DataLife Engine > Версия для печати > Аборт як центральна проблема біоетики

МІНІСТЕРСТВО АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ДЕРЖАВНЕ Освітніх установ

ВИЩОГО ПРОФЕСІЙНОГО ОСВІТИ

В«ШУЙСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ В»

Курсова робота на тему:

Аборт як центральна проблема біоетики

Виконала: студентка V курсу історико-філологічного факультету Витязево О. Ф.

Перевірила: Пустовойт Ю. В.

Шуя 2007

План:

Введення

Глава 1. Ставлення різних конфесій до проблеми аборту

В§ 1. Ставлення до проблеми аборту православної конфесії

В§ 2. Сприйняття проблеми аборту в інших релігіях

В§ 3. Відображення релігійного погляду на статус ембріона в різних культурах

Глава 2. Природничонауковий погляд на виникнення і розвиток (онтогенез) людського життя

В§ 1. Запліднення

В§ 2. Ембріональний період розвитку людини (перші 2 місяці)

В§ 3. Плодовий або фетальний період розвитку людини (з 3 місяці до народження)

В§ 4. Постнатальний розвиток людини

Глава 3. Проблема аборту з позиції здорового глузду (аналіз філософських підходів до визначення особистості)

В§ 1. Функціональний підхід

В§ 2. Субстанціоналістскій підхід

Висновок

Список використаної літератури

Додаток 1. Святі отці про аборт

Додаток 2. Професор Ж. Лежен про одному з останніх наукових відкриттів в ембріології

Додаток 3. Свідоцтва вчених про початку людського життя

Введення

Біоетика - породження цивілізації кінця ХХ століття, і виникнення її безпосередньо пов'язано з інтенсивним розвитком біомедичного знання. Рубіж кінця ХIХ - початку ХХ століття був також багатий науковими відкриттями і досягненнями. Тим не менш, саме з другої половини ХХ століття зміни в медицині приймають принципово новий характер. Сучасна медицина не тільки підтримує життя, але також має реальну можливість В«даватиВ» життя (штучне запліднення), визначати і змінювати її якісні параметри (генна інженерія, транссексуальності хірургія), відсувати час смерті (реанімація, трансплантація, геронтологія). Іншими словами медицина кінця XX століття може маніпулювати життям людини, управляти їй (наприклад, генетично коректувати особливості людини, допускати донорство органів без згоди донора, знищувати життя на ембріональних стадіях, відмовляти в лікуванні або припиняти медичну допомогу безнадійному хворому). Подібні можливості вступають у протиріччя з сталими моральними цінностями і принципами. У силу цього протиріччя і формується біоетика як система знання про межі припустимого маніпулювання життям і смертю людини.

Встановлення цих кордонів набуває в даний час особливе значення, і ось чому. В увазі етичного плюралізму, що становить відмітну рису сучасного демократичного суспільства, в законодавствах різних країн закони, що стосуються даної проблематики, або відсутні, або вступають в суперечність з сучасними науковими даними і традиційними цінностями, що в свою чергу призводить до стихійного поширенню нових медичних технологій і наукових досліджень. Моральні переконання людей залишаються сьогодні чи не єдиним способом захисту суспільства від руйнівних наслідків використання цих технологій.

Традиційно до питань біоетики відносять проблеми аборту, контрацепції та нових репродуктивних технологій; проведення експериментів на людині і тваринах; отримання інформованої згоди та забезпечення прав пацієнтів, в тому числі з обмеженою компетентністю; вироблення дефініції смерті; самогубства і евтаназії; популяційної політики та планування сім'ї; медичної генетики; фетальної терапії; трансплантології; клонування; гомосексуалізму і транссексуалізму; нейролінгвістичного програмування і багато інших.

Об'єктом справжнього дослідження була обрана проблема аборту, яка, на думку професора І.В. Силуянова, в курсі сучасної біомедичної етики займає центральне місце. Справа в тому, що практика абортів, які, до слова сказати, придбали в останні десятиліття масовий В«епідемічнийВ» характер, є підставою для багатьох інших самостійних, по суті несвідомих один до одного, технологій. Це і фетальна терапія, і нові репродуктивні технології, і контрацепція, і експерименти на ембріонах, і планування сім'ї; також з практикою абортів тісно пов'язані проблеми пренатальної діагностики; допущення вбивства ембріона робить можливим розчленування клонованої людини В«на запчастини В»для продовження життя інших.

Отже, питання про штучне переривання вагітності є зараз одним з найважливіших і насущних, які потребують невідкладного вирішення. В його обговоренні беруть участь представники різних спеціальностей - учені-біологи, теологи, філософи. Крім того, всі ці люди є прихильниками тієї чи іншої ідеології або філософії. Не дивно тому, що навколо цієї проблеми розгортається даний драматичне протистояння і зіткнення різних позицій, точок зору, підходів, оцінок, поглядів.

Однак, при всім існуючому різноманітті всі точки зору з даного питання можна умовно розділити на три напрямки.

З так званої В«ліберальноїВ» точки зору, В«до моменту природного народження жінка має повне право прийняти рішення про проведення аборту, а лікар зобов'язаний забезпечити реалізацію цього права. Ненароджений плід не визнається ні в якому сенсі людською особистістю, не є, отже, членом морального спільноти. На ненароджена плід не поширюється право на життя і, отже, він не володіє якістю, яка зобов'язувала б інших утриматися від дій, що припиняють його існування В»[[1]]. Цієї позиції в основному дотримуються найбільш емансиповані жінки, а також представники Міжнародної Федерації Планування Сім'ї, для яких аборт - один із засобів контролю народжуваності.

Інша точка зору прямо протилежна першій. Аборт не може мати морального виправдання - Він розглядається як пряме умисне вбивство. Зародок з моменту зачаття розглядається як особистість, якій необхідно надати основний обсяг прав людини, - перш за все, право на життя. Даної позиції дотримуються багато провідні вчені (професор Бернард Натансон, французький генетик доктор Жером Лежен, генетик Ешлі Монтегю, російські генетики Д. В. Попов і В. А. Голіченков і багато інших).

І, нарешті, так звана В«градуалістіческаяВ» або В«помірнаВ» позиція стверджує поступове одухотворення ембріона і придбання їм людських, особистісних властивостей в процесі розвитку від зачаття до народження. Це так звані В«м'якіВ» прихильники абортів. Ця остання позиція найбільш суперечлива і заплутана, т. к. різні представники пропонують різні критерії для визначення того моменту або періоду розвитку, після якого людський ембріон, придбавши статус людини, стає і суб'єктом моральних відносин. Що цікаво, ні один із запропонованих критеріїв (або якась сукупність таких) не надає можливості вибудувати на його основі логічного визначення морального статусу ембріона. Багато дослідників біоетики дотримуються цієї позиції саме в силу її В«помірностіВ», тільки от на практиці вона через свою розпливчастості не застосовна. Тому бєспрєдєл, який твориться зараз як в науці, так і в медицині, почасти на її совісті. Деякі ж В«мислителіВ» [[2]] вважають, що неможливо в даному випадку виробити небудь універсальний погляд на проблему, прийшовши до якогось кінцевого обгрунтуванню цінностей, норм, чеснот, тому потрібно просто якнайшвидше домовитися про те, що вважати моральним, а що аморальним.

