Вищі моральні цінності та основні категорії етики

Зміст

1. Моральні цінності та моральні ідеали

2. Зміст і особливості категорії етики

3. Справедливість як моральні сенс норм і принципів права в діяльності співробітників органів внутрішніх справ

4. Моральні аспекти професійного ризику співробітників правоохоронних органів

Література

1. Моральні цінності та моральні ідеали

Найпростішими і історично першими формами етичного віддзеркалення були норми і їх сукупність, яка утворює моральний кодекс.

Моральні норми - це. одиничні приватні приписи, наприклад, "не бреши", "Поважай старших", "допомагай одному", "будь ввічливий" та ін Простота моральних норм робить їх зрозумілими і доступними кожному, а їх соціальна цінність самоочевидні і не потребують додаткового обгрунтування. В Водночас їх простота не означає легкості виконання і вимагає від людини моральної зібраності і вольових зусиль.

Моральні цінності та норми виражаються в моральних принципах. До них відносяться, гуманізм, колективізм, сумлінне виконання громадського обов'язку, працьовитість, патріотизм та ін

Так, принцип гуманізму (людяності) вимагає від особистості слідувати нормам доброзичливості та поваги до будь-якій людині, готовність прийти до нього на допомогу, захистити його гідність і права.

Колективізм вимагає від людини уміння співвідносити свої інтереси і потреби з загальними інтересами, поважати товаришів, будувати відносини з ними на основі дружелюбності і взаємодопомоги.

Принцип працьовитості конкретизується у визнанні моральної цінності праці як сфери самореалізації людини, повазі будь-якого суспільно значущого виду праці, чесного і сумлінного працівника, а також припускає дбайливе ставлення до засобам праці і робочого часу, вміння і бажання поділитися своїми знаннями і вміннями з іншими. Принцип патріотизму висловлює повагу і любов до своєї батьківщині, гордість за досягнення народу, його внесок у світову культуру.

Мораль вимагає від людини розвитку в собі здібностей до виконання її вимог. В класичної етики ці здібності особистості називалися кілька пишномовно, але вельми точно - чесноти, тобто здатності до деланию добра. У поняттях чеснот (моральних якостей особистості) конкретизуються ціннісні уявлення моральної свідомості про добре і погане, праведному і грішному в характеристиках самої людини. І хоча в кожній людині перемішано багато і доброго, і поганого, моральна свідомість прагне виділити найцінніші моральні характеристики людини і об'єднати їх в узагальнений ідеальний образ морально досконалої особистості.

Так в моральній свідомості складається поняття морального ідеалу особистості, втілення ідеї морально бездоганного людини, що поєднує в собі всі мислимі чесноти і виступаючого зразком для наслідування. Здебільшого своє втілення ідеал знаходить у міфологічних, релігійних і художніх образах - Іллі Муромця, Ісуса Христа, Дон-Кіхота або князя Мишкіна.

В той же час усвідомлення залежності моральних характеристик людини від умов суспільного життя викликає, в моральній свідомості мрію про досконалому суспільстві, де будуть створені умови для виховання морально досконалих людей. Тому услід за особистим моральним ідеалом в моральному свідомостей створюється поняття морального ідеалу суспільства. Такі релігійні сподівання на прийдешнє "Царство Боже", літературні та філософські утопії ("Місто Сонця "Т. Кампанелли," Золота книга про острів Утопія "Т. Мора, теорії соціалістів-утопістів).

Соціальне призначення моралі полягає в надзвичайно важливої вЂ‹вЂ‹ролі в процесі історичного розвитку суспільства, в тому, що мораль служить засобом його духовного згуртування та вдосконалення за допомогою вироблення норм і цінностей. Вони дозволяють людині орієнтуватися в житті і свідомо служити суспільству.

Добро і зло найбільш загальні поняття моральної свідомості, службовці для розмежування і протиставлення морального і аморального, доброго і поганого. Ласкаво - Це все, позитивно оцінюване моральною свідомістю при співвідношенні з гуманістичними принципами та ідеалами, що сприяє розвитку в людині і суспільстві взаєморозуміння, злагоди та людяності.

Зло означає порушення вимоги слідувати добру, зневага моральними цінностями і вимогами.

