Вплив тенденцій епохи глобалізації на виробництво інформації та обмін інформацією через ЗМІ

Введення

Глобалізація - процес всесвітньої економічної, політичної і культурної інтеграції та уніфікації. Основним наслідком цього є світовий поділ праці, міграція (і, як правило, концентрація) у масштабах всієї планети капіталу, людських та виробничих ресурсів, стандартизація законодавства, економічних і технологічних процесів, а також зближення і злиття культур різних країн. Це об'єктивний процес, який носить системний характер, тобто охоплює всі сфери життя суспільства. В результаті глобалізації світ стає більш зв'язаним і більш залежним від усіх його суб'єктів. [1]

Інтенсивність процесів глобалізації збільшується з кожним вдень, характер ЗМІ змінюється під впливом глобальної культури, і це позначається на характері типових для даної ЗМІ реклами. Актуальність вивчення ролі і місця ЗМІ у глобалізованому сучасному суспільстві полягає в першу чергу в тому, що нові інформаційні та комунікаційні технології роблять серйозний вплив на поширення і доставку інформації і на доступ до неї.

Дослідження глобальних медіа вимагає комплексного підходу з урахуванням економіки ЗМІ, розвиток технологій, розвиток глобального ринку і особливостей сучасного споживання інформації. Цим визначається новизна моєї роботи. У даній роботі я задумую спробу застосувати комплексний підхід до окремих явищ і сторонам сучасної реклами, давши тим самим переконливу інтерпретацію деяких новітніх явищ в проведенні рекламної кампанії.

Об'єкт дослідження: трансформація ЗМІ в умовах економічної глобалізації.

Предмет дослідження: Вплив тенденцій епохи глобалізації на виробництво інформації та обмін інформацією через ЗМІ.

У главі 1 мова йде про глобалізацію культури та економіки. Розглянуто основні аспекти культурної глобалізації та її принципові риси, її вплив на традиційні культури, а також стан глобального ринку на сьогоднішній день, глобалізація в сфері економіки.

У розділі 2 розглянуті ЗМІ і те, як вплинула на них глобалізація, описані найвідоміші міжнародні ЗМІ. Інтернет розглядається як головне медіа епохи глобалізації, що дозволяє ясно побачити переваги і недоліки розміщення реклами в новітніх ЗМІ.

Глава 1. Процеси глобалізації в сучасній економіці і культурі

1.1 Глобалізація як явище сучасного світу

Глобалізація є синонімом взаємопроникнення і злиття економік під тиском все більш гострої конкуренції і прискорення науково-технічного прогресу.

Сьогодні під впливом глобалізації, під впливом ліберальних ідей Земля прагне до створення єдиного ринку. Але поняття В«ринокВ» повинно розумітися в дуже широкому сенсі. У даному випадку мова йде не тільки про економічному ринку, але і про ліберальної концепції, яка під ринком розуміє парадигму всіх новітніх соціальних процесів. Всі соціальні відносини в цій концепції аналізуються з точки зору ринку. І в цьому сенсі глобалізація означає прихід і панування В«економічної людиниВ». Безсумнівно, тут слід враховувати всі перетворення, які можуть відбутися і в області символічних, тобто уявних понять. Людина все більше зводиться до виконанню примітивної ролі виробника і споживача. Поняття цінності зводиться до найвужчого поняттю комерційної цінності. І все, що не може бути розраховане, все, що не може бути оцінене в термінах рентабельності, вважається просто не існуючим.

Людство вступило в нову епоху свого розвитку. Це, перш за все, створення однорідних образів і способів життя, уніформізація поведінки на шкоду народній культурі, тобто вирівнювання людського різноманітності.