Самое дивне в цьому питанні те, що при сумлінному підході, приймаючому під увагу в першу чергу критерій істинності і тільки потім користі, визначення ставлення до аборту не представляється таким вже неможливим. Причому можна врахувати думки представників від усіх професійних цехів і не отримати при цьому принципових розбіжностей.

Таким чином, основною метою даного дослідження є виявлення єдиного морально гідного рішення вкрай актуальною і викликає таке не...однозначне до себе відношення проблеми аборту.

Для досягнення поставленої мети в роботі послідовно вирішуються наступні завдання:

- у зв'язку з величезним впливом релігії на моральність людини спочатку розглядається ставлення різних конфесій до проблеми аборту;

- в рамках наукового підходу визначається початок біологічного життя людини;

- далі дається аналіз двох філософських підходів до визначення особистості і на його основі робиться висновок про виникнення особистісності (людської сутності) в людині з позиції здорового глузду.

Крім того, при вирішенні кожної з задач зважуються і філософськи осмислюються всі існуючі pro et contra, що відносяться до даної проблеми.

У даному дослідженні був проведений аналіз багатьох богословських, наукових і філософських публікацій різних авторів, зокрема В. Н. Лоського, Д. В. Новікова, І. В. Силуянова, Ж. Лежена, Б. Натансона, Л. Ф. Курило, П. Кріфта, Б. Літтла, Т. Джонсона, С. Харакас, О. Ніколаєвої та інші.

Глава 1. Ставлення різних конфесій до проблеми аборту

Моральні цінності людей знаходяться в тісних взаєминах з їх релігійними уявленнями, тому ми приступаємо до розробки нашої теми з розгляду релігійного підходу до проблеми аборту.

В§ 1. Ставлення до проблеми аборту православної конфесії

У нашій країні панівною конфесією є православ'я, тому позицію православ'я ми розберемо більш докладно, ніж позиції інших конфесій.

На ювілейному соборі в 2000 році Російською Православною Церквою був прийнятий офіційний документ В«Основи соціальної концепціїВ», в якому було сформульовано відношення до різних біомедичних проблем, в тому числі до проблеми аборту. В«З найдавніших часів Церква розглядає навмисне переривання вагітності (Аборт) як тяжкий гріх. Канонічні правила прирівнюють аборт до вбивства ... Широке поширення і виправдання абортів у сучасному суспільстві Церква розглядає як загрозу майбутньому людства і явна ознака моральної деградації. Православна Церква ні за яких обставин не може дати благословення на проведення аборту В»[[3]]. На чому грунтується таке переконання?

Біблійний погляд на аборти.

Як відомо, у Біблії немає висловів, прямо відносяться до обговорюваної проблемі, за винятком, можливо, одного встановлення з В«Книги ДоговоруВ»: В«Коли б'ються люди, і вдарять вагітну жінку, і вона викине, але не буде іншої шкоди, то взяти з винного пеню, яку накладе на нього чоловік тієї жінки, і він повинен заплатити за присудом суддів А якщо станеться нещастя, то даси душу за душу, око за око, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обпалені за обпалених, рану за рану, забій за удар В»(Вихід 21, 22-25). Спираючись на цей текст, автор статті про аборт в біоетичних словнику [4] робить висновок, що плід - не людина, і тому смерть плоду не тягне суворого покарання. В«Ні про які права плода, ембріона не говориться ні в Старому, ні в Новому Завітах В»[[5]], - Самовпевнено заявляє він. Так, звичайно, про права плода в Біблії не сказано нічого, і це не дивно: в той час не було ще поняття права. Зате в Святому Письмі є декілька місць, які показують Боже ставлення до ще ненародженому дитині. Давид написав одне із самих гострих свідоцтв щодо Божих знань і турботи про ще не народжену дитину.

В«Бо Ти вчинив нирки мої, і виткав мене в утробі матері моєї. Прославляю Тебе, що я дивно влаштований. Дивні діла Твої, і душа моя відає вельми про це. Не сховались від Тебе кістки мої, коли я творимо був в таємниці, утворюємо був у глибинах землі. Зародок мій бачили очі Твої, і до книги Твоєї записані всі дні, для мене призначені, коли ні одного з них ще не було В»(Псалом 138: 13-16). У цьому псалмі Давид оспівував хвалу Богу за життя, яку Він дав йому. Бог створив Давида як людини і особистість не в момент його народження, а ще до того. І Господу відомо майбутнє кожної людини ще до її народження.

Те ж саме Бог сказав і Єремії: В«І було до мене слово Господнє: Перш, ніж Я утворив тебе в утробі, Я пізнав тебе, і перш, ніж ти вийшов з утроби, Я освятив тебе: пророком для народів поставив тебе В»(Іереем. 1: 4-5). Як Бог міг пізнати (дізнатися і міть взаємини з Єремією) в утробі матері, якби Єремія не був особистістю - людиною?! Тут, до речі, звучить ще одна важлива думка, яка стосується нашої проблеми: для кожної людини Господь приготував особливе завдання, особливу призначення, тому, вбиваючи ненароджених дітей, ми зриваємо задум Бога про світ.

Іов описує розвиток плода у материнській утробі як творчий акт Бога: В«Твої руки трудилися над мною, і утворили всього мене кругом ... Не ти чи вилив мене, як молоко, і, як сир, згустив мене, шкірою і плоттю одягнув мене, кістками і жилами скріпив мене, життя і милість подав Ти мені, а опіка Твоя стерегла мого духа ... Ти вивів мене з утроби В» (Іов 10: 8-12; 18).

У Новому Завіті перші свідчення про особистісному статусі зачатої життя ми знаходимо в самому початку Євангелія від Луки.

Після архангельського благовістя, що сповістив Пресвятій Діві Марії про народження у неї Месії Ісуса, Матір Божа поспішила в В«град ЮдинВ» до родички своєї Єлисаветі, що знаходиться вже на шостому місяці вагітності. "І сталося, коли Єлисавета зачула Маріїн привіт, затріпотала дитина в утробі її та Єлисавета виповнилася Святого Духа, і скрикнула голосом гучним, та сказала: Благословенна Ти між жонами, і благословенний Плід утроби твоєї! І звідки це мені, що прийшла мати Господа мого до мене? "(Лк. 1: 41-43). Але коли незабаром немовля затріпотала , тобто відгукнувся на наближення Господа, значить, ще до народження людина таємничим чином здатний до спілкування з Богом, а спілкування з Богом завжди особистісно.

З іншого сторони під час цієї зустрічі Матір Божа була вагітна всього кілька днів. Згідно з даними сучасної ембріології це час, коли ембріон ще не закріпився в стінці матки. Єлисавета іменує Діву Марію "Матір'ю Господа мого". Але Бог, відповідно до біблійної традиції, - Особистість, а стало бути, особистісно і буття людської природи Сина Божого після Його втілення і вочеловечіванія, і на 3-4 день після зачаття Він уже є абсолютно окремою істотою, з унікальним геномом і т.д. Він - Особистість, причому, не майбутня, не потенційна, але вже реально присутня, битійствует і саме так сприймається Єлисавети, яка була в той момент восени Святим Духом.