Спочатку уявлення про добро формувалися навколо ідеї блага, корисності взагалі, але з розвитком моралі і людини ці уявлення наповнюються все більш духовним змістом. Справжнім добром моральна свідомість вважає те, що служить розвитку в суспільстві і людині гуманності, щирого і добровільного єднання і згодою між людьми, їх духовної згуртованості. Це доброзичливість і милосердя, взаємодопомога і співпраця, слідування обов'язку і совісті, чесність, великодушність, ввічливість і тактовність. Все це саме ті духовні цінності, які в окремих випадках можуть здаватися даремними і недоцільними, але в цілому складати єдино міцний духовний фундамент для осмисленої людського життя.

Відповідно злом моральна свідомість вважає все, що перешкоджає єднанню й порозумінню людей і гармонії суспільних відносин, спрямоване проти вимог боргу та совісті задля задоволення егоїстичних мотивів. Це користолюбство і пожадливість, жадібність і марнославство, грубість і насильство, байдужість і байдужість до інтересів людини і суспільства.

Поняття морального обов'язку виражає перетворення моральних вимог і цінностей в особисте завдання людини, усвідомлення ним своїх обов'язків як морального істоти.

Вимоги морального обов'язку, що виражають цінності моралі через внутрішній настрій особистості, часто розходяться з вимогами соціальної групи, колективу, класу, держави або навіть просто з особистими схильностями і бажаннями. Що зволіє в такому випадку людина - повага людської гідності та необхідність затвердження гуманності, складові зміст боргу і добра, або розважливу вигоду, прагнення бути, як усі, виконувати найбільш зручні вимоги, - буде характеризувати його моральну розвиненість і зрілість.

Мораль як внутрішній регулятор поведінки людини передбачає, що особистість сама усвідомлює об'єктивне суспільне зміст свого морального обов'язку, орієнтуючись на більш загальні принципи моралі. І ніякі посилання на звичайні і поширені форми поведінки, масові звички і авторитетні приклади не можуть зняти відповідальність з особи за неправильне розуміння або нехтування вимогами морального боргу.

Тут на перший план виступає совість - здатність людини формулювати моральні зобов'язання, вимагати від себе їх виконання, контролювати і оцінювати своє поведінку з моральної точки зору. Керуючись веліннями совісті, людина бере на себе відповідальність за своє розуміння добра і зла, боргу, справедливості, сенсу життя. Він сам задає для себе критерії моральної оцінки і виносить на їх підставі моральні судження, насамперед оцінюючи власне поведінку. І якщо зовнішні для моралі опори поведінки - громадська думка або вимоги закону - можна при нагоді обійти, то обдурити самого себе виявляється неможливо. Якщо це і вдається, то виключно ціною відмови від власної совісті і втрати людської гідності.

Життя, по совісті, прагнення до такого життя підвищують і зміцнюють високу позитивну самооцінку особистості, її почуття власної гідності.

Поняття людської гідності та честі виражають в моралі уявлення про цінність людини як моральної особистості, вимагають шанобливого і доброзичливого ставлення до людини, визнання її прав і свобод. Поряд з совістю ці уявлення моралі служать способом самоконтролю і самосвідомості особистості, основою вимогливого і відповідального ставлення до самого себе. Вони припускають вчинення людиною вчинків, що забезпечують йому суспільну повагу та високу особистісну самооцінку, переживання морального задоволення, які в свою чергу не дозволяють людині поступати нижче своєї гідності.

При цьому поняття честі в більшій мірі зв'язується з с...успільною оцінкою поведінки людини як представника якоїсь спільності, колективу, професійної групи або стани і визнаними за ними заслугами. Тому честь орієнтується більшою мірою на зовнішні критерії оцінки, вимагає від людини підтримувати і виправдовувати репутацію, яка поширюється на нього як представника спільності. Наприклад, честь солдата, честь вченого, честь дворянина, купця або банкіра.

Гідність має більш широкий моральний сенс і грунтується на визнанні рівних прав кожної людини на повагу і цінність особистості як морального суб'єкта взагалі. Спочатку гідність особистості пов'язувалося в родовитістю, знатністю, силою, становою приналежністю, пізніше - з владою, могутністю, багатством, тобто грунтувалося на неморальних підставах. Таке розуміння гідності може спотворити його моральний зміст до прямо протилежної, коли гідність особистості починає, зв'язуватися з достатком людини, наявністю у нього "потрібних людей" і "зв'язків", з його "Умінням жити", а фактично умінням принижуватися і підлабузнюватися перед тими, від кого він залежить.

