Короткий аналіз діалогу Платона "Кратіл"

А. Ф. Лосєв

Форми суб'єктивно-людського функціонування об'єктивно-реальної ідеї - річ, ідея, тип-зразок, ім'я

В«КратилВ» належить до числа досить важких і хитромудрих діалогів Платона. Вільна манера письма, характерна для Платона, доходить тут інший раз до повної неможливості вловити зв'язок окремих частин діалогу і навіть його основну ідею. Постійне повторення одного і того ж, ухилення в сторону, різного роду інтермедії, часто заважають розпізнанню суті справи, іронічний тон Сократа, відсутність узагальнюючих висновків і якийсь невизначений підсумок діалогу - все це змушує або залишити весь діалог в незв'язному вигляді, або вдатися до різним, досить ризикованим домислам, спробувати на свій страх і ризик сформулювати те, що в діалозі не сформульовано, але без чого неможливо вловити композицію діалогу і додумати до кінця те, що інший раз як ніби й випливає із запропонованих тверджень Платона, але самим Платоном чомусь до кінця не додумано.

До цього приєднується і те, що Платон витрачає значну частину цього діалогу на лінгвістику, з нашої теперішньої точки зору сміховинну і абсолютно фантастичну, що складається з запаморочливих етимологій, різноманітних і витончених, хоча і проводяться з небувалим піднесенням і навіть якимось захопленням, - про це захваті сам Платон говорить у діалозі не раз (396d - е), незважаючи на своє ж власне бажання дотримуватися в цих питаннях міру (414е). Ймовірно, ця псевдонаукова лінгвістика і була однією з причин вкрай малою популярності діалогу В«КратилВ». Широкій публіці всі ці нескінченні етимології абсолютно не потрібні, так як їй досить було б яких-небудь трьох-чотирьох прикладів; що ж стосується вчених-лінгвістів, то й ті часто розводять руками і не знають, що робити, коли починають читати в діалозі всі ці фантастичні тлумачення величезної кількості імен і слів. Це і призвело до того, що В«КратилВ» допускає багато різних трактувань і композиція його може бути представлена дуже різноманітно. Витративши чимало часу на багаторазове перечитування і продумування цього діалогу,

ми все ж даємо його аналіз, який нам самим представляється свого роду експериментом і який потребує різних уточненнях і доповненнях, Втім, зважаючи величезного числа неясностей цього діалогу, навряд чи коли-небудь вдасться дати такий цілком бездоганний його аналіз, який вже не підлягав би ніякої серйозної критики.

Композиція діалогу

I. Вступ (383а - 384е)

Протиставляється думка Гермогена, учня Протагора, про умовності всіх імен людського мови, їх залежності виключно від сваволі людей, від звичаю і закону, і думка Кратила, учня Геракліта, про їх природності, тобто про їх повній відповідності природу речей, що розуміється як щось цілком текуче. Сократ береться розібратися в цьому питанні.

II. Критика теорії умовного походження імен, тобто суб'єктивізму у вченні про мовою (385а - 391а)

1. Повна умовність привела б до повної плутанини і не можна було б розрізнити, де В«ЛюдинаВ», а де В«кіньВ» (385а).

2. Імена можуть відповідати яким-небудь предметів або не відповідати; тому тут повного свавілля немає (385b - d).

3. Різноманітність найменувань одного і того ж предмета дійсно існує всюди, але, якщо з цього робити висновок про загальну байдужою плинності імен, все виявиться змішаним, не буде нічого ні доброго, ні злого; отже, речі самі по собі мають основу своєї сутності (he bebaiot? s tis t? s oysias, 386a), вона непорушна і таборують, об'єктивно існуючі речі з нею зрослися (386е). Це ілюструється за допомогою прикладів розсічення речей, їх спалювання. Оскільки найменування речей теж є одне з наших дій, воно повинно узгоджуватися з їх специфічною природою (idia physis, 387d), а не з нашим суб'єктивною думкою; та якщо для свердління потрібен бурав, а для ткання - човник, то для мови теж необхідно знаряддя (organon), це - ім'я (388а), розділяє сутність (388с) з метою навчання на зразок човника, що розділяє основу при ткання. Отже, повний суб'єктивізм і свавілля при присвоєння імен цілком виключаються (385е - 388d).