Але якщо це вірно щодо Христа, то вірно і відносно кожного людського ембріона, бо все наше спасіння будується тільки завдяки цьому тотожності. Немає такого віку або природного властивості людини, яким не знайдеться місця в воскресіння, бо людська природа у всій целокупності була сприйнята втілився Богом.

Крім того, якщо ми звернемося до лінгвістичного аналізу даного тексту (Лк. 1, 41-43), то виявимо, що євангеліст для позначення слова немовля вдається до грецького ОІПЃОП†ОїП‚. Це ж слово вживається і в деяких інших текстах: В«І ось вам знак: ви знайдете Дитину сповиту, що лежить в яслах В»(Лк. 2, 17).;В« Приносили до Нього дітей, щоб Він доторкнувся до них В» (Лк. 18, 15). Таким чином, ясно, що євангеліст не робить різниці між дітьми народженими і знаходяться в утробі матері.

Однак пора повернутися до того приписом з книги Вихід, з якого ми почали даний параграф: як же воно все-таки співвідноситься із загальним контекстом Біблії. Для відповіді на це питання буде краще звернутися не до єврейського тексту (і переведеному з нього російській), а до грецького перекладу сімдесяти тлумачів, який також прийнятий Церквою, але має деяку відмінність. Отже, В«Якщо б'ються двоє людей, і вдарять вагітну жінку, і вона викине немовляти не сформувався, то взяти з винного пеню ...; а якщо немовля буде сформованим, то да віддасть душу за душу В».

Таким чином, ми маємо двох посварених забіяк людей. У сварку втручається і якась жінка, можливо, дружина одного з них. Однак вона вагітна, і отримавши... удар або впавши від поштовху, викидає плід. Мойсей передбачає два покарання для винуватця викидня: штраф, якщо плід не сформований, і смерть, якщо плід набув вигляду людини. Але справа тут не в ембріоні, а у злочинцеві. Чи не оформився плід має вік близько 2-3 місяців, а в цей час вагітність ще не помітна, отже, злочинець не знає про неї. Але коли плід вже повністю оформився, то, значить, вагітність перевалила вже за четвертий місяць і помітна для кожного! І, отже, ця жінка вправі вимагати від усіх особливого, дбайливого ставлення. Так що винуватець викидня повинен був бути дуже уважний. У цьому випадку у злочинця немає виправдання. Він діяв, знаючи про можливої вЂ‹вЂ‹небезпеки. Тому і покарання жорстоке: смертний вирок!

В підтвердження вищенаведених міркувань можна послатися на два аналогічних прикладу з тієї ж книги, з тієї ж глави - Вих. 21, 12-13; Вих. 21, 28-29 [[6]].

До того ж, єврейське слово В«yeledВ», використовуване в цьому уривку, означає дитини, як малюка, так і підлітка. У євреїв не було окремого слова (і мабуть, у них не було навіть необхідності в подібному слові) для опису ненароджених дітей. Не народжена дитина вважався таким же дитиною, як і всі інші, тільки набагато молодше.

В Біблії згадуються як народжені, так і не народжені діти, але ніде в не говориться про В«Майже що дітяхВ» або про В«потенційних дітяхВ» або В«практично дітяхВ». Для писали Старий і Новий Заповіти дитина, новонароджена або ще не народжений, були однаково повноцінними дітьми.

Існують також три свята в Православній Церкві, які також підтверджують церковну

А незаперечним авторитетом.

Подібним Тепер вже

природі. природою. морально. Прим.

відпадає. людини.

В§ 2.

В
Життя

Згідно Етика

Як вважають

Отже, виходячи
В§ 3. гроші.
Часто фахівців.
дитини.
душу.

Східна

Глава 2.
Наука світогляду.

В§ 1.: Яйцеклітини (Жіночої статевої клітини) і сперматозоїда (чоловічої статевої клітини). Ось як описує цей процес французький генетик Жером Лежен.

Усередині головки сперматозоїда знаходиться стрічкоподібна молекула ДНК довжиною близько одного метра. Вона розділена на 23 частини, кожна з яких так складно закручена в спіраль, що, в кінцевому рахунку, виглядає як дуже маленька паличка, звана хромосомою. У яйцеклітині знаходиться ще один метр ДНК, що несе спадкову інформацію в 23 хромосомах. Коли ці 23 материнських томи кодексу житті з'єднаються з доповнюючими їх 23 томами, отриманими від батька, то виявиться в зборі вся інформація, необхідна і достатня для створення нового істоти даного біологічного виду. Це відноситься до всякої системі двостатеві розмноження. В«Саме в цей момент відтворення повного набору інформації починає своє існування нова істота В»[[25]].

Професор стверджує, що В«живої матерії не існує, бо матерія не може жити. Те, що живе, є одухотворена матерія В»[[26]]. Укладена усередині першої клітини В«інформаціяВ» оживляє її, несе їй звістку про те, що відтепер це жива істота. Якби інформації не було, то і клітина не стала б жити. Клітина - лише грунт для інформації. Інформація не вноситься до вже живучу матерію, а матерія не може стати живою без цієї інформації. (Див. у додатку 2 відомості про один з нових наукових відкриттів, що підтверджують це положення).

Далі для роз'яснення цього твердження вчений наводить такий приклад. Що відбувається, коли ми вставляємо в магнітофон касету із записом, наприклад, В«Маленької нічної серенадиВ» Моцарта? Магнітофон зчитує інформацію, записану на касеті, в результаті чого ми можемо почути геній Моцарта.

Точно так само виповнюється та симфонія життя. Два метри ДНК, отримані від матері і батька, включають в себе весь набір магнітофонних касет симфонії життя. Але тільки тоді, коли вони закладені в магнітофон, тобто в здорову клітину - бо тільки клітина здатна читати те, що записано в ДНК - тільки тоді починається симфонія життя. Меломан дізнається Моцарта з перших двох тактів. Але дилетант, нічого не розуміє в музиці, повинен прослухати весь твір, щоб сказати: В«Те, що я чув, єВ« Маленька нічна серенада В»В».

Точно так само йдуть справи і з людським життям. Люди, які нічого не знають про науку, про пожвавлення матерії, про інформацію, яку несе в собі ДНК, скажуть: В«Щоб переконатися, що це людина, я повинен почекати, поки він сам не скаже мені: В«Я людинаВ» В». Але чекати довелося б років сім, щоб дитина могла сказати свідомо: В«Я людинаВ». Інші люди побачать, що новонароджена дитина зовні схожий на них, тільки розміром поменше. Якщо ж їм дати можливість подивитися на двомісячний плід в утробі матері, то вони і в ньому зможуть дізнатися людини. Всякий - навіть людина без спеціальної підготовки, - при близькому розгляді не сплутав би внутрішньоутробних немовлят шимпанзе і людини. Генетики ж, маючи в наявності весь науково-технічний апарат, приходять до висновку, що В«людина Тобто людина є людина В», тобто людина з самого зачаття.

