Шаріат. Джерела, особливості, система правовідносин

Шаріат. Джерела, особливості, система правоотноненій

Зміст.

1. Введення

2. Глава I. Особливості мусульманського права і його розвиток.

2.1 Особливості становлення і розвитку мусульманського права.

2.2 Переплетення права і релігії.

2.3 Порівняння з канонічним правом.

3. Глава II. Основні риси мусульманського права.

3.1 Джерела мусульманського права.

3.2 Характеристика мусульманського права.

3.3 Правове регулювання майнових та сімейних відносин.

3.4 Злочини і покарання.

3.5 Судовий процес.

4. Висновок.

I. Введення.

Вибираючи тему своєї курсової, я перш за все керувався її актуальністю. Актуальність моєї теми можна висловити у двох тезах. В останній час взаємини світу мусульманського і немусульманського досить сильно загострилися, притому приклади цьому можна знайти як в Росії (війна в Чечні), так і в інших країнах (війна в Іраку, Косівський конфлікт, протистояння Ізраїлю і Палестини). Можна сказати, що в цих конфліктах основну роль грає політика, але правовий аспект теж виключати ніяк не можна. І щоб ці конфлікти рідше переходили в стадію збройного зіткнення, необхідно знати ті правові основи, звичаї і релігійні тонкощі, на яких грунтується світорозуміння мусульманського людини. Міркувати про шаріаті значить торкнутися найважливішою боку ісламу - однієї з великих світових релігій, вік якої наближається до чотирнадцяти століть, а чисельність послідовників перевищує 1/6 населення сучасного світу. Спроба уявити собі це явище, нехай навіть в найзагальнішому вигляді, ускладнюється тим, що до останнього часу іслам удостоювався серйозної уваги і об'єктивного аналізу хіба тільки в академічних виданнях. У засобах ж масової інформації та повсякденній свідомості більшості громадян (Перш за все - немусульман) ця релігія представлялася як досить примітивне, звернене в минуле вчення, що виправдує сліпий фанатизм, нетерпимість і обмеженість. Вважалося, що іслам не має майбутнього, та й до нинішнім умовам мало підходить, оскільки зберігає свої позиції лише там, де в наявності відсталість, середньовічні пережитки, архаїчні традиції. До пережиточних інститутам зараховувався сам іслам, а значить і шаріат.

У своїй роботі я поставив мету розкрити те, що являє собою шаріат на самому на ділі: показати його нерозривний зв'язок з ісламом, описати його джерела та виявити основні риси. Не міг я також упустити те, як в мусульманському праві регламентуються майнові та сімейні відношення, і те, як в ньому відбувається вчинення правосуддя. Одним словом я спробую описати ті основні моменти, на яких грунтується будь-яка правова система, а також виділити характерні особливості, які притаманні шаріату і ніде в такій мірі більше не проявляються.

II . Глава I .

2.1Особенності становлення і розвитку мусульманського права.

Одним з найбільш великих явищ у середньовічній цивілізації на Сході стало мусульманське право (шаріат). Ця правова система, яка згодом набула світового значення, виникла й оформилася в рамках Арабського халіфату. Процес її розвитку був тісно пов'язаний з еволюцією арабської державності від невеликої патріархально-релігійної громади на початку VII ст. (За пророка Мухаммеда) до однієї з найбільших імперій VIII-Х ст. при династіях Омейядів і Аббасидів.

Після падіння Арабського халіфату мусульманське право не тільки не втратило своє колишнє значення, але набуло ніби "друге життя" (подібно римському праву в середньовічній Європі) і стало діючим правом в цілому ряді середньовічних країн Азії та Африки, що прийняли в тій чи іншій мірі іслам (Єгипет, Індія, Оттоманська імперія і т.д).

Мусульманське право увібрало в себе багато елементів попередніх правових культур Сходу, зокрема правові звичаї і традиції, що діяли в доісламскої Аравії і на завойованих арабами територіях. Так, при Омейядов деякий час продовжувало застосовуватися право Сасанідський Ірану, Візантії, а також частково і римське право. Всі ці джерела справили деякий, хоча зовні і малопомітне вплив на становлення шаріату, символізуючи тим самим зв'язок східної і західної цивілізацій. Але не вони визначили в кінцевому рахунку неповторність і своєрідність шаріату як самостійної і оригінальної правової системи. Виключно важливу роль у становленні шаріату зіграла діяльність Мухаммеда і перших чотирьох так званих праведних халіфів, при яких шляхом тлумачення заповідей, висловлювань і вчинків пророка були складені священні книги мусульман - Коран і Сунна.

