Етична думка епохи еллінізму

Міністерство освіти Російської Федерації

Державне освітня установа

вищого професійного освіти

ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ УПРАВЛІННЯ

ІНСТИТУТ ЗАОЧНОГО НАВЧАННЯ

Кафедра філософії

КОНТРОЛЬНЕ ЗАВДАННЯ

з дисципліни: В«ЕтикаВ»

на тему:

В«ЕТИЧНА ДУМКА ЕПОХИ ЕЛЛІНІЗМУ.

ПОРІВНЯЛЬНИЙ АНАЛІЗ

ОСНОВНИХ ШКІЛ В»

Варіант № 8

Виконав студент заочної форми навчання

Спеціальності спеціалізації фінансовий менеджмент

1 курсу групи № МФ3-2-2002/2

Перевірив викладач

МОСКВА 2003 р.

ПЛАН

ВСТУП 3

Вчення Епікура. 3 Школа стоїків 4 Скептики 5 Кініки 6 Неоплатонізм 6

ВИСНОВОК 7

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ 8

ВСТУП

Еллінізм, що охоплює період від завоювання Олександра Македонського і до падіння Римської імперії, визначає і характер розвитку філософської етики в той період. Зберігши багато чого з античної класики, еллінізм, по суті, завершив її. Вихідні принципи, закладені великими греками, були систематизовані, розвинулися ті чи інші аспекти досягнень колишнього періоду, відбувалося концентрування уваги на проблемі людини і суспільства. Філософія зосереджувалася на суб'єктивний світ людини.

Приблизно за часів Олександра Македонського були заснували чотири філософські школи: кініків, скептиків, стоїків і епікурейців.

Переважним успіхом в елліністичному світі користувалися виникли на рубежі IV і III ст. до н. е.. вчення стоїків і Епікура, що увібрали в себе основні риси світогляду нової епохи.

1. ВЧЕННЯ ЕПІКУРА.

Етика Епікура спрямована проти релігійних забобонів, які, згідно Епікура, принижують гідність людини. Для Епікура критерій щастя - у почутті задоволення. Благо є все те, що породжує задоволення, зло - те, що породжує страждання. Обгрунтуванням вчення про шляхи, провідному людини на щастя, має бути усунення всього, що стоїть на цьому шляху: страху перед втручанням богів в людське життя, страху перед смертю і загробним світом. Епікур доводить неспроможність всіх цих страхів. Боги не страшні, бо вони не здатні втручатися в людське життя, вони живуть не в нашому світі, а в проміжках між світами. Так як душа смертна і є тимчасове з'єднання атомів, то усвідомила цю істину філософ звільняється від усіх інших страхів, що перешкоджають щастю.

Звільнення від гнітючих душу страхів відкриває шлях до щастя. Мудрець розрізняє три види задоволення:

1) природні і необхідні для життя;

2) природні, але для життя не необхідні;

3) не необхідні для життя і не природні;

Мудрець прагне тільки до першого і утримується від всіх інших. Результат такого помірності - повна незворушність, або безтурботність, яка і є щастя філософа.

Вчення Епікура було останньою великою матеріалістичної школою давньогрецької філософії. Наступні античні мислителі високо шанували лад думок, характер і суворий, що межує з аскетизмом образ життя Епікура, на які не могла кинути тінь навіть різка полеміка, яку проти вчення Епікура вели його противники.

Епікур відстоює і розвиває матеріалістичний сенсуалізм. Все, що ми відчуваємо, істинно, відчуття ніколи нас не обманюють. Помилки виникають внаслідок неправильної оцінки того, про що свідчать органи чуття, самі ж органи почуттів не судять і з цього не можуть помилятися. Навіть ілюзії, галюцинації не доводять хибність відчуттів. Епікур не вважає чуттєві сприйняття чимось другорядним, існуючим лише для В«думкиВ», а не для науки.

Філософія Епікура в трактуванні проблем буття продовжувала розробку матеріалізму Демокріта, але в ній також центральне місце займала людина. Своє завдання Епікур бачив у звільненні людей від страху перед смертю і долею: він стверджував, що боги не впливають на життя природи і людини, і доводив матеріальність душі. Щастя людини він бачив у набутті спокою, незворушності (атараксії), якою можна досягти лише шляхом пізнання і самовдосконалення, уникаючи пристрастей і страждань і утримуючись від активної діяльності.

2. Школа стоїків.

До школі стоїків , заснованої в 302 р. до н. е.. в Афінах Зеноном з о-ва Кіпр (близько 336 - 264 рр.. до н. е..), належали багато великих філософів і вчені елліністичного часу, наприклад Хрісіпп з Сол (III в. до н. е..), Панецій Родоський (II в. до н. е..), Посідоній з Апамеи (I в. до н. е..) та ін Основна увага стоїки зосереджують на людині як особистості і етичних проблемах, питання про сутності буття стоять у них на другому місці.