В«На кожному етапі свого розвитку ембріон зберігає свою індивідуальність і своє людство В»[[27]], - Робить висновок знаменитий французький генетик. В одній мікроскопічно маленькій клітинці зародка вже закладено все майбутнє цієї людини: її стать, група крові (яка, до речі, може відрізнятися від материнської), колір очей і волосся - все це в даній клітинці є і надалі буде, тільки, розвиватися і виявлятися. Все, що необхідно для утворення з цієї клітинки дорослої людини - це їжа, кисень і час.

В§ 2. Ембріональний період розвитку людини (перші 2 місяця)

До кінця першої доби після запліднення починається дроблення. Харчування зародка здійснюється завдяки запасам жовтка в яйцеклітині. В результаті утворюється багатоклітинний зародок з порожниною всередині (бластула), який через п'ять діб потрапляє в матку.

На 7-му добу після запліднення зародок починає впроваджуватися в слизову оболонку матки. (Процес називається імплантація, триває 48 годин). Зовнішній шар зародка починає виробляти гормон під назвою хоріальний гонадотропін. Саме він сигналізує організму матері: настала вагітність, потрібно перебудовуватися! Одночасно на 7-му добу починається процес гаструляції (Утворення зародкових листків), а також утворення зародкових оболонок, забезпечують необхідні умови для розвитку.

На 14-15-е добу харчування та постачання зародка киснем починає здійснюватися безпосередньо з крові матері, однак кров дитини не змішується з кров'ю матері: обмін відбувається через стінки кровоносних судин. Починається утворення пуповини і плаценти - дитячого місця (3-й тиждень), яке все дев'ять місяців буде забезпечувати дитини киснем, харчуванням і виводити непотрібні для його організму речовини. Крім того, плацента створює бар'єр, який не дає більшості захворювань матері проникати через нього. За гаструляціей слід диференціювання зародкових листків і процеси органогенезу (закладається хорда - предтеча хребта; виникають перші кровоносні судини).

Деякі ембріологи [[28]] (Наприклад, Томас Шеннон і Аллан Уолтер) до цього часу (до 14 дня) розглядають ембріон людини як проембріон, вважаючи, що до цього терміну він сформований клітинними шарами, що представляють собою зародкові оболонки, матеріал, не бере участь у побудові в подальшому власне ембріона. За їх думку, проембріон складається переважно з недиференційованих клітин (Бластомерів), кожна з яких, володіючи властивістю тотіпотентності, здатна розвинутися у повний людський індивід після отримання додаткової генетичної інформації від матері після імплантації.

Однак, існують дослідження, які спростовують ці дані. Наприклад, вже відомий нам ембріолог Ж. Лежен вважає, що твердження про недифференцированности бластомерів є елементарне оману, так як клітинна диференціація відбувається не випадковим чином, а В«записанаВ» або В«Запрограмова...наВ» в зародку з самого його виникнення. Іншими словами в одноклітинної зиготі разом з спадковими даними ДНК існує якась унікальна В«первинна формулаВ», яка визначає і спрямовує подальший процес внутрішньоутробного розвитку ембріона. В«Не можна сказати, що перша клітина - недиференційована клітина. Слід сказати, що перша клітина знає як диференціювати інші В»[[29]]. З цією думкою згоден і доктор біологічних наук, професор кафедри ембріології біологічного факультету МДУ Д. В. Попов. В«Вже перші два бластомери відрізняються один від одного: один з них згодом дасть все тіло людини, друга забезпечить дитині існування усередині матки - з нього виникнуть плацента, амніон, пуповина В»- говорить він у своїй статтіВ« Ембріологія про початок людського життя В»[[30]]. Крім того, немає ніяких наукових даних, які б свідчили про те, що ембріон після імплантації отримує від матері-яку В«додатковуВ» генетичну інформацію. Таким чином, роблячи висновок, можна стверджувати, що сам термін В«проембріонВ» повинен бути, відкинутий як неправильний. А початок індивідуального людського життя пов'язано не з В«відокремленнямВ» і не з формуванням первинної смужки (при всій її важливості для розвитку ембріона), а з запліднення, коли В«вписанийВ» в зиготу В«кодВ» або В«програмаВ» починають повністю визначати клітинний розподіл і обмін генетичної інформації.

21-й день - вже сформувалося і стало битися серце, нагнітаючи кров малюка через замкнуту кровоносну систему! Формується головний і спинний мозок.

На 4-му тижні формуються очні западини, з'являються зачатки ручок і ніжок. Починаються закладка і розвиток внутрішніх органів: кишечнику, печінки, нирок, сечовивідних шляхів. Удосконалюються, розвиваються серце і мозок.

На 6-му тижні продовжують рости ручки і ніжки, тільки пальчиків на них поки немає. Утворився найважливіший орган імунної системи - вилочкова залоза (Тимус). Вона має розміри більші, ніж усі ендокринні залози, разом узяті. Її роль на цей момент не з'ясована досконально, однак, вчені свідчать про надзвичайну важливість тимуса для розвитку плоду: мабуть, вилочкова залоза сама здійснює імунологічний нагляд за розвиваються клітинами дитини або ж приймає в цьому процесі активну участь. Вже зафіксовані перший мозкові імпульси.

На 7-му тижні удосконалюється будова серця: формуються перегородки, великі судини, серце стає чотирикамерним. У печінці вже з'явилися жовчні протоки, бурхливими темпами йде розвиток ендокринних залоз. Росте, розвивається мозок. Ембріон рухається, але поки занадто малий, щоб мати ці руху відчула.

На 8-му тижні інтенсивний процес розвитку зовнішніх і внутрішніх органів, особливо статевих. Під впливом генів Y-хромосоми у хлопчиків формуються чоловічі гонади (яєчка) і починають виробляти тестостерон - чоловічий статевий гормон. У дівчаток зовнішні статеві органи поки не змінені. До кінця 8-го тижня завершується зародковий період розвитку: всі основні структури і системи органів диференційовані (зростання до кінця другого місяця - 3 см).

В§ 3. Плодовий або фетальний період розвитку людини (з 3 місяці до народження)

Продовжують розвиватися внутрішні органи, особливо інтенсивно печінку, що дуже важливо, так як до 20-го тижня саме печінка - основний кровотворний орган дитини. Йде активне зростання м'язів на ручках і ніжках, зв'язкового апарату. Рухи поки хаотичні: основний їх координатор - мозочок ще не дозрів.

На 10-му тижні завершилося розвиток очей, але вони ще закриті крихітними століттями. Ніс, вуха, губи доведені природою до людського "Стандарту". Найголовніше - завершилося формування рота і всього кишкового тракту: подовжується, закручується в петлі кишечник, "Оформляється" пряма кишка. Вже можливий акт ковтання у плоду. Сформовані обидві півкулі головного мозку, починає розвиватися мозочок. Скоро дитина буде рухатися не хаотично, а плавно, реагуючи на рухи матері і зовнішні шуми.

На 11-му тижні триває окостеніння кістяка. Починає формуватися голосообразующій апарат. Але голосові зв'язки поки не в змозі вібрувати: занадто ніжні! Формуються лімфовузли.