Це можна було б назвати поширенням і розширенням ідеології В«однаковостіВ», В«того ж самогоВ»: сукупності різних доктрин, куди відносяться і релігійні ідеї і доктрини, і нерелігійні доктрини. У рамках цих доктрин людина є одним і тим же скрізь, і, таким чином, цей людина повинна скрізь створювати одні й ті ж політичні та культурні системи в збиток різноманітності культур народів, націй, їх образів життя. [2]

Глобалізація в даний час розглядається як процес і як мета, провідна людство до об'єднання в єдине ціле і до усвідомлення своєї спільної долі. На думку Г.С. Мельник і А.Н. Тепляшин, глобалізацію характеризують наступні принципові риси:

- загальна охватна і комплексність змін при переході до глобальної стадії. Сама мінливість стає головною позитивною цінністю;

- всі глобальні цінності і орієнтири домінують по відношенню до місцевих (локальних) цінностям, включаючи і етнічний фактор; відбувається гібридизація культури, або процес швидкого складання (часто штучного) культурних феноменів з перш несумісних складових частин, особливо в сфері поп-культури;

- акцентування В«глибиннихВ» феноменів, які отримують розкріпаченні;

- рішуче зміна орієнтації раціональності від В«МодернуВ» до В«постмодернуВ», з його акцентом на мозаїчність і внутрішню незв'язаність сприйняття, і конструювання нової соціальної реальності;

- визнання громадянського суспільства єдиною формою соціальної впорядкованості глобального соціуму. Мозаїчний набір соціальних В«ТипівВ» і моделей, відсутність єдиних принципів раціоналізації створюють глобалістічно-постмодерну картину соціального світу.

Головна прикмета нового часу, його змістовна сторона полягає в тому, що сучасна людина створив занадто складний для себе як окремо взятої особистості, для своїх індивідуальних інтелектуальних можливостей світ. В результаті він втратив здатність усвідомлювати базові закономірності цього світу і їх зміни, передбачити наслідки своїх зусиль і напрямок свого власного розвитку.

І, що б не говорили про нові технології, єдиних ринках і системних кризах, в кінцевому рахунку вони залишаються не більше ніж властивостями нового часу, перетвореними на універсальні символи, за допомогою яких знемагає від надлишку неструктурованої інформації людство відгороджується від необхідності реального осмислення його змісту. [3]

1.2 Економічні фактори глобалізації

В області економіки глобалізація пов'язується, насамперед, з ідеєю вільного світового ринку, глобальної масовою культурою і світовим інформаційним співтовариством.

Економічна глобалізація - процес посилення по всьому світу економічної взаємозалежності національних економік, у зв'язку зі збільшенням швидкості руху та обсягів товарів, послуг, технологій і капіталів через державні кордони. Процес посилення е...кономічної інтеграції між країнами, приводить до злиття окремих національних ринків в один всесвітній ринок. Економічна глобалізація може розглядатися, як в позитивному, так і в негативному аспектах.

Економічна глобалізація включає в себе глобалізацію виробничих потужностей, ринків, конкуренцій, технологій, корпорацій та галузей. Прояви економічної глобалізації спостерігалися впродовж останніх тисячоліть, з моменту виникнення міжнародної торгівлі. Однак в останні 20-30 років спостерігається стрімке збільшення темпів цього явища. Цей сплеск у великій мірі інспіровано процесом інтеграції економік розвинених країн з економіками країн, що розвиваються. Сприяють цим явищам процеси прямих іноземних інвестицій, зниження торгових бар'єрів і модернізація економік країн, що розвиваються.