Моральна цінність гідності особистості орієнтується не на матеріальне благополуччя і преуспеяніе, не на зовнішні знаки визнання (це скоріше можна визначити як марнославство і чванство), а на внутрішнє повагу особистості принципів істинної людяності, вільне добровільне слідування їм всупереч тиску обставин і спокус.

Ще одним найважливішим ціннісним орієнтиром моральної свідомості є поняття справедливості. Воно виражає ідею правильного, належного порядку речей в людських взаєминах, який відповідає уявленням про призначення людини, його права та обов'язки. Здавна поняття справедливості пов'язувалося з ідеєю рівності, проте розуміння самого рівності не залишалося незмінним. Від примітивно-зрівняльного рівності і повної відповідності діяння і відплати за принципом "око за око, зуб за зуб", через примусове зрівняння всіх в залежності і безправ'ї перед владою і державою до формального рівності в правах і обов'язках перед законом і мораллю в демократичному суспільстві - такий шлях історичного розвитку ідеї рівності. Більш точно зміст поняття справедливості можна визначити як міру рівності, тобто відповідності між правами і обов'язками людей, заслугами людини і їх суспільним визнанням, між діянням і заплата, злочином і покаранням. Невідповідність і порушення цієї міри оцінюється моральною свідомістю як неприйнятна для етичного порядку речей несправедливість.

2. Зміст і особливості категорії етики

Категорії етики (Rpeч. kategoria-категорія) - це основні поняття етики, що відображають найбільш істотні сторони й елементи моралі. Категорії етики об'єктивні за змістом (там сконцентровано те, що є в реальному житті, і вони не залежать від свідомості людей), і суб'єктивні за формою (тобто об'єктивний зміст може по-різному оцінюватися в залежності від інтелектуального розвитку особистості, моральної культури, способу життя ...). Всі категорії етики є і категоріями моральної свідомості. Маючи багато спільного з категоріями інших наук, етичні категорії володіють і деякими особливими рисами.

Особливості етичних категорій відображають ту сторону суспільних відносин, яка пов'язана з поведінкою людей, з їх ставленням один до одного, до суспільства, державі, сім'ї, до колективу з точки зору добра і зла, обов'язку, честі, справедливості. При цьому вони не завжди виступають у чистому вигляді, а переплітаються з категоріями інших наук, висвічуючи в них моральний аспект пов'язані з поведінкою людей (один з іншому, до суспільства, держави).

Категорії етики носять оціночний, аксіологічний характер. Їх усіх можна оцінювати з точки зору добра і зла, хорошого або поганого, а самі вони можуть виступати формою цієї оцінки: людина обов'язку, чесний, порядний, справедливий, відповідальний і т.п. Носять оціночний характер з позицій добра і зла.

Виступають засобом регулювання взаємин і поведінки людей, як певна спонукальна сила, висловлюючи моральні вимоги суспільства з позицій сущого або належного. Авторитет і значимість їх базується на принципах, нормах, тобто на силі громадської думки або самосвідомості особи.

В категоріях етики в значно більшому ступені, ніж в категоріях інших наук, виражена емоційна сторона суспільних відносин.

3. Справедливість як моральні сенс норм і принципів права в діяльності співробітників органів внутрішніх справ

Справедливість - Категорія не тільки моральної свідомості, але також правового, економічного та політичного. Не випадково великі античні філософи (Платон і Аристотель) виділяли цю категорію в якості основної для оцінки стану всього суспільства. Тим не менш, в тій мірі, в якій політичні рішення і закони розглядаються як справедливі чи несправедливі, завжди йдеться про їх моральної оцінки, тобто про те, чи згодні люди жити в суспільстві, провідному дану політику, або ж відкидають його як несправедливе, нелюдське, принижуюче гідність людини або окремих груп людей.

Поняття справедливості відображає не тільки відносини людей між собою, але і по відношенню до деякого цілого. Справедливість - системна якість, яка сприятиме загальному благу.

Поза розумінням значення збереження цього цілого в інтересах усіх оцінка окремих дій як справедливих або несправедливих, втрачає сенс. У Платона справедливість - це якість всієї держави, на відміну від інших чеснот (мужність, помірність, мудрість), які характеризують окремі соціальні групи.