До кінця 12-го тижня закінчується освіта плаценти, і серце плоду б'ється з частотою 130-150 ударів за хвилину (зростання - 9 см). До кінця третього місяця внутрішньоутробного життя дитина рухає ручками та ніжками, стискає кулачки, повертає голівку, відкриває рот, ковтає, навіть пробує смоктати свій власний пальчик. Під мікроскопом можна розглянути відбитки пальців. До одинадцяти-дванадцяти тижнів він, як правило, вже активно дихає в навколоплідних водах, що триває до того моменту, коли йому самому належить вдихнути повітря. Він не захлинається, вдихаючи рідина, так як отримує необхідну кількість кисню через пуповину. Однак, остаточне формування дихальної системи відбувається лише до 20 тижня.

Смакові відчуття у дитини формуються на 13-15 тижні вагітності. В наступні тижні вагітності продовжується подальший розвиток систем органів. Через 17 тижнів після зачаття ультразвукова техніка дає можливість записати швидкі рухи очей (БГД), а це є ознакою активних сновидінь у новонародженого.

У плоду також як у дорослого за шість-десять секунд до того, як він починає рухатися, частішає частота пульсу, що свідчить про розумової активності. Відомо, що ненароджена дитина - людське істота, яка з шести місяців (а можливо, і раніше) веде активну емоційне життя, що також свідчить про наявність у нього розумової здатності.

В чотири з половиною місяці дуже яскраве світло, спрямований на живіт матері, викликає повільне рух руки дитини, якій він прикриває очі, а гучна музика змушує його прикрити вуха.

Чи відчуває плід біль? Перша, піддатлива виявленню реакція головного мозку у відповідь на больові подразники реєструється в таламусі плоду в період між дев'ятою і десятою тижнями вагітності. Чутливий лицьовий нерв (Трійчастий) володіє всіма своїми складовими частинами вже у чотиритижневого ембріона ... У сім тижнів він відсмикує або відвертає свою голову від больового стимулу так само, як і на всіх наступних стадіях життя. До тринадцяти тижням органічна реакція на больові подразники відбувається на всіх рівнях нервової системи від больових рецепторів до таламуса в головному мозку. Отже, з цього моменту реакція плода на біль - це щось більше, ніж рефлекторний відповідь. Це інтегрована фізіологічна спроба ухилитися від больового стимулу. Тут важливо сказати, що для чутливості болю кора головного мозку не потрібна, тому що і повне видалення кори головного мозку не усуває відчуття болю. Ці дані були отримані шляхом вивчення фактичних реакцій плода, зокрема з допомогою фільму В«Безмовний крикВ», що представляє собою знятий на плівку аборт 12-місячного малюка. Пізніше було відзнято ще кілька подібних фільмів (В«Беззвучний крикВ», знятий японськими медиками; В«Затемнення розумуВ» - другий фільм Натансона), що підтверджують дані, отримані у першому.

Однак існують і інші дані про чутливість плода під внутрішньоутробний період розвитку (на них особливо люблять посилатися прихильники абортів [[31]]). Так, у 1997 році робоча група, організована Королівським коледжем акушерів і гінекологів Великобританії, опублікувала доповідь В«Свідомість плодуВ». Доповідь, заснований на ретельному аналізі літератури, повідомляє, що на 23 тижні розвитку у плода виявляються рефлекторні реакції тільки на шкідливі стимули. Очевидна невідповідність даних цієї доповіді з викладеними вище дозволяє засумніватися в достовірності аналітичного дослідження, спростовуваного фактичними спостереженнями.

Питання про чутливість плода важливий тому, що багато прихильників абортів [[32]] вибирають саме цей критерій як основу для визначення морального статусу плоду і його права на життя. На їхню думку, цей же критерій відкриває можливість рішення та багатьох інших проблем, як, наприклад, ставлення до тварин, до дітей з вродженими розумовими дефектами, до невиліковно хворим люд...ям і т.д. Але на наш погляд цей критерій виключає з моральних відносин будь-якої людини, що знаходиться за якихось причин без свідомості, і немає ніякої моральної відповідальності з тим, щоб намагатися допомогти цій людині. Професор Брюс Літтл, доводячи ці логічні міркування до кінця, робить висновок, що В«в цьому випадку ми повинні бути здатні просто викинути залишки в контейнер зі сміттям, більше не думаючи про це, ..., так само як ми чинимо і з недоношеними дітьми В»[[33]]. Але це йде врозріз із самою сутністю медицини, бо вона простягає руку допомоги всім, страждаючим від хвороб в легкій або тяжкій ступеня. Крім того, логіка цього критерію призводить до того, що життя хворого або дуже маленької дитини цінується менше, ніж життя тварини. А це вже відвертий цинізм.

Є наукові дослідження, які доводять, що плід реагує на зовнішні подразники, більш того цей контакт із зовнішнім середовищем (нехай і опосередкований, через маму) робить істотний вплив на його розвиток. Існує безліч посібників для майбутніх мам, у яких даються рекомендації про те, яку музику краще слухати, які картини дивитися і т.д. Доведено, що після народження малюк дізнається татів голос, звуки рідного дому. Іншими словами, ще перебуваючи в утробі матері, дитина прилучається до соціуму, до його культури, що свідчить про наявність у нього деякого свідомості, виходячи з концепції, згідно з якою формування свідомості у людського індивіда детерміновано його долученням до світу культури.

Приблизно через 40 тижнів після зачаття настають пологи. Процес пологів регулюється гормонами, які викликають скорочення матки і вигнання плода. З моменту народження в дитини починаються самостійне дихання і функціонування травної і видільної систем.

В§ 4. Постнатальний розвиток людини

Після народження процес розвитку дитини триває. Практично всі системи життєзабезпечення дитини пройдуть етап остаточного формування вже після народження. Функція печінки остаточно формується до двох років. Становлення нервової системи - один із самих повільних процесів в організмі. Наприклад, інтенсивний розвиток кори головного мозку завершується до семи років. Інтенсивне розвиток статевої системи почнеться тільки в підлітковому віці. Організм людини проходить наступні основні періоди постнатального розвитку: грудної, дитячий, дошкільний, шкільний (включає період статевого дозрівання), зрілості і старості. Індивідуальний розвиток кожного організму (онтогенез) закінчується смертю.

Розглянемо ще кілька основних аргументів від прихильників ліберальної позиції і зробимо висновки.

1) Заява про те, що зародок - частина тіла матері, її В«плоть і кровВ» [[34]] у прямому розумінні слова як мінімум безграмотно, так само як і заява про те, що плід не є людиною: всі вчені без винятку свідчать про зворотному. Зародок - це унікальний представник Homo Sapiens, що представляє собою окремий організм.
Цілком очевидно, цього слова.
По-друге, поняття залежність. Доктор

Отже, підводячи

Глава 3.
Як ми вже
Тут слід Необхідність

В§ 1.
Прихильники Виходячи з принципу З його точки зору

Позиція права. А т.д.

Далі ми Чому? Не будучи особистості.

