Особливості суспільного ладу Стародавньої Індії

Контрольна робота

з дисципліни:

"Історія держави і права зарубіжнихкраїн "

Тема: "Особливості суспільноголаду Стародавньої Індії ".

МОСКВА - 2009

Зміст

1. Введення

2. Особливості суспільного ладу Стародавньої Індії в періодформування, укорінення і розвитку варнової системи

3. Особливості рабства в Стародавній Індії

4. Трансформація варнової соціальної системидавньоіндійського суспільства. Виникнення каст

5. Висновок

6. Список використаної літератури

1. Введення

Держава Стародавньої Індії утворилося в гирлах річок Інд, п'ятьприток якого утворюють Пенджаб (П'ятиріччя) і Ганг, де були найбільш сприятливіумови для заняття скотарством і землеробством. Передбачається, що перші неолітичніпоселення землеробів в передгір'ях долини Інду відносяться до 6 - 4 тисячоліттямидо н.е. Урбаністична культура індів оформилася вже до середини 3 тисячоліття дон.е., свідченням чого є найдавніші міста - Хараппа і Мохенджо-Даро- Найбільші центри стародавньої цивілізації і столиці політичних об'єднань індів,відносяться приблизно до 24 в. до н.е. Разом з тим, про цей період розвитку найдавнішихтовариств Індії на сьогоднішній день відомо досить мало зважаючи мізерності доступнихджерел. Причина цього криється в тому, що індійська писемність Хараппи та Мохенджо-Дародосі не розшифровано. Пізніші добре ізхученние санскритські текстиаріїв долини Гангу присвячені переважно релігійно-філософським проблемам імайже не торкаються політики, історії, соціальної структури і економічних відносин,в тому числі, і в доарийские часи.

Приблизно з початку II тисячоліття до н.е. з боку Причорномор'яі Прикаспію (деякі вчені вважають, що за маршрутами через Малу Азію і Закавказзя)починається міграція індоєвропейських (арійських) племен, які до XIV - XIII ст.до н.е. проникають через Афганістан спочатку в Пенджаб, а потім в долину Гангу, підкоряючи,відтісняючи на південь або асимілюючи населяють Північну Індію місцевих неолітичниххліборобів (переважно відносяться до етнічним спільнотам Мундо і дравіди).

2. Особливості суспільного ладу Стародавньої Індії в періодформування, укорінення і розвитку варнової системи

Незважаючи на малий обсяг доступного фактологічного матеріалупро характер розвитку суспільства того часу, на основі наявних джерел історичнанаука робить висновок про високий рівень індоарійської ("арій" означає"Благородний") матеріальної культури. Знайомство з металами, використанняплуга, добрив, іригаційних пристроїв, засобів транспорту, розвинуте ремеслоі т.п. дозволили їм досить швидко і успішно затвердитися в долині Гангу.

Ці ж фактори поряд з релігійно-світоглядній першоосновоюіндоарійської культури на тлі розкладання первіснообщинного ладу сприялиподальшому розвитку процесу розшарування населення на основі майнового і соціальногонерівності та оформленню соціальної структури індійського суспільства у вигляді станів- Варн.

Слово "варна" в перекладі з санскритського мови буквальноозначає "якість", "колір", "категорія", "вид","Розряд".

Вже з глибокої давнини в Індії використовували його для виділенняі протиставлення один одному основних соціальних верств суспільства. Поступово всіперш рівноправні вільні стали ділитися на групи, нерівні по своєму суспільномуположенню, правам і обов'язкам.

У законах Ману (збірник давньоіндійських моральних і правовихрозпоряджень, виконання яких вважалося відповідно до панівної системоюпоглядів і релігією чеснотою; часом складання "Законів Ману"вважають приблизно I в. до н.е.) про це сказано так: "А заради процвітання світіввін (Брахма або Брама - один з трьох вищих богів брахманізму та індуїзму, бог-творець,творець Всесвіту і її уособлення і душа. Звичайно зображується чотириликим,чотирирукої, сидячим на лебедя) створив зі своїх вуст, рук, стегон і ступнів відповіднобрахмана, кшатрія, вайш'ї і шудри.

Навчання, вивчення Веди (найдавніший пам'ятник релігійної літератури),жертвоприношення для себе і жертвопринесення для інших, роздачу і отримання милостинівін встановив для брахманів (тобто жерців). Охорону підданих, роздачу милостині,жертвоприношення, вивчення Веди і непріверженность до мирських утіх він вказав длякшатрія (військова аристократія).

