійно виконані і ще більш професійно запущені в обіг з використанням широкого арсеналу сучасних технологій виробництва, фіксації, обробки, тиражування текстів, з орієнтацією на смаки широкої публіки, стереотипи масової свідомості. Все це, звичайно, відрізняє дану область культурної діяльності від самостійного існуючої культурної практики усній традиції, по масштабами охоплення зараз явно поступається масової.

Разом з тим в сучасних суспільствах з високо розвиненими інформаційними технологіями, спеціалізацією всіх областей діяльності продовжує існувати і поза професійна культурна практика в синкретичних формах. Вона живе своїм життям паралельно зі спеціальними, професійними областями в багатоповерховій будівлі сучасної культури. Відходять у минуле класичні форми національної культури (Наприклад, епічні жанри фольклору різних народів), їм на зміну приходять всілякі малі форми фольклору та постфольклора.

Традиційні форми культури в минулому (для різних народів воно може бути віднесено до різних періодів) втілювали якісь базові життєві цінності, що визначають основи соціального буття спільноти. Тепер картина світу сучасної людини значною мірою будується на інших уявленнях і способах орієнтації в соціальному і природному просторі. Вони багато в чому вироблені вже досить давньою професійної традицією, в якій елементи народного світогляду присутні лише фрагментарно. Звернення до національної культурі - це часто сфера спеціальних інтересів окремих груп, прихильність до ритуалів, звичаїв, пов'язаних з певними обставинами життя, тяжіння до історичним культурним формам. У такому випадку мова може йти не стільки про соціальне нормуванні життєдіяльності людей, скільки про прикрасу, декоруванні, внесення додаткових смислових нюансів і форм в ту загальну ціннісно-нормативну базу (або її фрагменти, висхідні до різних епох), на основі яких так чи інакше влаштовує своє життя сучасна людина.

Традиція - це те, що допомагає системі виживати, забезпечує її адаптивність, тобто В«Її здатність для самозбереження приводити себе за принципом зворотного зв'язку у відповідність із середовищем В». Причому під адаптацією розуміється не пасивне пристосування, а активний процес взаємодії системи із середовищем.

Витиснуті з життя суспільства як пережитки минулого багато елементів етнічних культур починають грати певну роль як в сучасному строкатому і неоднозначному культурному просторі, так і життя народів - носіїв цих традицій. Частково це пов'язано з актуалізацією етнічного та національної самосвідомості в останні десятиліття XX в. У безлічі виникають різні центри традиційних методів лікування (за іронією долі ці методи, будучи вельми древніми, часто називаються нетрадиційними по відношенню до утвердженим більш пізнім традиціям медицини європейського типу), школи бойових мистецтв різних напрямків, школи народних ремесел, ансамблі народної музики, співу, танцю, максимально повно відтворюють етнічні автентичні архетипи. Культивуються часом досить архаїчні форми традиційного релігійно-магічного досвіду. Паралельно виникають всілякі форми неоязичництва, зокрема неошаманства та ін, а також відбувається схрещування або змішання різних етнічних традицій, перенесення і вживлення їх в нову, неаутентичной соціальну тканину, що дає природний вихід в область сучасної масової культури, експлуатуючої і В«перетравлюєВ» будь культурний матеріал.

У побутовій свідомості значної маси людей за законами усної культури продовжують жити елементи соціальної практики, релігії, філософії, висхідні до традицій далекого минулого, часом вже малознайомого і майже чужого цим людям. Намітився навіть своєрідний паралелізм і одночасно протистояння традиційно-народного і професійного, спеціалізованого підходів до одних і тих же сторонах життя і способам ставлення до них (тлумачення, збереження, практичне використання, перетворення і пр.). Це відноситься до найбільш різним областям: художня творчість, релігія, медицина-цілительство, метеорологія, організація господарської діяльності, пов'язаної з природою, домашнім побутом і пр.

Аналітичний, сцієнтистського підхід, вироблений в європейській культурі, припускає диференціацію безлічі областей знання, технологій, їх обгрунтування і методологічне забезпечення. Такий підхід, безумовно, протистоїть синтетичному, по перевазі інтуїтивно-чуттєвого, закладеному спрадавна в основі синкретичної традиційної культури. Разом з тим, незважаючи на типологічні відмінності культур різних епох і традицій, можна говорити про очевидної тенденції актуалізації минулого в самих різних формах.