Звичайно, на Іншими словами функції.
Його суті. Розмова Воно не

Таким Але він
є. Якщо На наш погляд, людської гідності. Але у
В§ 2.а виключає ймовірність її розчинення в різних вторинних актах. Фундаментальне розходження порядку буття і порядку дії визначає те, що особистість може бути особистістю навіть у відсутності дій. Для цього підходу характерно збіг сутності і природи людини. До нього відносяться філософія персоналізму (Е. Муньє, Ж. Лакруа, Н. А. Бердяєв, С. М. Булгаков, Л. Шестов, Штерн), філософська антропологія, натуралізм просвітителів, антропологізм Фейєрбаха, фрейдизм, прагматизм і інші напрямки. Засновник персоналізму Еммануель Муньє говорив, що персоналізм завжди існував у християнстві.

Прихильники субстанціоналістского підходу стверджують, що людяність не набувається, але невіддільне пов'язана з людським життям. Вона притаманна людському житті і, отже, особистісністю бере свій початок з моменту запліднення. Цей підхід заснований на визначенні антропологічної сутності людини як тілесного суб'єкта або одухотвореного тіла.

Людина - це істота тілесне і духовне одночасно. Він являє собою єдність душі (Або духу) і тіла. Існування у людини душі, як якоїсь нематеріальної сутності, проявляється у здатності людського інтелекту створювати абстрактні уявлення, розсовують межі часу і простору. Поняття про любов, про справедливість самі по собі, або геометричні поняття про коло, лінії і точки, їх немає в матеріальному світі, однак людина може створювати їх. Це з'ясовно лише фактом існування такого собі духовного начала, яке, впливаючи на мозок, викликає подібні уявлення. Неможливо припустити, щоб щось суто матеріальне створювало нематеріальні поняття.

Але ця людська душа нерозривно пов'язана з тілом. Мова йде не про якоїсь духовної організації "укладеної" в тілі, як думали давньогрецькі філософи-дуалісти. Дійсно, немає сенсу говорити: "Знаходиться в тілі" про те, що є по суті своїй духовним. Мова йде про втіленому дусі або про духовне, інакше нематеріальному, тілі. Це і є чоловік. Єдність душі і тіла, яким він є, не сприймає поділу двох цих складових без своєї загибелі. Якщо не буде тіла, не буде і людини, залишиться лише одна душа. Якщо не буде душі, залишиться тільки труп. Людська душа вимагає тіла, яке їй відповідає, а тіло точно також вимагає відповідну йому душу.

Тіло є тим, що становить людину, а не якоїсь випадковістю. Це не костюм, який людина одягає, а потім знімає. У людини немає тіла, але він сам - його тіло. Таким чином, поняття В«тілесної особистостіВ», тобто нероздільне єдність людського духу і тіла, призводить персоналістів до того, що початок тілесної сфери людини означає початок самої людської особистості.

Центральне поняття особистості тут визначається по самій знаменитій і загальновизнаною формулою, яка належить Северин Боецій (бл. 480-525г.): Persona est naturae rationalis individua substantia (особистість є індивідуальна субстанція, що має розумну природу) [[44]]. Через поняття людського суб'єкта і людської субстанції робиться відсилання, як на тілесну, так і на духовну компоненту. Таким чином, через це визначення ми можемо йти як у бік ідеалізму, так і в бік матеріалізму. І ми вже не можемо говорити, що є індивідууми (плід немовляти, розумово відсталі і знаходяться в комі), які належать людському роду, але не є особистостями. Там, де є людський індивідуум, там є і людська особистість. Виходячи з цього, ембріону можна присвоїти статус особистості, так як він бажає вести себе як жива істота, має свою індивідуальну генетичну природу, в ньому існує своя унікальна програма розвитку.

У момент зачаття відбувається те, що на філософському мовою називається перетворенням сутностей: із двох зигот утворюється нова, готова здійснити свій власний сценарій життя. Було б цілком законно стверджувати, що ця реальність має право на життя, так само як і батьки.

Таким чином, підводячи підсумок, зробимо кілька висновків.

Функціональний підхід у визначенні сутності людини призводить до приниження людської гідності, так як цілі категорії людей, які не відповідають визначеним стандартам, виключаються їм з людської спільноти і позбавляються всіх людських прав. Крім того, функціоналізм різнорідний за своїм складом (Існують величезна кількість критеріїв, запропонованих для визначення людської сутності, багато з яких прямо протилежні один одному), тому при застосуванні цього підходу на практиці буде переважати та точка зору, на чиєму боці буде сила. До того ж досконала плутанина виникне з тією обставиною, що всі люди в певні моменти свого життя згідно даного підходу то втрачають, то знову набувають людську сутність... (Стану сну, коми і т.д.). Отже, для зручності необхідно буде обговорити ці обставини особливо, тобто домовитися про те, кого визнавати людською особистістю, а кого ні. Але людська гідність об'єктивно, воно не може бути предметом голосування. Дуже легко тому, хто володіє даром мови, говорити, що В«таке є думка більшостіВ». Однак цією більшістю може керувати ідеологізована преса, чия позиція спрямована проти іншого, тихого більшості, яка ще не з'явилося на світло. Преса забирає в нього можливість (у майбутньому) повправлятися в красномовстві, щоб захистити себе. Це не більше ніж боягузливий егоїзм і неймовірна поверховість.

Субстанціоналістскій же підхід, визнаючи людину особистістю з самого зачаття і наділяючи його на цьому підставі всіма правами людини, таким чином, є єдиним підходом, відповідним здоровому глузду.

Висновок

Всі вищесказане дозволяє зробити висновок, що людина є людиною з самого свого зачаття, а аборт являє собою вбивство. Сьогодні до цього рішення прийшли як учені, так і філософи.

Але ось що цікаво, в рамках релігійної етики (етики християнства, буддизму, ісламу, іудаїзму) питання про аборти ніколи не стояв, а ембріон завжди вважався повноцінним дитиною. І ця точка зору на дане питання знайшла своє відображення в світових культурах як у західній (християнської), так і в східній (буддійської або ісламської).

До XX століття традиційна (державна) мораль спиралася на релігійні уявлення народу. Але потім відбулася різка секуляризація суспільної свідомості. Релігійні догмати втратили свою авторитетність в очах людей. Тепер тільки наукові та філософські знання могли претендувати на звання справжніх. Але знання про ембріоні на початку століття були мінімальними. У той час наука ще нічого не могла сказати про те, коли починається людське життя. І тому починають пропагуватися гасла типу В«ембріон - це частина тіла матеріВ», В«плід не є людиноюВ», і аборти перестають вважатися чимось ганебним.

Сьогодні наука прийшла до того, про що релігія знала завжди: аборти - вбивство. Філософські шукання також визнали в ембріоні людини. Більш того, філософський здоровий сенс попереджає, що подібне ставлення до дітей може призвести не тільки до падіння гідності людської особистості, але і до масового знищення величезного кількості людей.

Прийшов час припинити цю війну проти наших дітей. Пора прислухатися хоча б до голосу науки і здорового глузду, якщо вже голос Церкви тепер не є для нас авторитетом.

Список використаної літератури

1. Біблія. - М.: изд-е Московської Патріархії, 1992. - 1372 с.