Шаріат із самого початку склався і розвивався (принаймні в перші два століття) як суворо конфесійне право. Воно було органічно злите з теологією ісламу, пронизане його релігійно-етичними уявленнями. Згідно з ісламом, правові встановлення розглядаються як частки єдиного божественного порядку і закону, яким керується світ. Особливо на перших порах шаріат загалом і його власне доктринально-нормативна частина (фікх) увібрали в себе не тільки правові встановлення, але і релігійну догматику і мораль. Така злитий-ність (Синкретизм, нерозчленованість) шаріату знайшла своє специфічне вираження в . Те, що його норми (правила, розпорядження), з одного боку, регулювали суспільні ("людські") відносини, а з іншою - визначали відносини мусульман з Аллахом (ибадат). Введення в шаріат божественного проведення і релігійно-етичного початку знайшло своє відображення у своєрідності праворозуміння, а також оцінці правомірної і неправомірної поведінки. Так, тісний зв'язок права з теологією ісламу знайшов своє вираження у встановленні в шаріаті п'яти видів дій мусульманина, яким надавався в рівній мірі правової і морально-релігійне значення 'обов'язкові, рекомендовані, дозволені, негожі, але не тягнуть за собою застосування покарання, заборонені і що підлягають покаранню. Визнання божественного приречення в шаріаті з неминучістю породило і велику значимість питання про свободу волі мусульманина і її межах. Зіткнулися з цього приводу релігійно-філософські школи зайняли різну позицію Так, одна з цих шкіл (джабаріти) взагалі заперечувала свободу волі людини.

Для шаріату, особливо на перших стадіях його розвитку, характерна увага не до прав мусульманина, а до його обов'язків по відношенню до Аллаха. Норми, містять такі обов'язки, досить широко представлені в шаріаті, і вони визначали все життя правовірного мусульманина (щоденне здійснення молитви, дотримання поста і правил поховання і т.д.). Не випадково особливістю норм, що складають шаріат, є те, що вони застосовуються тільки до мусульман і у відносинах між мусульманами. Ранньому ісламу і шаріату були властиві встановлення (норми), висхідні ще до громадського ладу, утримуючі елементи колективізму, милосердя, турботи про калік та інших знедолених. Але в шаріаті знайшли своє відображення і представлення про безсилля людини перед богом, про витікаючу звідси споглядальність і покірність. У Корані особливо підкреслювалася необхідність для мусульманина виявляти терпіння і смиренність: "Терпіть, адже Аллах з терплячими "(8.48). Таким же чином в шаріаті закріплювалася обов'язок мусульманина підкорятися халіфу і державній владі- "Коріться Аллаху і коріться посланнику і власникам влади серед Вас "(4.62).

Містика-релігійна оболонка шаріату зумовила велику своєрідність складових його власне правових конструкцій і понять, гальмувала формування в ньому раціоналістичних почав і логічно обгрунтованою внутрішньої системи, як це мало місце в римському праві. Однак до VIII-IX ст., Коли шаріат переростає рамки патріархально-общинного і племінного сприйняття світу і стикається з феодалізірующейся суспільними відносинами, він, завдяки активній діяльності мусульманських богословів-правознавців, все більшою мірою рухається від божественного праворозуміння до раціоналістичного, від казуальних методів ви...ведення правових норм - до логіко-системним. Мусульманські вчені-юристи, не пориваючи з основними і традиційними началами шаріату, виробили цілу серію нових правових доктрин і норм (фікх), що мають суто юридичну природу. З них особливу популярність і авторитет у мусульманському світі придбали Абу Ханіфа, що отримав титул "великого вчителя "(помер в 767 році), Малик ібн Анас (помер в 795 році), Мухаммед ібн Ідріс Шафії (помер в 820 році), Ахмед ібн Ханбаль (помер в 855 році).