Глобалізація економіки - одна з закономірностей світового розвитку. Незмірно зросла в порівнянні з інтеграцією взаємозалежність економік різних країн пов'язана з формуванням економічного простору, де галузева структура, обмін інформацією і технологіями, географія розміщення продуктивних сил визначаються з урахуванням світової кон'юнктури, а економічні підйоми і спади набувають планетарних масштабів. Зростаюча глобалізація економіки виражається в різкому збільшенні масштабів і темпів переміщення капіталів, випереджаючому зростанні міжнародної торгівлі порівняно з зростанням ВВП, виникненням цілодобово працюють у реальному масштабі часу світових фінансових ринків. Створені за останні десятиліття інформаційні системи незмірно посилили здатність фінансового капіталу до швидкого переміщенню, що містить у собі, принаймні потенційно, здатність до руйнування стійких економічних систем. Глобалізація економіки - складний і суперечливий процес. З одного боку, вона полегшує господарське взаємодія між державами, створює умови для доступу країн до передовим досягненням людства, забезпечує економію ресурсів, стимулює світовий прогрес. З іншого, глобалізація несе негативні наслідки: закріплення периферійної моделі економіки, втрата своїх ресурсів країнами, що не вхідними в В«золотий мільярдВ», розорення малого бізнесу, поширення на слабкі країни глобалізації конкуренції, зниження рівня життя та ін Зробити плоди глобалізації доступними максимальному числу країн - одне із завдань, що стоять перед світовим співтовариством.

1.3 Вплив глобалізації на культуру

Для культурної глобалізації характерне зближення ділової та споживчої культури між різними країнами світу і зростання міжнародного спілкування. З одного боку, це призводить до популяризації окремих видів національної культури по всьому світу. З іншого боку, популярні міжнародні культурні явища можуть витісняти національні або перетворювати їх в інтернаціональні. Багато це розцінюють як втрату національних культурних цінностей і борються за відродження національної культури.

Сучасні кінофільми виходять на екрани одночасно у багатьох країнах світу, книги перекладаються і стають популярними у читачів з різних країн. Величезну роль у культурному глобалізації відіграє повсюдне поширення Інтернету. Крім того, з кожним роком все більшого поширення набуває міжнародний туризм.

Ізольованість від світу, замкнутість у власних рамках була ідеалом суспільства аграрного типу, для сучасного ж суспільства характерний тип людини, вічно переступ встановлені межі й набуває новий вигляд, завжди рухомого насамперед мотивами оновлення та зміни. Процеси взаємопроникнення світоглядів і культур йдуть все активніше, в Росії стали відомі багато феномени, скажімо, індійської чи китайської культури. Ісламська культура вже не настільки чужа і незрозуміла для російських людей, як вона була, скажімо, у XVIII столітті. Очевидно, що в подібних процесах більше позитивного, ніж негативного. Вони, звичайно, сприяють взаєморозумінню людей різних традицій, духовно збагачують національні культури.

Але на практиці ж виявляється, що замість збагачення традиційних культур культурами інших країн і народів, замість розширення культурного діапазону, ми маємо справу з чимось якраз зворотним. Навколишній нас культурний ландшафт не тільки не збільшує свого різноманітності, але прагне до все більшого одноманітності, причому одноманітності знову-таки не нашому, а чужому, привезеному з далеких країн. Що характерно, це явище помічають не лише в Росії, але і в безлічі країн, де культурні новації епохи глобалізації так ж викликають значне відторгнення.

Для коректного розгляду питання слід уточнити наукове поняття В«культураВ». Культура - історично певний рівень розвитку суспільства і людини, виражений в типах і формах організації життя і діяльності людей. Поняття культури вживається для характеристики матеріального і духовного рівня розвитку певних історичних епох, суспільно-економічних формацій, конкретних суспільств, народностей і націй (Наприклад, антична культура, культура майя), а також різних сфер життя (Культура праці, художня культура, культура побуту). У більш вузькому сенсі термін В«культураВ» відносять тільки до сфери духовного життя людей. У повсякденній свідомості "культура" виступає як збірний образ, що поєднує мистецтво, релігію, науку і т. д.

У вітчизняній культурології поширене поняття культури, яке розкриває сутність людського буття як реалізацію творчості. Саме культура відрізняє людину від усіх інших істот, бо сутність образу і подоби Бога як раз і полягає в здатності наслідувати Творцю, тобто - творити.

Поняття культури позначає універсальне відношення людини до світу, через яке людина створює світ і самого себе. Кожна культура - це неповторна всесвіт, створена певним ставленням людини до світу і до самому собі. Вивчаючи різні культури, ми вивчаємо не просто книги, собори або археологічні знахідки. Ми відкриваємо для себе інші людські світи, у яких люди і жили, і почували себе інакше, ніж ми.