Аристотель говорив, що справедливість виражає не якусь одну чесноту, а охоплює їх все. Тому справедливість - це особлива, "досконала доброчесність ". Правосудне (справедливість) - найбільша з чеснот, "І їй дивуються більше, ніж світлу вечірньої і ранкової зірки" (Арістотель).

Справедливість - принцип, що регулює взаємини людей з приводу розподілу соціальних цінностей (сюди входять багатство, престиж, повага, свобода). Справедливість - це відплату кожному по його заслугах, а несправедливість - сваволя, що порушує права людини.

Несправедливо отримання одними благ за рахунок інших і перекладання на інших власних обов'язків. Справедливі об'єктивні рішення і несправедливі упереджені.

Справедливість - Це принцип, що регулює відносини між людьми як членами суспільства і мають певний соціальний статус і наділеними обов'язками і правами.

Багато філософів, починаючи з Платона і Аристотеля, розглядали справедливість як головну соціальну чеснота. Справедливість, як пише сучасний філософ Д. Ролз, - перша чеснота суспільних інститутів.

Вже Аристотель виділив кілька видів справедливості: розподільну і урівнює.

Перша пов'язана з розподілом почестей, майна та інших благ між членами товариства згідно з принципом гідності кожного - тобто пропорційно його заслугам.

Зрівняльна справедливість пов'язана з спробою зрівняти боку, тут гідність не береться до уваги.

Справедливість припускає деякий рівень згоди між членами суспільства щодо принципів, за якими вони живуть. Ці принципи можуть змінюватися, але конкретне розуміння справедливості залежить від того, які правила і звички встановилися в даному суспільстві.

Найпростіше розуміння справедливості полягає у вимозі дотримання рівності. Тому першою формулюванням принципу справедливості як моральної норми було золоте правило моральності: "Роби по відношенню до інших так, як вони надходять по відношенню до тебе ".

"Око за око, життя за життя, зуб за зуб "- це правило зустрічається у всіх народів, воно вимагає рівного відплати (помсти), але, при всій своїй неодмінно, воно не повинно перевищувати нанесеного збитку.

Наскільки б скурпулезность ні була рекомендація відплати в таліона (золотому правилі), покликана забезпечити рівність, справжню рівність, відновлюючу порушене стан речей, неможливо. Згідно таліона, якщо убитий батько, то син повинен вбити вбивцю, або батька вбивці, або близького за статусом родича вбив...ці.

Але відновлюється чи при цьому справедливість? Відплатою за вбивство проводиться помста належить, але не послаблюється страждання сина, котрий втратив батька, не пригнічується зла воля. Зла воля може змінитися лише у вільному рішенні. Оплатне вбивство вбивці робить неможливим виправлення злої волі.

Тому можна говорити про існування іншої логіки, що грунтується на вимозі: "Не відповідай злом на зло". З цією логікою пов'язана нова етика, яка виходить із принципу: "Не судіть і не судимі будете".

Древнє правило таліона не долається повністю християнської заповіддю любові, оскільки воно зберігається і продовжує існувати на рівні забобонів, забобонів, стереотипів.

Поняття справедливості - етико-правове поняття, воно має свою специфіку в моралі (як сфері потенційного рівності) і в праві (як області актуального нерівності).

Римі. держави.

Всього було

1.

2. Ті, хто політичних прав.

3.

4.

Ідея концепціям. особистості.

Соціальна

Тим

Серед

Справедливість соціальних цінностей.

Визначення

1. Кожен

2. Соціальне

Очевидно, що

Навпаки, Цей принцип є

Отже,

Ідея

Справедливість власність.

Принцип

Справедливість

4. органів

індивіду. Оцінка Це дозволяє емоційне.

В·

В· виконання службових обов'язків;

В· органів і установ.

відповідальність. протиправних посягань.

громадського порядку.

Література

1. Гусейнов А.А. Апресян. - М., 1998.

2. Твоя професійна - М., 1994.

3. Естетика. - Ростов-на-Дону, 1998.

4. - Навчальний посібник. - М., 1997.

5. Психологія. Педагогіка. Етика: Підручник для вузів. - М., 1999.

6. - М., 1998.

7. - М., 1994.

8. Шрейдер Ю.А. - М., 1998.

9. - Мінськ, 1998.

10.відальність/Ю. Габермас. - М., 1992.

11. Шопегауер А. Свобода волі і моральності/А. Шопенгауер. - М., 1992.