Доктринальна розробка мусульманського права вченими-юристами, вносячи в нього логіко-раціоналістичне початок і маючи своїм наслідком створення величезної маси нових правових норм (ускладнення фікха), не означала розриву з класичним ісламом, вираженим в Корані і в Сунні. Навпаки, презюміроваться, що такі нові норми і доктрини є істинними, що йдуть від ортодоксального ісламу, якщо тільки вони не зіпсовані в самій судовій практиці муфтіїв і муджтахидов. Таким чином, в шаріаті сформувалися уявлення про те, що іслам дає нормативні орієнтири на всі випадки життя і що правильне проходження йому виключає можливість внутрішнього протиріччя між правовими нормами, навіть якщо зовні вони виключають один одного.

Однією з характерних рис середньовічного мусульманського права (особливо в перші століття) була його відносна цілісність. Разом з уявленнями про єдиного бога - Аллаха - затвердилася ідея єдиного правового порядку, що має універсальний характер. Більш того, виникнувши спочатку на Аравійському півострові, мусульманське право в міру розширення кордонів Халіфату поширювало свою дію на нові території.

Але воно на перший план висувало не територіальний, а конфесійний принцип. Мусульманин, знаходячись в будь-який інший країні (наприклад, з торговельними цілями), повинен був дотримуватись шаріат, зберігати вірність ісламу. Поступово з поширенням ісламу і перетворенням його в одну з основних релігій світу шаріат став своєрідною світовою системою права. Це помітно відрізняло його від права західноєвропейських середньовічних держав, для якого були характерні такі риси, як партикуляризм, обмежені сфери дії, внутрішня неузгодженість і т.д.

Як конфесійне право шаріат відрізнявся і від канонічного права в країнах Європи в тому відношенні, що він регулював не суворо окреслені сфери суспільного і церковного життя, а виступав в якості всеосяжної нормативної системи, затвердилася в цілому ряді країн Азії й Африки Згодом норми шаріату вийшли далеко за межі Ближнього і Середнього Сходу, поширили свою дію на Середню Азію і частину Закавказзя, на Північну, а також частково Східну і Західну Африку, на ряд країн Південно-Східної Азії. Однак настільки бурхливе і широке поширення ісламу і шаріату спричинило за собою і все більший вияв в ньому місцевих особливостей і відмінностей при тлумаченні окремих правових інститутів і рішень конкретних правових спорів. Так, згодом з твердженням двох головних напрямків в ісламі відповідним чином стався розкол в шаріаті, де нарівні з ортодоксальним напрямом (суннізм) виник і інший напрямок - шиїзм, яке аж до теперішнього часу має домінуючі позиції в Ірані, а також частково в Лівані та Ємені. Протиборство між цими напрямками знайшло своє закріплення і в правових нормах, що стосуються самих різних сторін життя держави і суспільства. Так, у шиїзмі передбачається правовий порядок передачі державної влади в спадщину, зосередження світського і релігійного авторитету в руках духовних осіб - імамів, вважалися непогрішними. Більш того, шиїти визнавали тільки ті перекази про пророка Мухаммеда, в тому числі були для них правовими вказівками, які сходили до останнього праведному халіфу - Алі.

Поступово і прихильники ортодоксального напрямку шаріату (суніти) згрупувалися у чотири основних штибу (маз-хаба), що представляли собою по суті самостійні правові школи, зв'язані з іменами перерахованих вище чотирьох найвизначніших мусульманських правознавців: ханіфіти, маликіти, ша-фііти, ханбаліти. Найбільш Найпоширеніший з них Ханіфа-ський мазхаб (від Абу Ханіфа) мав своїх послідовників насамперед у таких країнах, як Єгипет, Туреччина, Індія, а також на території нашої країни.

Діяльність основних шкіл-мазхабів сприяла подальшому розвитку мусульманського права, раціональному осмисленню нових явищ суспільного життя, виробленні цілого ряду абстрактних правил, відмови від деяких явно застарілих ("пережиткових норм "). Але поступово поглиблювалися суперечності і розбіжності між цими школами з найважливіших питань права.

Ряд самостійних шкіл виник і на базі шиїзму: Ісмаїл-літская, джафаритская, зейдітская та ін Таким чином, до кінця середньовіччя шаріат, доктринальна і нормативна основа якого ускладнилася і зазнала істотні зміни, став надзвичайно складним і незвичайним правовим явищем.