Кожна культура є спосіб творчої самореалізації людини. Тому збагнення інших культур збагачує нас не тільки новим знанням, але і новим творчим досвідом. Вона включає в себе не тільки предметні результати діяльності людей (машини, технічні споруди, результати пізнання, твори мистецтва, і т. д.), а й суб'єктивні людські сили і здібності, реалізовані в діяльності (знання й уміння, виробничі та професійні навички, рівень інтелектуального, естетичного і морального розвитку, світогляд, способи і форми взаємного спілкування людей в рамках колективу і суспільства).

В силу духовно-матеріального двуедінства людської природи, людина споживає як матеріальні, так і духовні плоди. Для задоволення матеріальних потреб він створює і споживає їжу, одяг, житла, створює техніку, матеріали, будівлі, дороги і т. п. Для задоволення духовних потреб він створює духовні цінності, моральні й естетичні ідеали, політичні, ідеологічні, релігійні ідеали, науку і мистецтво. Часто обидва канали зливаються в одному і тому ж артефакті, наприклад, будівля може служити утилітарним завданням, і бути разом з тим твором мистецтва. Діяльність людини поширюється по всіх каналах як матеріальної, так і духовної культури. Людину можна розглядати як вихідний системоутворюючий фактор у розвитку культури.

Людина створює і використовує світ речей і світ ідей, який обертається навколо нього. Людина тоді постає як творець культурних смислів. Людина творить культуру, відтворює і використовує її як засіб для власного розвитку. Виходячи з усього сказаного вище, культура - це все матеріальні та нематеріальні продукти людської діяльності, цінності і визнані способи поведінки, об'ектірованние і прийняті в будь-яких спільнотах, передаються іншим спільнотам і подальшим поколінням.

Культура, оскільки вона є продуктом людської діяльності, не може існувати поза спільності людей. Ці спільності являють собою суб'єкт культури, є її творцем і носієм. Так, нація створює і зберігає свою культуру як символ реалізації свого права. Нація, як культурна реальність, ...проявляє себе в різних сферах, якими слід вважати звичай, спрямованість волі, ціннісну орієнтацію, мову, писемність, мистецтво, поезію, судочинство, релігію і т. д.

Кожен народ має сенс свого буття, В«записанийВ» у його культурі і визначає його домагання. Але його реалізація неможлива без існування нації як такої. Тому культура вічно повинна дбати про зміцненні незалежності народу і держави. Збереження самобутності і її зміцнення, головним чином, залежить від активності внутрішніх сил і від виявлення національної внутрішньої енергії. Культура спільності не є простою сумою культур окремих особистостей, вона надіндивідуальну і являє собою сукупність цінностей, творчих досягнень та стандартів поведінки спільності людей.

Культура - єдина сила, яка формує людину як члена спільності. Культура збереження національних особливостей стає багатшою, якщо вона взаємодіє з багатьма народами світу. Високий рівень соціальної згуртованості, соціальна солідарність та ін - це і є ті основні цінності, які забезпечують життєздатність будь-яких хоч великих, хоч малих народів і реалізують національні прагнення і ідеали.

В«Жодна культура не може існувати без суспільства, але також і жодне суспільство не може існувати без культури. Ми людей. Цінності

Радянська ідеологія практично нічого не могла протиставити напливу західних, кількісних цінностей - російська традиційна культура була вже сильно ослаблена, а власної, В«червоноюВ» культури марксизму створити не вдалося. Спроби грати з противником на його поле, і оскаржувати кількісні виклики кількісними ж відповідями успіху мати не могли, тут позначалося найгірше географічне положення Радянського Союзу, і, як наслідок - менша насиченість виробництва капіталом.