пасіння худоби і також роздачу милостині, жертвопринесення, вивченняВеди, торгівлю, лихварство і землеробство - для вайшия (всі вільні рядовіобщинники, торговці, ремісники, селяни).

Але тільки одне заняття Владика вказав для шудри (наймити, нечлени громад нерівноправні члени суспільства) - служіння цим варнам зі смиренням ".

Управління державою здійснювалося членами варни кшатріїв.Варна кшатріїв виникла в результаті воєн, згодом перетворившись на правлячу,але на відміну від варни брахманів, була менш замкнутої.

Однак, брахмани, що виконували жрецькі функції і знаючі священневчення, згідно законів Ману, займали найбільш почесне місце в суспільстві:"З живих істот найкращими вважаються одушевлені, між живими -розумні, між розумними люди, між людьми - брахмани. Все, що існує в світі,це власність брахмана; внаслідок переваги народження саме брахман маєправо на все це. Брахман їсть тільки своє, носить - своє і дає - своє; адже іншілюди існують по милості брахмана ". Їх називали "авадхи" - недоторканні.Брахмани також надавали допомогу в управлінні державними справами. Особливістьположення членів варни брахманів виражалася також у тому, що вони не підлягали страті,в гіршому випадку їх могли тільки вигнати з держави.

Виникнення варни шудр зв'язується з почастішанням війнами.Спочатку цю варну, що виникла пізніше перших трьох, складали представники підкоренихплемен, які не були нащадками індоаріїв. Формально вони не були рабами. Але закониМану покладали на них обов'язок обслуговувати вищі варни.

З часом варни зазнали якісні зміни, перетворившисьу вкрай замкнуті форми. З остаточним оформленням рабовласницького державирозподіл всіх вільних на чотири варни було оголошено одвічно існуючим порядкомі освячено релігією. Для кожної варни була сформульована свій закон способу життя- Дхарма, в основу якого лягли положення законів Ману. Заборонявся перехід ізоднієї варни в іншу. Обмежувалася можливість змішаних шлюбів, про що в законахМану сказано так: "При першому шлюбі дваждирожденних рекомендується (дружина) йоговарни; але у вступників по любові можуть бути дружини згідно з прямою порядку (варн).Для шудри наказана дружина шудрянка, для вайшия - (шудрянка) і своєї варни, для кшатрія- Ті (обидві) і своєї (варни), для брахмана - ті (три), а також своєї (варни). Дваждирожденних,беруть по дурості в дружини нізкорожденних жінок, швидко зводять сім'ї та нащадківдо положення шудри. Ні в одному сказанні не згадується дружина-шудрянка у брахмана абокшатрія, навіть що в крайніх обставинах. Брахман, звівши шудрянкуна ложе, падає в пекло; виробивши від неї сина, він позбавляється брахманства ".

Встановлювалося різний матеріальне відшкодування за вбивство особив залежності від його приналежності до певної варни: за проступки члена вищоїварни по відношенню до члена нижчої покладалося більш м'яке покарання, ніж у зворотномувипадку.

Вільні члени громади, до яких ставилися члени генетичнопов'язаних з індоаріїв варн - брахманів, кшатріїв і вайшия, проходили обряд"Другого народження" і називалися "двічі народженими" (двіджаті).Обряд "другого народження", тобто обряд ініціації, посвячення, який проводивсяв дитинстві і супроводжувався надяганням на шию шнура, матеріал і колір якого відповідавВарні, давав право на навчання професії та занять предків, після чого кожен мігстати домогосподарками, тобто батьком свого сімейства.

Шудри, як представники нижчої варни, обряду "другого народження"не проходили і називалися "раз народженими". Вони не користувалися політичнимиправами, не допускалися до вирішення суспільних справ, не брал...и участь у племінному зборах.Шудра спочатку заборонялося накопичувати багатства. Ділянки землі в годування їмі членам їх сім'ї виділялися особою, у якої вони знаходяться в служінні. Шудране мав права вивчати веди і брати участь в обрядах і культових відправленнях нарівніз представниками інших варн. Тому, в період остаточного формуванняі закріплення 4-варнової системи шудра не міг, претендувати на високе соціальнеположення.