2.2Переплетеніе права і релігії.

Мусульманське право, на відміну від раніше розглядалися правових систем, не є самостійною галуззю науки. Воно лише одна зі сторін релігії ісламу '. Ця релігія містить, по-перше, теологію, що встановлює догми й уточнює, у що мусульманин повинен вірити;

друге, шаріат наказує віруючим, що вони повинні робити і чого не повинні. Шаріат означає в перекладі В«шлях проходженняВ» і складає те, що називають мусульманським правом. Це право вказує мусульманину, як він повинен у Відповідно до релігією поводитися, не розрізняючи, однак, його зобов'язань за відношенню до себе подібним (цивільні зобов'язання, подаяння бідним) і по відношенню до бога (молитва, піст і т.д.). Тим не менш мусульманські правознавці чітко розрізняють права бога і права індивіда 2 .

Хоча шаріат заснований на ідеї обов'язків людини, в ньому відведено місце і для поняття права. Це досягається, з одного боку, визнанням певних меж обов'язків (бог покладає на кожну людину те, що він може нести), а з інший - уточненням обсягу прав, визнаних за індивідами. Неповага до цих прав тягне санкції, що накладаються мусульманським суддею.

Основи мусульманського права не тільки божественного властивості (Коран і Сунна). Теологами-правознавцями протягом століть створена велика доктрина. Це право застосоване, у принципі, тільки у відносинах між мусульманами; релігійний принцип, на якому це право грунтується, відпадає, коли одна із сторін не є мусульманином.

В ісламі панує концепція теократичного суспільства, в якому держава має значення лише як служитель встановленої релігії. Замість того щоб просто проголосити моральні принципи або догми, з якими суспільство має погоджувати свої правові системи, мусульманські юристи і теологи розробили, виходячи з божественних одкровень, цілу систему дуже деталізованого права, права ідеального суспільства, яке встановиться в один прекрасний день у всьому світі і буде повністю підпорядковане релігії ісламу. Тісно пов'язане з релігією і з цивілізацією ісламу, мусульманське право може бути по-справжньому зрозуміти лише тим, хто має хоча б мінімальне загальне уявлення про цю релігію і про цю цивілізації. З іншого боку, жоден ісламіст не може ігнорувати мусульманське право. Іслам за своєю сутністю, як і іудаїзм, - це релігія закону. Мусульманське право, за висловом Бергштрассера, - це В«квінтесенція справжнього мусульманського духу, найбільш ясне вираження мусульманської ідеології, головне ланка ісламу В».

2.3Сравненіе з канонічним правом.

Мусульманське право, як і канонічне, - це право церкви, право громади віруючих. Але цим схожість і обмежується; далі йдуть істотні відмінності між мусульманським правом і правом канонічним. Мусульманське право, аж до найдрібніших деталей, - невід'ємна частина релігії ісламу. Воно несе на собі характер одкровень, як і ця релігія; отже, немає ніякої влади в світі, яка могла б змінити мусульманське право. Той, хто не підкоряється мусульманського права, грішник, який піддасться покаранню на тому світі; той, хто заперечує рішення мусульманського права, - єретик, який виганяєт...ься з товариства ісламу. Нарешті, суспільне життя не створює інших норм, крім норм релігійних, невід'ємною частиною яких є мусульманське право. Всіма зазначеними рисами мусульманське право відрізняється від канонічного права християнських товариств.

Християнство поширилося спочатку в суспільстві, яке знаходилося на високому рівні цивілізації і де право користувалося великою повагою. Християнство проголосило нові моральні догми і принципи, але його не цікавила організація суспільства. В«Моє царство, - сказав Христос, - інший світВ». Действи-ність цивільних законів знайшла своє підтвердження в Євангелії: «³ддайте кесареві кесареве В». Церква не тільки вважала марним створення християнського права, яке зайняло б місце римського права, вона не вважала себе правомочною на це. Святі Па-

вів і Августин не прагнули створити християнське право: уповаючи на милосердя, вони передбачали його в'янення і відмирання. Канонічне право не є закінченою системою права, призначеної замінити собою римське право. Воно завжди було лише доповненням до римського чи іншого світського праву і прагнуло регулювати ті питання (церковну організацію, правила причастя і сповіді і тощо), які не охоплювалися світським правом '. Крім того, канонічне право ні в якому разі не є правом одкровень. Воно спочиває на принципах, встановлених християнською вірою і мораллю, але воно - плід праці людини, а не боже слово. Порушення норм канонічного права необов'язково загрожує християнину покаранням на тому світі. Принципи і догми непорушні, але, тим не Сама релігії.