Нарешті, сам простір, на якому йшла боротьба двох систем, повністю контролювалося ліберальним табором, бо було їм і сформовано. Адже і світовий ринок і системи телекомунікації - це плоди саме західної цивілізації. Через них заокеанський противник міг проникнути в кожен радянський будинок, в кожну сім'ю (хоч і не було в ті часи доступного Інтернету, але були т. зв. радіоголоси, траплялися товари іноземного виробництва). Як кажуть військові, війна на полі противника - це вже половина поразки.

Після падіння Радянського Союзу багато західних оптимісти, очолені Френсісом Фукуямою, стали говорити про т. зв. В«Кінці історіїВ». Бо в Світ у західного світу не залишилося більше гідних суперників.

У сучасному світі є все для засвоєння західних цінностей. По-перше, у світі не залишилося більше освітніх систем, крім західній (які залишилися, перебувають нині в глибокій кризі). По-друге, Інтернет зробився всеосяжну, а велика частина міститься в ньому інформації за своїм походженням - західна. Західна культура проникає в свідомість людей світу не через повчання і переконання (як будь-яка національна) а шляхом спокус, адже кожен її артефакт, за великим рахунком, є товаром, який продавець прагне продати з найбільшою віддачею для себе і тому зробить все можливе для успіху своєї торгівлі. Простір будь-якої іншої культури, з позиції сучасного Заходу - просто закритий ринок, що робить прибуток нижче максимальної, і тому вимагає свого відкриття всіма можливими способами.

Безумовно, залишилися ще на Землі місця, де традиційна культура вбирається, що називається, з молоком матері. Важко включити в світову культурно-економічну систему, скажімо, джунглі Індії або Африки, або глуху сибірську тайгу. Але, зауважимо, що труднощі тут - лише технічні. Ніяких перешкод, окрім, хіба що, природних, на цьому шляху на сьогоднішній день немає. В даний час ці осередки ізольованою непролазними нетрями традиційної культури викликають співчуття своєю наївністю і беззахисністю. В них є щось зачаровує, чарівне, але, на жаль, приречене, якщо процеси глобалізації підуть і далі.

Повернемося до ідеї культурного обміну, про який говорилося в самому початку цієї роботи. За рахунок інформаційних технологій він зробився набагато більш можливим, ніж раніше, коли такі технології були відсутні. Але біда в те, що предметів, якими можуть обмінюватися між собою культури, з кожним вдень робиться все менше і менше. Наприклад, знамениті хмарочоси Нью-Йорка, хмарочоси Шанхаю і хмарочоси Бомбея практично не мають між собою відмінностей і містять в собі одну й ту ж В«цінністьВ» - високу ціну землі в центрах великих міст. Тому розмови про мультикультурному діалозі, пов'язаному з глобалізацією, на сьогоднішній день є, за великим рахунком, нісенітницею.

Але, як сказав Йоганн Вольфганг Гете: В«Нічого не втрачено до тих пір, поки не втрачено все В». В даний час чинити опір наступаючої глобалізації, яка реалізується на культурному рівні мас-культурою не здатні держави (держави, що піклуються про інтереси своїх народів нині можна перерахувати по пальцях). Подекуди глобалізації пручається сама природа, але це опір обмежена, і не може зупинити цей процес.

Деякі народи, у яких ще більш-менш сильна національна традиція, активно протистоять глобалізації, в тому числі - і з знаряддям в руках. Приклад тому - ісламська цивілізація (термін - по Самюелю Хантінгтоном). Це пов'язано з деякими особливостями мусульманських народів. Крім тих ознак про які говорилося вище і які цінні і для них - традиції, мову, цінності, ментальність, уклад життя - в свідомості індивіда або народів-носіїв цієї культури специфічним є та обставина, що глобалізаційні процеси сприймаються ними як тріумф їх традиційних супротивників - людей Заходу. Кожна політична, економічна, культурна і, тим більше, військова акція спрямована в їх сторону, сприймається як хрестовий похід. Історична пам'ять цієї культури протягом століть формувалася, в основному, в протистоянні із західними християнами, на зміну яким нині прийшли просто люди Заходу, вже фактично позбавлені християнської віри, але як і раніше агресивні щодо Ісламу (вірніше, навіть більше агресивні).