2. Біоетичний словник: Учеб. посібник/Сост. В. А. Кисельов. - 2-е изд., Испр. і доп. - Єкатеринбург: УГМА. 2006. - 152 с.

3. Введення в біоетику: Учеб. посібник/А.Я. Іванюшкін, В.Н. Ігнатьєв, Р.В. Коротких та ін: [Електронний ресурс]. - (Www.auditorium.ru/books/928/).

4. Григорій Богослов, свт. Слово 33, проти аріан і про самого себе. [Електронний ресурс]

5. Довідникова О., Єр. Традиційна христологія В«нехалкідонітовВ». - М., 1997. - Стр. 19, 27.

6. Джонсон Т. Чому життя людини має цінність: [Електронний ресурс]. - (Http://www.scienceandapologetics.org/text/47.htm).

7. Єпіфаній (Феодоропулос), архим. Церква про дошлюбні зв'язки і аборти. - М.: Російська Хронограф, 2004. - 128 с.

8. Закаріадзе А. Т. Проблема аборту у світлі антропологічної філософії// Людина пострадянського простору: Збірник матеріалів конференції. Вип. 3/Под ред. В. В. Парцванія. - Спб., 2005. - С. 251 - 255.

9. Каледа Гліб, прот. Записки рядового// Альфа і Омега. № 1 (31), М, 2002. - С. 295-296.

10. Кастаньєда А. Роздуми/Пер. з ісп. В.М. Труфанова: [Електронний ресурс]. - (Http://life.orthomed.ru/zhizn/etika/00031.htm).

11. Кирило, митр. Калінінградський і Смоленський. Про людську гідність і біотехнологіях// Людина. - № 4. - 2006. - С. 99-106.

12. Коновалова Л. В. Прикладна етика (за матеріалами західної літератури). - Вип. 1. Біоетика і екоетика: [Електронний ресурс]. - (Http://www.philosophy.ru/iphras/library/konov.html).

13. Кріфт П. Становлення людської особистості починається з зачаття: [Електронний ресурс]. - (Http://www.orthomed.ru/news.php?id=4634).

14. Курило Л. Ф. Розвиток ембріона людини і деякі морально-етичні проблеми методів допоміжної репродукції: [Електронний ресурс]. - (Http://nature.web.ru/db/msg.html?mid=1178719&uri;=index2.html).

15. Лега В.П. Основне богослов'я. Курс лекція в ПСТБІ 1999-2000 уч. рік: [Електронний ресурс].

16. Лежень Ж., проф. Людина є Людина є Людина! /Пер. з англ. А. Ховард// Доповідь на конференції В«Людина, релігія і культураВ», Таллінн, 29 травня 1993: [Електронний ресурс]. - (Http://www.noabort.net/node/67).

17. Літтл Б. Проблеми сучасної медицини. Лекція 1: Особистісно: придбана або властива: [Електронний ресурс]. - (Http://www.scienceandapologetics.org/text/119a.htm).

18. Лосєв А. Ф. Історія античної естетики. Підсумки тисячолітнього розвитку. Кн. 1. - М., 1992. - С. 62

19. Лоський В. Н. Догматичне богослов'я. - М., 1991. -288 С.

20. Мейєндорф І., прот. Введення в святоотцівське богослов'я. Ч. 2: [Електронний ресурс].

21. Миколаєва О. Жертви заклання: [Електронний ресурс]. - (Http://www.noabort.net/node/97).

22. Новиков Д. В. Християнська антропологія (Опубліковано в журналі В«ЛюдинаВ», № № 5, 6 2000, № 1 2001).

23. Орлова Н. Х. Ектогенез і проблеми біоетики: [Електронний ресурс]. - (Http://sofik-rgi.narod.ru/avtori/orlova_bioetica.htm).

24. Основи соціальної концепції Російської Православної Церкви. - М., 12-16 серпня 2000. - 94 с.

25. Платон (Ігумнов), архим. Православне моральне богослов'я. - М., 1994. - 240 с.

26. Попов Д. В. Ембріологія про початок людського життя: [Електронний ресурс]. - (Http://www.orthomed.ru/news.php?id=500).

27. Програма по біоетики. Загальний курс/І. В. Силуянова, В. І. Сабурова, К. А. Чернега та ін: [Електронний ресурс]. - (Http://bioethos.ru/lect/main.htm).

28. Розвиток майбутнього дитини: [Електронний ресурс]. - (Http://www.orthomed.ru/news.php?id=3989).

29. Силуянова І. В. Етика лікування. Сучасна медицина і Православ'я. - 2-ге вид. - М., 2001. - 320 с.

30. Силуянова І. В. Етичні проблеми штучного переривання вагітності: [Електронний ресурс]. - (Http://www.r-komitet.ru/zdravie/abort-Sil.htm).

31. Судо Жак. Аборт: [Електронний ресурс]. - (Http://www.noabort.net/node/66/).

32. Уіллкі Дж. і Б. Ми можемо любити їх обох. Аборт: питання і відповіді: [Електронний ресурс]. - (Http://life.org.ru/abort.html).

33. Філософія: Учебник/Под ред. проф. В. Н. Лавриненко. - 2-ге вид., Испр. і. доп. - М.: МАУП, 2004. - С. 486.

34. Харакас С. Православ'я і біоетика// Людина. - № 2. - 1994.

35. Хен Ю. В. Цінність життя як проблема прикладної етики// Життя як цінність. Збірник: [Електронний ресурс]. - (Http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000659/st000.shtml).

36. Честертон К.Г. Дивне притулок. Соч. Т. 3. - М., 1994. - С. 211.

37. Етика: Енциклопедичний словник/За ред. Р. Г. Апресян і А.А. Гусейнова. - М.: Гардарики, 2001. - 671 с.

Додаток 1

Святі отці про аборт

"Не вбивай дитини, завдаючи викидень". Це веління вміщено серед найважливіших заповідей Божих у вченні 12-ти апостолів - найдавнішому християнському тексті кінця I століття.

"Жінка, учинений викидень, є вбивця і дасть відповідь перед Богом, бо зародок в утробі є жива істота, про якого печеться Господь ", - писав апологет II століття Афінодор.

"Той, хто буде людиною, вже людина", - стверджував Тертуліан на рубежі 2-го і 3-го століть.

"Навмисне занапастила зачат...ий в утробі плід підлягає засудженню смертовбивства ... Дає лік для виверження зачатого плоду в утробі суть вбивця, так само приемлющий детоубійственной отрути ", - сказано в другому і восьмому правилах Святителя Василя Великого, включених в книгу правил Православної Церкви і підтверджених 91 правилом Шостого Вселенського Собору. При цьому святий Василій уточнює: "Точного розрізнення плоду оформився і не утворився у нас немає ".