Мусульманське Однак З

Видається,

Перша Сьогодні він

Друга

Школа Його теорія З ним

Серед Головне

Інша

Сьогодні Між тим

Два Робота, Вони створили

Для членів суспільства. Необхідне джерела. сучасних проблем. до ...ение. Тільки будучи записаними в Іджма, норми права незалежно від їхнього походження підлягають застосуванню В».

Міркування за аналогією (кияс). Зобов'язані тлумачити закон мусульманські юристи кличуть на допомогу міркування (кияс). Таким шляхом вони змогли В«поєднувати одкровення з розумом людиниВ».

Кияс стає легітимним завдяки Корану і Сунні. Міркування за аналогією можна розглядати тільки як спосіб тлумачення і застосування права: мусульманське право засноване на принципі авторитету. Допускаючи міркування за аналогією, створили можливість раціонального тлумачення; але таким чином можна створити фундаментальні норми, порівнянні за своєю природою з системою традиційних норм, створеної в Х столітті. Мусульманські легісти в цьому випадку відмінні від юристів загального права, які, використовуючи техніку відмінності, створюють нові норми.

Різниця в думці в Відносно інших джерел. Мусульманська доктрина не єдина щодо цінності інших джерел права, так як з їх допомогою можна більш вільно використовувати aqe (розум) і za'y (Особиста думка), тобто розширюється вибір застосовуваних норм права.

Розбіжності в оцінці цих джерел швидше формальні, так як на практиці всі школи спиралися на один з цих джерел, наприклад на істіхсан '(правове перевагу) - виключення з загального правила в загальних інтересах. Але ні звичай, ні судова практика не є джерелами права, судова практика не зв'язує суддю. Рішення каді, вельми численні, ніколи не розглядалися мусульманськими юристами як джерела права та В«їх вирішення - це тільки судження морального плану, що можуть піддатися усіляким пересмотрам в цілях поліпшення В» 2 . Формально мусульманські юристи не числять звичай серед джерел права, але іноді до нього прибігають для доповнення або уточнення застосовуваного принципу права чи правової норми.

Говорячи про теорію джерел мусульманського права, можна відзначити, що і в ці? В»рамках було цілком можливо розвивати юридичну науку, але з причин, пов'язаних із самою концепцією права ісламу, всяка спроба в цьому плані сприймалася з підозрою і, як правило, засуджувалася класичними юристами. Не допускалося, щоб особиста думка (za'y) стало основою правового рішення; точно так само сама думка про те, що той чи інший орган законодавчої влади компетентний регламентувати всі сфери суспільного життя, була відкинута.

Все ж треба підкреслити пріоритет техніки в фикхе, а іноді і перевага, що віддається судді і його рішенням, коли мова йде про сучасних соціальних реаліях. Таким чином, не треба дивуватися суперечностям, існуючим між теорією і практикою. Але в Відповідно до теорії ніколи не був зроблений висновок про можливість не застосовувати в окремих випадках норму права, встановлену фікха, якщо вона суперечить справедливості та публічному порядку.

3.2 Характеристика мусульманського права .

Теорія джерел мусульманського права, яку ми виклали, викликає ряд міркувань.

Той факт, що наука мусульманського права сформувалася і стабілізувалася в глибокому середньовіччя, пояснює деякі риси цього права: архаїчний характер ряду інститутів, його казуістичності і відсутність систематизації.

Найбільш важливо, однак, не це. Головне - глибока оригінальність мусульманського права за самою його природі в порівнянні з іншими правовими системами взагалі та з канонічним правом в част-ності.

Засноване на Корані (книзі одкровень) мусульманське право слід розглядати як систему, абсолютно незалежну від всіх інших правових систем, що не мають того ж джерела. Схожість з іншими системами, яке може спостерігатися в рішеннях по тому

пли іншого питання, можна пояснити з мусульманської ортодоксальної точки зору тільки простим збігом. Ні в якому разі не можна говорити про якісь запозиченнях мусульманським правом іноземних ідей і положень.