Давньоіндійська громада складалася з родинних груп, глави яких("Домохазяїни") мали чималу владу над дружинами, дітьми і домочадцями.У число останніх входили часом і раби з числа полонених чужинців (Дасаєв). ЗаЗдебільшого це були рабині, наложниці домохазяїна або кого-небудь з дорослих чоловіківйого сімейної групи, найчастіше його братів. Діти від цих рабинь не обов'язковобули рабами: статус їх залежно від обставин коливався від залежного доповноправного. Та й домочадці з числа рідні теж не були абсолютно незалежні:батько-патріарх мав право закласти кого з них у разі потреби, віддати жерцямдля жертвопринесення.

У сільській громаді Стародавньої Індії довго зберігалося колективнеземлекористування. Хоча орна земля ділилася на спадкові ділянки індивідуальногосімейного володіння, всі інші угіддя продовжували вважатися колективним общиннимнадбанням. Багато важливі і потрібні для громади роботи - очищення нових територійвід джунглів, іригаційні споруди місцевого масштабу, будівництво доріг абохрамів, захист і охорона села і її майна і т.п. - Виконувалися спільно, вважалисясправою колективу в цілому. Як правило, голос при вирішенні общинних справ мали лишеповноправні общинники-Домогосподарі.

Громада, як правило, вела натуральне господарство. Виділяючи шостучастку врожаю і виконуючи необхідні вимагалися від її членів повинності, в усьомуіншому вона зазвичай обходилася своїми силами. Відомостей про внутрішню структуру давньоїгромади мало, але з більш пізніх джерел відомо, що на свої кошти колективзазвичай містив потрібних йому майстрів-ремісників - гончара, коваля, теслі,цирульника, ювеліра, жерця-астролога, сміттяра і т.д. (Іноді деякі з них,наприклад сміттярі, належали громаді в цілому, тобто були придбані колективомв якості рабів). Всі працівники отримували за свою працю строго певну плату,в основному натурою і необхідними послугами.

У громаді реалізовувався принцип адміністративного самоврядування:вона своїми силами дозволяла внутрішні суперечки і мала у своєму розпорядженні чималекількість чутливих санкцій - від штрафів до вигнання з колективу.

Основу громади складали постійні і повноправні члени, частішевсього з варни вайшій. В якості тимчасових і неповноправних членів в общину нерідковключалися чужаки - найняті громадою ремісник або службовець, куплений або подарованийгромаді раб, взяті в багатий будинок наложниці або боргові раби. За винятком перерахованихнеповноправних, які могли жити в громаді довго, з покоління в покоління, працюватиу сфері послуг або орендувати землі її членів, всі інші були юридично рівноправними.Однак у майновому відношенні вони вже могли різнитися між собою, часом доситьпомітно - деякі общинники розорялися, позбавлялися землі і знарядь праці і були змушеніпрацювати в якості орендарів. Різним було і положення сільських ремісників:частина їх працювала самостійно, маючи власні майстерні, інші наймалисяна роботу за певну плату.

Військової служби селяни-общинники не несли. Основне обмеженняземлеволодіння вільного общинника-селянина виражалося в обов'язку сплачуватиподаток на користь держави і приватних осіб, якщо держава передавало їм свої права.

3. Особливості рабства в Стародавній Індії

Джерела права підтверджують, що в Стародавній Індії існувалорабовласництво. Закони Ману згадують сім розрядів рабів: "захоплений під прапором,раб за зміст, народжений в будинку, куплений, подарований, який дістався у спадокі раб в силу покарання ".

Раб не мав права укладати власні угоди ("Договір,ув'язнений .... рабом., недійсний "- закони Ману), йому дозволялося укладатиугоди тільки на користь господаря ("Якщо навіть раб укладає договір для користісімейства, то старшому (в будинку), що живе в своїй країні або за її межами, не покладаєтьсявідмовлятися від нього "- там же).

Суттєвою особливістю давньоіндійського рабства буладержавного законодавства, спрямованого на обмеження свавілля господаряпо відношенню до рабів. Наприклад, заборонялося продавати дітей-рабів без батьків.Індійські раби могли мати сім'ї, власність, право на спадкування, право власностіна одержувані дари. Вільний, стаючи рабом, не втрачав своїх сімейних, родовихі кастових зв'язків. Першими спадкоємцями майна самого раба вважалися його родичіі лише за відсутності таких - господар.