Святий Іоанн Златоуст вимовляє таку промову, щодо абортів: "Та й для чого сіяти там, де сама нива посилюється погубити плід? де безліч засобів проти народження? де раніше народження скоюється вбивство; так що ти блудницю не тільки утримуєш в розпусті, але ще робиш вбивцею? Бачиш, як від пияцтва відбувається блуд, від блуду перелюбство, від перелюбства вбивства, бо не знаю, як і назвати це. Тут же не умертвляється народжене, але самому народженню покладається перешкода. Що скажеш в своє виправдання? чи не означає це, що ти лаєшся даром Божим, встаєш проти статутів Божественних, ганяєшся, як за благословенням, за тим, що є прокляття, скарбницю народження робиш скарбницею вбивства, жінку, створену для дітонародження, маєш у своєму розпорядженні до дітовбивству? "

Додаток 2

Професор Ж. Лежень про один з останніх наукових відкриттів в ембріології

Раніше ми думали, що генетична інформація, що йде від батька, рівноцінна тієї, що йде від матері. Дуже просто і зрозуміло. І це здається вірним, якщо говорити про спадкування групи крові, кольору шкіри або кольору очей. Але якщо мова йде про творення організму, про самотворення живої істоти, - то це виявиться вже невірним. В останні роки ми дізналися, що довга стрічка ДНК в різних місцях відзначена метилуванням. Цитозин в молекулі ДНК перетвориться в метил (СН3), і ген як би оглушается. Але на наступній стадії поділу клітини ген може бути деметильованих, і тоді він передає інформацію знову. Точно так само надходить перед іспитом хороший студент: він бере олівець і підкреслює те, що треба завчити негайно. А те, що не потрібно саме зараз - викреслює. Так поступає і природа: всі отці В«підкреслюютьВ» в ДНК один і той же сегмент, і всі матері В«підкреслюютьВ» в ДНК один і той же сегмент. Але не в одних і тих же місцях. Є чоловічий тип підкреслення інформації в ДНК шляхом метилювання, і є жіночий тип, який відрізняється від чоловічого. У батьківській частини ДНК підкреслюється інформація, яка буде використана для побудови мембран, є стінами покоїв, в яких проходить приватне життя зародка, а так ж інформація, необхідна для побудови плаценти, через яку дитина отримує харчування з крові матері. Це те, що підкреслюється з чоловічої сторони. Нещодавно було відкрито і те, що визначається генетичною інформацією, що йде зі боку жінки. Це весь складний процес виготовлення комплектуючих частин, з яких зародок може вибудувати своє тіло.

Все це ми дізнаємося, досліджуючи випадки патології. Іноді після запліднення виникає патологічний процес, коли залишається тільки чоловічий пронуклеус, а жіночий - гине. Те, що виходить в результаті, не є людське істота. Виникає утворення, що складається з безлічі бульбашок і плівок, зване міхурово занесенням. Вагітність закінчується викиднем, причому в вийшла тканини ви не знайдете дитини. По суті, зачаття не відбулося. Була передана тільки чоловіча інформація: як побудувати хатину і вийти на полювання. І навпаки, рідко, але буває, що в яєчнику діви одна з яйцеклітин починає ділитися і розвиватися, в результаті чого виникає те, що визначається жіночою частиною генетичної інформації. Тобто, утворюються частини тіла: зуби, волосся, нігті, навіть елементи нервової тканини, але все це ніяк не організовано. Людська істота не зачате, утворилися лише частини, не з'єднані в одне ціле. (Звідси випливає, що зародок - на відміну від описаних вище патологій - є живий, життєздатний, добре організований індивідуум. - Прим. автора).

Це виключно важливе відкриття останніх двох років: у крихітній сфері діаметром 150 мікрон, в зиготі, відразу ж після проникнення сперматозоїда всередину яйцеклітини, за допомогою метилювання цитозину в ДНК записана інформація, що визначає поділ чоловічих і жіночих обов'язків. Передбачається, що чоловічі навички полягають у будівництві житла та добуванні їжі, а жіночі - у побудові тіла. Все це вже записано в крихітній сфері.

Додаток 3

Свідоцтва вчених про початок людського життя [[45]]

І на закінчення хотілося б навести висловлювання деяких відомих вчених щодо початку людського життя.

У 1981 році Сенат США прийняв В«Білль про людське життяВ». Ось цитата з офіційної доповіді в Сенаті:

В«Лікарі, біологи та інші вчені згодні в тому, що зачаття знаменує собою початок життя людської істоти - істоти, яка живе і є членом людського виду. По цьому питанню існує переважна згода в незліченних медичних, біологічних та наукових працях В».

На 9-10 сторінках доповіді наводяться цитати видатних авторитетів, які особисто свідчать:

В· Професор Ж. Лежен, Париж, який відкрив хромосомну структуру синдрому Дауна: В«Кожна особистість має дуже точний початок - зачаття.В»

В· Професор В. Бауес, Університет в Колорадо: В«Початок людської життя - під час зачаття В».

В· Професор Х. Гордон, клініка Майо: В«Це встановлений факт, що людське життя починається під час зачаття В».

В· Професор М. Метьюз-Рос, Гарвардський Університет: В«Науково правильно говорити, що індивідуальна людське життя починається в момент зачаття В».

Перший Міжнародний Симпозіум з абортами уклав:

В«Зміни, що відбуваються між імплантацією, шеститижневого ембріоном, шестимісячним плодом, тижневим дитиною або зрілим дорослим, - є всього лише ступенями розвитку і дозрівання.

Більшість у нашій групі не могло знайти жодного моменту в часі між з'єднанням сперматозоїда і яйцеклітини, або, принаймні, стадією бластоціта (імплантації), і народженням немовляти - моменту, про який ми могли б сказати, що це не людське життя В».

Відомий професор Н. Лурос говорив: "Аборт є навмисне вбивство".

Двадцять років назад Американський Сенат обговорював питання про зняття покарань за вчинення абортів. Думка 7 з 8 найбільших фахівців в області медицини і біології

Після питання віри.

Дослідник
запліднення.

Доктор Біологічні

[1] посібник/А.Я. Збірник. ресурс]. концепції Російської Православної Церкви. - С. 62.
- Єкатеринбург: 2006. - С. 14.

[5] Там же.
- М.: - 128 с.
2001).
античної естетики. Підсумки тисячолітнього розвитку. Кн. 1. - М., 1992. - С. 62.
- М., 1997. Григорій [Електронний Догматичне богослов'я. - М., 1991. - С. 215.
Введення в святоотцівське богослов'я. Ч. 2. [Електронний - М., 1994. - С. 5.

[14] Цит. Загальний курс. словник/За ред. - М.: Гардаріки, 2001. - С. 8.

[16] Там же.
Учеб. посібник/А.Я.
[18] Там же.

[19] [Електронний Соч. Т. 3. - М., 1994. - С. 211.
еволюція. нагород.
В Др. /Пер. з англ.
[26] Там же.

[27] Там же.
ресурс]. Учеб. посібник/А.Я. ресурс]. - Вип. 1. Проблеми ресурс]. Учеб. посібник/А.Я. - 381 с. [Електронний ресурс]
ресурс]. богослов'я. -
[Електронний ресурс]. Загальний курс. Тема 4.
[40] - С. 242.
Діяльність. Свідомість. Особистість. - М., 1975. ред. проф. В. Н. Лавриненко. - 2-ге вид., Испр. і. доп. - М., МАУП, 2004. - С. 486.
ресурс].
P. філософії.
px; '