Можна, однак, висунути гіпотезу про те, що в певних обставинах обмежений вплив могло бути, що елементи талмудістского права, канонічного права східної церкви і перського права увійшли в мусульманське право в епоху його формування, навіть якщо допустити, що це вплив здійснено для дуже небагатьох випадків і що належить ще встановити рівень поширення цього впливу. Коріння мусульманського законодавства та судової практики ставлять перед істориком численні і дуже цікаві проблеми 3 .

Вплив мусульманського права на європейські правові системи настільки незначний, що ним можна знехтувати.

3.3Правовое регулювання майнових та сімейних відносин.

Хоча шаріат не знав як такого поділу права на окремі галузі, цивільно-правові відносини, зокрема право власності, договірне і деліктне право, отримали "в ньому помітний розвиток

Особлива увага в шаріаті приділялося "праву особистого статусу "У Арабському халіфаті, як і в багатьох інших державах середньовічного Сходу, не склався особливий становий лад з притаманною йому ієрархією нерівноправних станово-корпоратив-них груп По мусульманському праву юридичне становище особи визначалося його віросповіданням Повноправний особистий статус по шаріату мали тільки мусульмани Особи, що сповідали християнство чи іудаїзм (так звані зиммии), знаходилися в приниженому положенні і були зобов'язані сплачувати важкий державний податок (джизья) Норми шаріату застосовувалися до них лише в тих випадках, коли вони укладали угоди з мусульманами або скоювали злочини Розвиток соціальних відносин вплив на становище рабів Вони не визнавалися суб'єктами права, але могли за згодою своїх хазяїв вести торгові операції і здобувати майно Відпустка рабів-мусульман на волю розглядався як богоугодну справу Характерною рисою правового статусу особистості по шаріату була також нерівність чоловіка і жінки

Оскільки відповідно до релігійним уявленням шаріату суб'єктом права був лише Аллах, то мусульманин розглядався як носій встановлених богом обов'язків Лише в тій мірі, в якій він дотримувався свій релігійний борг, слідуючи велінням ісламу, він отримував право на передбачені шаріатом домагання і на інші юридичні можливості Тому мусульманські правознавці розробляли не стіль...ки питання про правоздатності, скільки про дієздатності особи, тобто про його можливості брати участь в угодах і в інших правових актах Громадянська дієздатність розглядалася як необхідної умови для придбання майнових прав У повному обсязі дієздатність надавалася особам, які досягли повноліття і знаходився в здоровому глузді. Право встановлювати факт досягнення повноліття в кожному окремому випадку здійснювалося суддею, який вирішував це питання по свій розсуд Було відомо також поняття обмеженої дієздатності для малолітніх, недоумкуватих, осіб, які перебували у стані сп'яніння і тд

Важливе місце в мусульманській правовій доктрині займали норми, що регламентують майнові відносини Перш за все у правовій доктрині було закріплене уявлення про майно як об'єкт речових прав Особливу категорію складали речі, які не могли або не повинні були знаходитися у власності мусульманина Це - повітря, море, пустеля, мечеті, водні шляхи і т.п Чи не визнавалася власність мусульман і на так звані "нечисті речі" - вино, свинину, книги, що суперечать положенням ісламу, і тд Нерідко в ході арабських завойовницьких походів ці речі піддавалися знищенню, хоча питання про право на знищення майна, що належить невірним, був суперечливим і трактувався по-різному в різних мазхабах Мусульманському праву було відомо також поділ речей на рухомі і нерухомі, замінні і незамінні, що характеризуються індивідуальними ознаками і не мають таких і т.д. . Велика увага мусульманські правознавці приділяли класифікації земельних майна. В особливі групи виділялося державне майно, землі, що належать приватним особам, кинуті землі, землі, непридатні для обробки і т.п. .