Мусульманська культура не піддавала модернізації релігію, і вона понині є головною складовою її частиною, віссю культури, і, отже, оцінка подій визначається саме релігійною свідомістю.

Більш стримане протистояння глобалізації виявляють представники китайської культури; вони, якщо можна так висловитися, намагаються звести Велику китайську стіну на сучасний манер. Зміни китайська культура переживає трагічно. Китайці вважають, що кожна зміна ще більш віддаляє їх від культурного ідеалу В«золотого століттяВ». Тому китайці намагаються не піддатися тієї мови, розмова на якому відсуне на задній план національні цінності. Китайці, наприклад, уникають розмови про права людини, завдяки чому, як їм видається, зберігають самобутність. Такий захист, звичайно - лише часткова, дуже багато з нововведень західного світу Китай все-таки приймає.

Явна ж протистояння було б зайвими клопотами, та й США не викликає їх на явну конфронтацію, тому що в цій країні ще не зміцнів і не розвинувся міжнародний капітал. Крім того, це країна володіє ядерною зброєю і, оскільки поки що не здійснена військова космічна програма, відкрита конфронтація з Китаєм завдасть відчутної шкоди національним інтересам Америки.

Індійська культура і сьогодні не зраджує принципи індуїстського світогляду і, начебто, перебуває в стороні від світових процесів. Вона ні за, ні проти, нехай і жодна країна-гегемон не намагається турбувати її, немов сплячу дитину. Але в числі народів Індостану є багато народів мусульманських, що не відносяться по великому ра...хунку до індуїстської традиції. І, як всі народи ісламської цивілізації, вони готові надавати глобалізації опір.

Японія ж, на підставі свого унікального досвіду, який виражається у своєрідному синтезі традиції та європейських цінностей, вважає, що глобалізація не зможе підточити основи її культури, і намагається використовувати глобалізаціонние0 процеси для зміцнення власних традицій. Ідеологія Японії - своєрідний варіант ліберального націоналізму, вона дозволяє приймати західні нововведення, правда, пропустивши їх попередньо через цензурний В«фільтрВ» національної культури. Як ми бачимо, всі ці способи захисту мають лише частковий ефект. Зрештою там, де оборона - глуха, Захід не соромиться застосовувати і військову силу, як це сталося у відношенні Афганістану, Іраку, а нині - Лівії. Східні способи опору глобалізації здатні лише трохи підкоригувати її курс і трохи сповільнити (але не зупинити) сам процес. Росія ж, як і колись самобутні країни Європи, процесам глобалізації фактично не пручається, бо не має для цього ні сильної національної держави, ні могутньої національної ідеї. Нині росіяни, німці, французи, румуни, греки і т. д. Лише зітхають про що відбувається втрати національних цінностей і катастрофічне руйнування традиційних культур. Складається враження, що нині Росія (як раніше - Франція і Німеччина) вичерпала свій ідейний потенціал. Всі розмови про національну ідею і традиційній культурі нині тонуть у трясовині обивательського конформізму і пасивного прийняття того, що йде зверху, тобто глобалізації.

Через системної кризи в Росії 1980-1990-х рр.. з російської народу і російській культурі глобалізація вдарила навіть болючіше, ніж по багатьох інших народам і їх культурам. Деякі мислителі (Кара-Мурза) говорять про фактичне демонтаж російського народу з повним руйнуванням його ціннісної системи, зв'язків між людьми і зв'язків з іншими народами. Ймовірно, це пов'язано з особливим властивістю російських людей, поки ще не дуже вивченим і описаним - умінням вживатися в роль представників інших народів і грати її, доводячи їх характерні риси до гротеску. Зараз, вжився в людини ліберального Заходу, російські люди самовіддано виконують цю роль, забувши про всі перепони, відкинувши обмеження, що накладаються всіма культурами, в першу чергу - своєю власної. Найжахливіше, коли така В«граВ» позитивно оцінюється державною владою і дозволяє отримати в суспільстві певний престиж. Так відбувалося в Росії в епоху Петра Першого, в 20-і роки XX століття, але самий великий розмах подібне явище прийняло зараз.