В етиці протилежність між стоїцизмом і епікуреїзм, позначилася в питанні про розуміння свободи і вищого призначення людського життя. Вся фізика і етика епікурейців спрямовані до того, щоб вирвати людину з кайданів необхідності. Для стоїків ж необхідність (В«доляВ», В«рокВ») непорушна. Свобода, як її розуміє Епікур, для стоїків неможлива. Дії людей відрізняються не по того, вільно чи не вільно вони вчиняються - всі вони відбуваються тільки по необхідності, - а лише тому, добровільно чи з примусу виповнюється невідворотна у всіх випадках необхідність. Доля приголосного з неї веде, противився тягне. Так як людина - істота суспільна і разом з тим частина світу, то рушійне його поведінкою природне прагнення до самозбереження, на думку стоїків, підноситься до турботи про благо держави і навіть до розуміння обов'язків по відношенню до світового цілого. Тому мудрець вище особистого блага ставить благо держави і при необхідності не коливається принести йому в жертву своє життя.

Відчуття нестійкості статусу людини в умовах безперервних військових і соціальних конфліктів і ослаблення зв'язків з колективом громадян поліса стоїки протиставили ідею залежності людини від вищої благої сили (логосу, природи, бога), керуючої всім існуючим. Людина в їхньому уявленні вже не громадянин поліса, а громадянин космосу; для досягнення щастя він має пізнати закономірність явищ, зумовлених вищої силою (долею), і жити в злагоді з природою. Головне в етиці стоїцизму це, вчення про чесноти, яка полягала в спокої, незворушності, в умінні стійко переносити удари долі. Еклектизм, багатозначність основних положень стоїків забезпечували їм популярність у різних шарах елліністичного суспільства і допускали зближення доктрин стоїцизму з містичними віруваннями і астрологією.

3. СКЕПТИКИ.

зблизився з послідовниками платонівської Академії, вони направили свою критику головним чином проти гносеології Епікура і стоїків. Вони також ототожнювали щастя з поняттям В«АтараксіяВ», але тлумачили його як усвідомлення неможливості пізнати світ (Тімон Скептик, III в. до н. е..), що означало відмова від визнання дійсності, від громадської діяльності. Родоначальником скептицизму був Піррон (бл. 365-275 до н. е..). За його вченням, філософ - людина, яка прагне щастя. Щастя ж може полягати в незворушному спокої і в відсутності страждань. Бажаючий досягти щастя повинен відповісти на три питання:

1) з чого складаються речі;

2) як ми повинні до них відноситься;

3) яку вигоду отримаємо ми з нашого до них відношення.

На перше питання ми не можемо дати ніякої відповіді: ні про що не можна стверджувати визначено, що воно існує. Тому про будь-якому способі пізнання не можна сказати, істинний він або помилковий, як і кожному твердженням про будь-якому предметі може бути з рівним правом протиставлене противолежащими йому твердження.

З неможливості однозначних тверджень про предмети Піррон виводив відповідь на друге питання: істинно філософський спосіб відношення до речам полягає в утриманні від яких би то не було суджень про ...них. Це не означає, що не існує нічого достовірного: наші чуттєві сприйняття, або враження, безумовно, достовірні. Омани виникають лише в судженнях - там, де висловлює намагається від удаваного і є укладати до того, що існує справді.

Відповіддю на друге питання визначається, по Піррона, і відповідь на третє питання: вигодою, що виникає з утримання від всяких суджень, буде незворушність, або безтурботність, в якій скептицизм бачить вищу ступінь можливого для філософа судження.

Основні положення Піррона отримали свій подальший розвиток у вченні його послідовників: Тимона, Енесідема і Секста Емпірика, пізнього представника скептицизму, який жив у II ст. н. е..

4. Кініків.

Навчання стоїків, Епікура, скептиків, хоча і відображали деякі загальні риси світогляду своєї епохи, були розраховані на найбільш культурні і привілейовані кола. На відміну від них кініки виступали перед натовпом на вулицях, площах, у портах, доводячи нерозумність існуючих порядків і проповідуючи бідність не тільки на словах, але і своїм способом життя. Найбільш відомими з кініків елліністичного часу були Кратет з Фів (близько 365-285 рр.. до н. е..) і Біон Борисфеном (III в. До н. е..). Кратет, проповідував помірний кінізм і був відомий своїм людинолюбством. Він мав велике число учнів і послідовників, в їх числі деякий час був і Зенон, засновник школи стоїків. Однак далі критики багатіїв і правителів кініки не пішли, досягнення щастя вони бачили у відмові від потреб і бажань, в В«жебрацької суміВ» і протиставляли філософа-жебрака не тільки царям, а й В«нерозумної натовпіВ». Етика кініків проголошувала як вищу чесноту людини його вміння насолоджуватися малим, бути незалежним від держави, суспільства, навіть від культури і сім'ї. Коли Діогена відвідав знаменитий Олександр Македонський і запитав, що він бажає, то лише відповів: "Не затуляй сонця".