У шаріаті докладно визначалися способи виникнення права власності, причому по деяким з них правознавці, представники різних мазхабів, висловлювали суперечливі думки. Завойовницькі походи арабів з великою гостротою поставили питання про правомірність військових захоплень, про сам порядок виникнення права власності на захоплене майно. Завойовані землі за загальним правилом розглядалися як власність держави і надходили в розпорядження халіфів і емірів. Правовий статус іншого майна, здобутого у ворога, визначався, насамперед, в залежності від того, було воно отримано насильницьким або ненасильницьким шляхом. Майно, захоплене силою, ділилося на декілька частин, розмір яких по-різному визначався в окремих мазхабах. Одна з них переходила у власність добувача, друга повинна була бути передана державі, третя - мечетям і т д Шаріату були відомі й такі способи набуття права власності, як успадкування, договір, знахідка речі. В останньому випадку своєрідним було те, що власник землі, що знайшов на своїй ділянці чужу річ, ставав її власником

Сформований в мусульманських державах лад відносин власності ретельно регламентувався і охоронявся нормами шаріату Праву приватної власності приписувалося божественне походження, воно розглядалося як постійне і необмежене, а власник мав абсолютну свободу розпорядження своїм майном Непорушність приватної власності виводилася безпосередньо з Корану, де говорилося '"І не простягай своїх очей на те, чим ми наділили деякі пари "(20, 31)

Особливий правовий режим мали землі, що складали первісну територію мусульманської громади (Мекка з прилеглою територією), які називалися Хіджаз. На цих землях могли селитися тільки мусульмани, тут не можна було рубати дерева, полювати і т.п Населення підкорених земель, як правило, втрачало свої власницькі права, які переходили державі. Землевласники ж розглядалися тепер як орендарі і зобов'язані були платити важкий податок (харадж)

Приватна феодальна власність в Арабському халіфаті (мул'к) мала підлегле значення по порівнянні з державною власністю і общинним землекористуванням і не отримала широкого розповсюдження На відміну від феодальної власності в країнах Європи вона не мала ієрархічної структури, не пов'язувалася умовами служби Зі зростанням державного земельного фонду і розвитком феодальних відносин набули поширення і умовні форми земельних володінь. Частина захоплених земель стала надаватися окремим представникам феодальної верхівки за військову або державну службу (ікта) Власник такої землі (іктадар) отримував право збирати на свою користь подати з підвладного населення. Оскільки ікта з часом стала передаватися у спадок, по своєму фактичному положенню вона наближалася до земель, закріпленим по праву власності Відповідно до початкового тлумачення Корану прісна вода, також як і повітря, вважалася загальним надбанням Але поступово колодязі, ставки й дрібні озера переходили у власність великих землевласників. Лише значні річки та озера, як і раніше входили в загальну систему общинної та державної власності, що визначалося необхідністю проведення спільних іригаційних робіт, що здійснюються під контролем посадових осіб

Своєрідним інститутом шаріату, пов'язаним з речовими правами, був вакуф, представляв собою майно (зазвичай нерухоме), передане власником на будь-які релігійні або благодійні цілі (Мечетям, медресе тощо) Особа, що встановила вакуфи, втрачала право власності на дане майно, але зберігала за собою право виступати в якості керуючого вакуфом і резервувати певний дохід з вакуфа для себе і своїх спадкоємців Майна, складові вакуфи, не могли бути предметом купівлі-продажу, застави і тд Вакуфні землі, однак, могли здаватися в оренду або обмінюватися на рівноцінне земельне майно. Даний інститут широко використовувався багатою верхівкою з метою ухилення від сплати високих податків, оскільки майно, що становить вакуф, звільнялося від державного обкладання.

У шаріаті на відміну від римського права не формулювалася загальна концепція зобов'язання, але практичні питання договірного права, опосередкованого торгово-грошовий обіг, отримали всебічну розробку. Зобов'язання ділилися на воз-Безоплатно і безоплатні, двосторонні й односторонні, термінові і безстрокові Характерним для мусульманського суспільства було поширення специфічних односторонніх зобов'язань - обітниць.

Договір по шаріату розглядався як зв'язок, що виникає з взаємної угоди сторін, яке, однак, в умовах майнової нерівності мав чисто формальний характер. Умови договору могли бути виражені в будь-якому вигляді 'в документі, у неофіційному листі, усно Ув'язнені договори розглядалися як непорушні. Обов'язок дотримуватися "свої договори "розглядалася в Корані (23,8) як священна Недійсними вважалися договори, укладені з аморальними цілями з використанням "Нечистих" чи вилучених з обороту речей

Мусульманські правознавці не ставили жорстких умов, що стосуються форми вираження волі сторін у договорі. Згода сторін на вступ у договір, умови договору могли бути виражені в документі, усно і у вигляді неофіційного листа У шаріаті докладно регламентувалися різні види договорів:

купівля-продаж, позика, дарування, наймання, позика, зберігання, товаріщест-во, союз і т.д. У зв'язку з широким розвитком торгівлі одним з найбільш розроблених договорів була купівля-процажа Про правомірність торгівлі "За взаємною згодою" говорилося ще в Корані (4,33).