Таким чином, на рівні держав і народів з їх культурою і традицією, зараз практично не залишилося надійних ліній оборони, здатних зупинити запущений механізм глобалізації.

Але згадаємо роботу італійського філософа-традиціоналіста Юліуса Еволи В«Осідлати тиграВ». У ній він доводив, що загибель (і, одночасно - Порятунок) сучасного світу лежить в його граничному розвитку, в перемозі, яка одночасно буде і крахом. Коли наступ глобалізації та мас-культури сягає свого апогею, людина волею-неволею починає відчувати її ущербність. Таким чином, останньою перешкодою, що залишилася на шляху її насадження - це сама людина, який нині є для мас-культури лише В«Масовим споживачемВ».

Процес глобалізації ефективно виживає тільки коли скоює наступальний рух. Всяка зупинка означає для нього глибокий внутрішній криза. Як не парадоксально, але світова перемога, по всій видимості, буде означати для глобалізації одночасно і світове поразку. На прикладі ліберальної світової економіки, практично позбавленою можливості завойовувати нові ринки, з таким кризою ми вже зіткнулися. Він досі не подолано, бо його подолання в рамках існуючої парадигми, мабуть, взагалі неможливо.

На черзі криза і мас-культури. Хоча б тому, що система цінностей, в якій цінність тотожна ціною, неприйнятна для більшості народів світу, в основному - не багатих, що мають у своїх традиціях швидше трудову етику, ніж торговельну. Елементи західної правової системи, які спочатку розраховані на відносини незалежних торговців, не можуть бути застосовані до відносинам трудових громад.

Одноманітність культурного ландшафту, що виникає в результаті В«РоботиВ» глобалізації, веде до появи у людини закономірного В«голодуВ» на образи. Це явище було вивчено новою наукою - відеоекологія у мешканців В«Спальних районівВ» великих міст, де будівлі і вулиці відрізняються високою ступенем стандартизації і позбавлені архітектурних домінант. Результат - виникнення подразнення і хворобливого неприйняття навколишнього культурного (в зазначеному вище окремому випадку - архітектурного) ландшафту. Таке ж відторгнення поступово будуть викликати і інші явища мас-культури.

Основні риси мас-культури - стандартність, розважальність, примітивність, спрощеність. Західне мистецтво, бути може, ще здатна розвеселити в радості (хоча і це все більш проблематично), але вже ніяк не здатне втішити в горі, яке теж є невід'ємною частиною людського життя, і В«скасуватиВ» яку ніяка глобалізація не в силах. Воно принципово ігнорує значну частину духовного світу людини, яка, тим не менше, все одно продовжує жити і висуває свої вимоги до зовнішнього світу.

Мас-культура заперечує природні етапи людського життя, її об'єкт має один і той же стандартний молодий вік і живе в В«вічному сьогоденні В». Таким чином, величезна кількість людей знову-таки виявляється В«за бортом В»цієї культури. Тепер подивимося на мас-культуру з іншого боку, зі боку творця. Перш, ще в індустріальну епоху, люди багатьох професій (як робітників, так і інженерно-технічних) страждали від нестачі творчого початку в своїй роботі, відсутність якого за великим рахунком неможливо компенсувати грошима, бо воно є однією з основних людських потреб. Тому люди творчих професій виглядали на тлі загальної рутини - своєрідної елітою. Престиж творчих професій був великий.

Нова епоха замість розширення області творчості призвела до того, що творчий початок стало зникати і з художніх професій. Стандартизація мас-культури по суті знищує творця, звертає автора в В«ІнструментВ» з переробки одних образів в інші, без всякого внесення новизни.