Господар при використанні праці раба був зобов'язаний враховувати йогокастове положення. На важких і зневажаються роботах переважно використовувалирабів з числа полонених чужинців, вихідців найчастіше з варварських племен,які стояли поза всіх чотирьох варн, поза каст, тобто поза жителів громад та містцивілізованої Індії.

Рабині аналогічного походження, будучи взяті в будинок, зазвичайставали наложницями будь-кого з чоловіків сім'ї. Народження дитини від повноправногопідвищувало статус рабині, а часом і приносило їй свободу, якщо ж вона опиняласядружиною або співмешканкою раба, статус її дитини залишався рабською.

Особливістю рабства в Стародавній Індії була існуваланегласна тенденція можливого підвищення статусу раба або рабині з часом абов особі наступних поколінь. Так, працюючи в якості наймита або орендаря у господарствахзнаті, раб поступово трансформувався в неповноправних. Приблизно такий же статуснабували раби в громадах, в казенних майстерень, раби-пастухи, раби-слуги.

Необхідно також відзначити, що за борговими рабами зберігалисяправа і привілеї, властиві їх Варні. Крім того, раби-боржники мали право навикуп, хоча умови викупу залежали від обставин. Брахмани і кшатрії не моглибути звернені в рабство.

4. Трансформація варнової соціальної системи давньоіндійськогосуспільства. Виникнення каст

Однак, незважаючи на непорушність "одвічного правила життячотирьох варн "з плином часу в їх положенні відбувалися деякі зміни,суть яких зводилася до зниження статусу третьої і деякому підвищенню статусучетвертої з них. Варна Вайшії поступово втрачала свої арійські привілеї, включаючиобряд другого народження, і в повній відповідності зі звичною нормою соціальної структурисуспільства подібного типу ставала набагато нижче перших двох, чиї привілеї зберігалися.Шудри, навпаки, з часом набували ряд притаманних всім іншим варна праві тим підвищували свій статус. Можна вважати, що до середини 1 тисячоліття до н.е.дві вищі варни знаті вже досить виразно протистояли двом нижчим варнампростолюду, що адекватно відображало реальність життя: зверху жерці і воїни, адміністраториі аристократи, знизу - трудівники, виробники, слуги.

Намітилася помітна диференціація, як майнова, так ісоціальна, також і у верхніх варнах, особливо в Варні брахманів. Кількість брахманівросло і перевищило потреба в кількості, необхідній для ритуально-культовихжрецьких потреб. Деякі зовсім не були схильні або здатні до цього роду діяльності.Тому, чимале їх кількість, залишаючись по Варні брахманами, починало займатисяіншими справами, аж до вельми непрестижних (лікарі, актори, пастухи та ін.) Щостосується варни кшатріїв, то почалося скорочення її представників внаслідок боїві взаємного знищення, придворних інтриг. У той же час приходили їм на змінув державному апараті представники інших варн кшатриями автоматично неставали, чому перешкоджав закон індійської варни, який визначав приналежністьдо Варні від народження, а не від майнового чи соціального стану людини.

Сильно зросли і зміцнили свої позиції окремі представникиобох нижніх варн - вайшиїв і шудр. З їх числа вийшло чимало заможних міськихжителів; частина з них проникла і у верхні шари суспільства, в число воїнів, в оточенняп...равителів і чиновників. Однак, незважаючи на підвищується соціальний статус, вонизалишалися у своїй варні та у відповідному їй правовому становищі.

На стійкість існуючої системи варн також впливалинаступні процеси. Індіанізація південних районів Індостану, а також осідання в ПівнічнійІндії та асиміляція представників переможених загарбницьких армій, вторгалисяна індійську територію (греки, бактрійци, парфяни, гуни, юечжі н ін) призвеладо розростання варни шудр. Однак, серед переможених також були жерці, правителі,чиновники, воїни. Деякі з них в обмежених близьких їм соціальних групахЗ ростом
5. Висновок
6. Список використаної літератури

1.К.І.

2.Л.С. Васильєв. Підручник для вузів.

3.О.А.країн. Частина 1.1998.

4.і права. Навчальний посібник.

5.А.В. Історія держави і права зарубіжних країн. Навчальний посібник.

6.- М.:

7.Видання 3-тє.1975.

8.ru.