Договір купівлі-продажу допускався лише у відношенні реально існуючих речей, і тільки в ханіфітського мазхабе визнавалася продаж речей, які повинні бути зроблені в майбутньому. У разі виявлення прихованих недоліків у куплених речах (хвороба у раба, тварини тощо) покупець міг розірвати договір

У шаріаті містилися положення, що формально засуджували лихварство. Ще в Корані говорилося, що "Аллах дозволив торгівлю і заборонив зростання" (2,276). Але на практиці ця заборона часто порушувався Заборонялося звертати боржника в рабство за несплату боргів, але його можна було змусити відпрацювати свій борг кредитору. Така форма розрахунку з кредитором відповідала розвитку феодальних форм експлуатації.

Велика увага в мусульманському праві приділялося відносинам майнового найму, насамперед оренду землі. Було відомо кілька вид...ів найму, причому першорядне увага приділялася питанням розміру та порядку справляння орендної плати на користь власника. Широке поширення в арабському суспільстві одержали договори союзу і товариства. Ця правова форма використовувалася для спільного зрошення землі, спорядження торгових караванів і т.д.

Мусульманська релігія і шаріат розглядають безшлюбність як небажаний стан, а шлюб як релігійну обов'язок мусульманина. Але насправді шлюбний договір нерідко виступав як своєрідна торгова угода. Формально для укладення шлюбу потрібна згода сторін, в тому числі і нареченої (тільки шафіїти не вважали така згода обов'язковим) Але оскільки вважалося, що волю нареченої вправі висловити батьки, шлюбний договір часто перетворювався на замасковану форму продажу дівчини. Фактично батько розпоряджався шлюбної долею своїх дочок, прагнучи при цьому отримати максимально високий викуп. Так як згідно переказами Мухаммед одружився на Айше, коли їй виповнилося дев'ять років, цей вік був визнаний як достатній для вступу в шлюб жінок. У шиїтів допускався тимчасовий шлюб, укладений на певний термін. За шаріатом мусульманин не мав права одружуватися з невіруючими і відступниками від ісламу. Шлюби, укладені з порушенням цих умов, розривається. Але мусульманину дозволялося одружуватися на жінках, які сповідують іншу релігію, оскільки передбачалося, що чоловік зверне свою дружину в мусульманську віру. Дружин-щині-мусульманці було заборонено виходити заміж за іновірця

Коран визнавав за мусульманином право мати до чотирьох дружин одночасно. Крім того, можна було мати наложниць з числа рабинь. Але чоловік зобов'язувався надати кожній дружині майно, житло та одяг, які відповідали його положенню. На практиці містити декількох дружин, а тим більше спеціальні гареми з невільницями могли лише представники верхівки феодального суспільства. Мусульманська релігія обгрунтовувала принижене і залежне положення жінки в родині. Перевага чоловіка обгрунтовувалося наступним зазначенням в Корані: "Чоловіки стоять вище дружин тому, що бог дав першим перевагу над другими, і тому, що вони зі своїх имуществ роблять витрати на них "(4,38)

Дружина не брала участь в витратах по будинку, які покладалися на чоловіка, але була зобов'язана вести домашнє господарство, виховувати дітей. Її право брати участь самостійно в майновому обороті було вкрай обмежено.

У мусульманському праві Будь-який з чотирьох і за законом. законом. Так, в першу мотивами.

Норми Вони техніки.

Ще Сюди

Другу осіб. Так, умисне вбивцю. Для інших таліона. Цей

Нарешті, заживо. Тюремне Мусульманське право

Процес за мусульманським Відмінності між кримінальними і цивільними справами (в самому судовому процесуальному порядку) Сторони повинні були самі вести Це

Висновок.

В значення.

Найбільш ісламу.

1. В«Історія держави і права

О.

2.

Держава

3.

4.

5.