Запас образів і символів мас-культури, очевидно, виснажився, і привнести щось нове в культурний простір вона вже не в силах. Звідси - Тяжіння до численних рімейками, повторні зйомки кінофільмів по одному і тим же сценарієм, переспів одних і тих же пісень різними виконавцями. Такого роду мистецтво викликає у того, кому воно адресоване, закономірне роздратування і нудьгу. Мас-культура шукає вихід у тому, щоб демонстративно відмовитися від свого об'єкта і замкнутися на собі самій, приклад чого - поширені у всьому світі комедійні серіали із сміхом за кадром (глядач вже не потрібен, все само себе показує і саме над собою сміється).

Це - серйозні показники кризового стану мас-культури, за великим рахунком - близькість її краху.

Швидше за все, крах світової фінансової системи, світового ринку, лібералізму, США і масової культури відбудуться одночасно. Надто вже злиті всі ці системи з самого свого початку. Та й базуються вони на одних і тих же культурних і філософських засадах, через що мабуть не здатні існувати порізно. В результаті завершиться найграндіозніший з усіх цивілізаційних проектів, що тривав майже що п'ять століть. Завершиться він, по-видимому, безславно, залишивши на своєму місці культурний, ідейний, філософський, політичний, економічний вакуум, який заповниться не відразу.

Про те, як буде заповнюватися утворилася порожнеча, сьогодні нам залишається тільки лише гадати. Можна лише припустити, що в новій ситуації більш виграшне становище отримають народи, які мають більш розвинену і більш збережену культуру, вижила систему традиційних цінностей. Не виключено, що в цьому новому світі несподівано піднімуться і наберуть чинності ті цивілізації, які зараз не можуть претендувати навіть на серйозне ставле...ння до себе, як, наприклад - Центральноафриканська, значно зберегла до сьогоднішнього дня свою традиційну культуру.

Що принесе з собою вже наступна епоха, прогнозувати зараз неможливо. Можливо, настане епоха нової ізоляції цивілізацій одна від одного, як це було раніше, і кожна національна культура знову замкнеться сама в собі. Вірогідний і інший варіант - на основі збережених комунікацій почнеться справжнє взаємопроникнення культур без домінування будь-якої з них, тобто глобалізація в іншому своєму значенні, очищена від тіні західного світу, довлеющей над глобалізацією сучасної.

Яким би не був варіант майбутнього, все одно, мабуть, він буде пов'язаний з відродженням традиційних культур і швидким крахом процесу ліберальної глобалізації та супутньої йому мас-культури. Тому зараз слід докладати зусиль для збереження рідної традиційної культури, щоб в майбутньому у нас залишилося те, з чого ми зможемо почати наше відродження [4].

1.4 Сучасний стан глобального ринку: основні тенденції

Світовий ринок - складова частина всесвітнього господарства, представляє сферу попиту і пропозиції, а також комерційного обміну товарів і послуг; система стійких товарно-грошових відносин між державами, підприємцями, комерційними організаціями, фірмами різних держав, пов'язаними між собою участю у міжнародному поділі праці.

В умовах глобалізації, розширення і поглиблення світових господарських зв'язків товарні ринки втрачають національні і територіальні кордону, перетворюючись у світові товарні ринки, на які виступають торговці всіх країн.

Стаття професора Теодора Левітта "Глобалізація ринків "породила безліч нових посилань на маркетингову діяльність: глобальний маркетинг, глобальний бізнес, глобальна реклама, глобальні марки, а також серйозні обговорення процесів міжнародного маркетингу. Основне положення в статті професора Теодора Левітта полягає в тому, що світові ринки прагнуть до "збіжним спільнотам споживачів". Майже всі скрізь хочуть речі, про які вони почули, або які вони бачили або пробували. Сучасні інформаційні технології сприяють поширенню відомостей про товари вже в світовому масштабі. Автор статті бачить міцні ринкові сегменти споживачів з загальними запитами на продукти і товари, для яких характерні висока якість, Компанія продукт. країни.

Глава 2.