5. Неоплатонізм.

Останньою великої і по-своєму епохальною школою еллінізму є неоплатонізм. Основоположника неоплатонізму - Плотін (204/205 - 270 рр..). Філософія неоплатонізму виникає в III н. е.. і розвивається аж до початку VII в. Неоплатонізм зв'язаний, насамперед, з іменами Плотіна, Порфирія, Прокла і Ямвлиха.

Плотін написав 54 опусу на різні теми. Він не претендував на оригінальність. На Плотіна вплинув Платон. На його світогляд також вплинули багато інших грецьких, і навіть римські філософи, в тому числі Сенека. Характерно, що повернення до ідей Платона і потреба в їхньому переосмисленні виникають у період, коли античний спосіб філософствування підходить до кінця, поступово уступаючи новому і радикально відмінному від нього, філософствування, що грунтується на християнському світогляді. Неоплатонізм виникає на тлі широкого поширення різноманітних навчань, що намагаються сполучити в собі непоєднувані елементи древніх філософських систем. Подібно тому, як стоїцизм був характерний для теоретичного світогляду Ранньої Римської імперії, так для Пізньої Римської імперії характерний неоплатонізм. Він виникає у вакуумі між імперіями. Цей вакуум продовжувався півстоліття: з 235 р., до 284 р.

Плотін обгрунтовує своє ідеалістичне навчання через навчання про різні типи людей. Повсякденна людина занурена в чуттєво-практичне існування. Для такої людини речі важливіше ідей, матеріальне важливіше ідеального. Для повсякденної низинної людини тіло важливіше душі, і він потішає своє тіло, анітрошки про душу не турбуючись. Вся діяльність душі такої людини обумовлена ​​його перебуванням у тілі, цілком залежить від тіла. Але це тому, що душа такої людини заужена, адже він сам зробив її служницею тіла, і не більше того.

Інша, піднесена людина піднімається від нижчого стану існування до вищого його стану. Він переносить центр ваги свого буття з тілесного на щиросердечне. Він розвиває в собі здатності до інтелектуальному надчуттєвого умосозерцанію, він звертається від зовнішнього світу в глибини своєї душі і знаходить там істину, спокій і безтурботність, які настільки недоступні низинній людині. Піднесена людина відвертається від почуттєвої краси, нехтує її і шукає красу щиру. Перш за все, він здатний побачити те, що не бачить низинна людина: красу чесноти, розсудливих дій, добрих звичаїв, красу величі характеру, справедливості серця і т.п. На цій ступіні людського буття душу у своїй діяльності усе ще перебуває в тілі, але вона від тіла незалежна.

Цю відносну незалежність душі від тіла піднесеної людини Плотін обгрунтовує ідеєю про передіснуванні душі.

ВИСНОВОК .

Таким чином, в етиці еллінізму, коли життя суспільства піддавалася всіляким соціальних потрясінь, відзначається своєрідність шкіл і напрямів. У цей період філософія, якщо можна так висловитися, більш не є смолоскипом, провідним за собою шукачів правди. Але, тим не менш, триває пошук рішень етичних проблем. Якщо Епікур визначає критерій щастя людини задоволенням, ступенем свободи його від усіляких страхів і незалежністю від долі, то стоїки не приймають такої свободи, так як доля людини зумовлена, тому йому краще коритися, не заперечуватиме її. І в стоїків, і в епікурейців на першому місці стоять питання, пов'язані з людиною і етикою. Скептики не сприймають поглядів ні Епікура, ні стоїків: світ непізнаваний взагалі, - і воліють за краще утримуватися від всяких суджень. Кініки відмовляються і від духовних, і матеріальних устремлінь. Неоплатонізм фактично звертається до Платону. Іншими словами, в цей період відбувається фінальний етап розвитку античної етики.

Список літератури

1. Асмус В.Ф. Історія античної філософії. М., 1965.

2. Стародавня Греція.// Под ред. Струве В.В. М., 1956.

3. Кошеленко Г.А. Грецький поліс на елліністичному сході. М., 1973.

4. Лур'є С.Я. Історія Стародавньої Греції. М., 1990 (перевидано 1940р.).

Сергєєв В.С. Історія стародавньої Греції. М., 1948, Історія стародавнього світу М., 1952.