Мабуть, потреба в альтернативних культурних парадигмах особливо актуалізується в найбільш складні, перехідні, кризові епохи, подібні пережитої нами на межі століть. Саме в такий час стають цілком прийнятні різні, в тому числі взаємовиключні напрямки соціальних, релігійних, наукових, художніх пошуків і відповідно множаться критерії оцінки результатів. Наука перетинається з повсякденним знанням, знаходить таке якість, як трансдисциплінарних, як би розширює проблемно-предметні горизонти, але одночасно виникає необхідність транспонувати строгу (тим більш точну) методологію у відносно більш В«м'якіВ» варіанти. Ще більш вигадливі форми породжує художня культура, а також велика область буденному культурної практики.

У сучасному динамічному Світ з небаченим раніше розширенням інформаційних можливостей, ускладненням технологій посилюються, інтенсифікуються зміни в національній культурі, включаючи традиційні механізми її трансмісії. Все більш виразно проявляються процеси стандарт...изації, уніфікації, массификация не тільки у виробництві, але і в культурі. Найбільш вразливою опинилася національна культура минулого. Повсюдно, у різних народів, з тієї чи іншим ступенем інтенсивності відбувається руйнування традиційного способу життя, господарського укладу, ослаблення традиційних соціальних зв'язків і структур, заснованих на безпосередніх міжособистісних контактах (сімейних, родинних, сусідських, общинних), звужується їх ареал. Спільноти носіїв класичних фольклорних традицій втрачають колишню однорідність внаслідок посилення міграційних процесів з села в місто, з однієї території на іншу. Поступово відбувається витіснення історичних традицій уніфікованими стандартами, подкрепляемое експансією ЗМІ.

У результаті порушуються природні механізми спадкоємності, збереження традицій з вуст у вуста, з рук в руки. Все це підриває природний хід процесів

культурного взаємообміну, взаємозбагачення різних культурних (субкультурних) напрямків. Про такому природному взаємообміні між містом і селом говорив свого часу Б.В. Асафьев, коли вказував на те, що В«разом із селянськими підводами з продовольством і ямщіцкіе трійками їхали народні наспіви В», причому в локальному, діалектному облич. У селянському фольклорі, у свою чергу, засвоювалися і перероблялося вплив міської культури та професійного мистецтва.

У сучасному світі всі ці процеси динамізує. У традиційних стереотипах поступово слабшає формальність. Ці стереотипи, типові конструкти проявляються в сучасних текстах на більш високому рівні узагальнення. У цьому випадку доцільно говорити про відносно стійких сюжетно-композиційних схемах, структурно-функціональних комплексах, мотивах. До них можна віднести типовий любовний трикутник, мотиви зради і відплати, злочину і покарання і т.д. Вони реалізуються в різних текстах, слабоканонізірованних, а також професійних, занурюються то в сучасний реальний, то у вигаданий світ, расцвечиваются різними деталями. При цьому, наприклад, у піснях словесний текст і наспів можуть не представляти синкретичної єдності, оскільки один текст може мати ходіння з різними наспівами і навпаки.

Сучасні зразки, стереотипи в порівнянні з віковими традиціями історичного фольклору мають більш короткий життєвий шлях. Так, поява досить поширеного по містах Самі ж тексти і суспільного життя. Він Прагнення У 90-х рр.. XX в. Лотман, Г.В. У своїх роботах вони

Список використаної літератури

1. Гуревич П.С. вузів. - С.

3. Єрасов Б.С. - С.

4. Культура: теорії і проблеми: Учеб. Т.Ф. Кузнецової. - С.

5. Культурологія: Учеб. посібник для студентів В.І. Добриніної. - 67.

6. Культурологія: Учеб. посібник для студентів Г.В. Драча.

7. Лоський Н.О. Історія російської філософії. -М.: Вища.

8. Філософія культури. Становлення та розвиток/Под ред. М.С. Кагана. - С.

9. Гердер І.Г. Ідеї вЂ‹вЂ‹до філософії історії - С.

10. А.Л.

11. М.М. Миклухо-Маклая. 31-33.

12. Садохін А.П. - С.

13. Морфологія - М., 1994.

14. Асафьев Б.В. - Л., 1987.

15. Народна Ріс. ін-т ред. Н.Г. Михайлова. - М., 2000. - 219 с.