4. Присвоєння імен відбувається, отже, в силу об'єктивного закону (nomos, 388d); та прісвоітелем імен може бути не хто попало, але свого роду законодавець, засновник (nomoteth? s, 388е), або майстер (d? mioyrgos, 389а) імен. Цей останній утворює імена так само, як сверлильщика, який користується свердлом, - причому не яким-небудь розколотим свердлом, але цілим і неподільним; інакше кажучи, майстер імен створює імена В«за зразкомВ» неподільного виду (грец. eidos, 389b) імені, В«переслідуючиВ» одну і ту ж ідею (грец. також eidos, 390а), яке б залізо ні малося на увазі і в яких би містах не відбувалася робота (388d - 390а).

5. Але всяке знаряддя має своєю метою те чи інше вживання, і, як знання необхідно для вживання інструментів у всіх ремеслах, так і у відношенні імен необхідно відповідне знання (epist? m?, 390b). А оскільки знаючим може бути тільки той, хто запитує і відповідає, то законодавець імен повинен вчитися у діалектика (dialecticos, 391c - d). Отже, накладення імен відбувається не в силу суб'єктивного свавілля людей, але в силу об'єктивної природи речей і Тобто результат діалектики. Але що розуміти під природою речей, яка забезпечує нам необхідну для імен правильність (390b - 391а)?

III. Питання про правильність імен (391b - 427с)

1. Відкидаючи думка софістів і виходячи з Гомера, співрозмовники ділять всі імена на божественні і людські, причому перші цілком відповідають своєму предмету, другі ж - то більше, то менше (391b - 392а), і це стосується не тільки імен богів, але й імен героїв, як то показують імена Астіанакта і Гектор (392b - 393а).

2. Імена, що даються людьми, можуть бути правильними чи неправильними. Але неправильність імені не залежить від правильності чи неправильності (В«каліцтваВ») самих предметів, так як потворний предмет може бути названий абсолютно правильно; точно так само неправильність імені не залежить від звукового складу імені та від різних приватних значень імені, які привносяться розходженням звукового складу (393b - 394d). Все це видно на прикладі імен Орест, Агамемнон, Атрей, Пелоп і Тантал (394е - 395е). Правильність найменування предмета залежить від правильності інтерпретації цього предмета, тобто вона не Тобто результат простої репрезентації предмета в нашій свідомості: ім'я Зевс є результат нашої інтерпретації Зевса як життя, ім'я Кронос - результат інтерпретації Кроноса як чистого і незаплямованого розуму і т. д. (395е - 396с). Цю інтерпретацію Сократ називає В«натхненною мудрістюВ» (396d - е), а її результат - В«типомВ», В«зразкомВ» (typos, 397а), не втрачає, однак, своєї об'єктивної значущості, тобто зв'язку з тим, що В«вічно за своєю природоюВ» (396d - 397b). Інші такі ж приклади слова В«богВ», В«демонВ» (В«генійВ»), В«геройВ», В«ЛюдинаВ»; розглядаючи їх, Платон повторює вказівка ​​на незвідність імені до його звуковим складом (397с - 399с); той же стверджується і про слова В«душаВ» і В«ТілоВ» (399d - 400с). Далі Платон знову повертається до дослідження імен богів, на цей раз вельми обширного: Гестія, Кронос, Рея. Океан, Тефія, Посейдон, Плутон, Аїд, Деметра, Гера, Феррефатта (Персефона), Аполлон, Муза, Літо, Артеміда, Діоніс, Афродіта, Афіна Паллада, Гефест, Арес, Гермес, Ірида, Пан (400с - 403d). Сюди примикає аналіз слів В«СонцеВ», В«МісяцьВ», В«місяцьВ», В«ЗіркаВ», В«блискавкаВ», В«вогоньВ», В«водаВ», В«повітряВ», В«ЗемляВ», В«пори рокуВ», В«рікВ» (400d - 410a). Нарешті, слід обширне міркування про безліч різних імен, мають відношення до розумових здібностей людини, до його чеснот, до поняттям

прекрасного, доброго, мистецтва, мудрості, сутності і різних якостей існуючого (411а - 422b).

3. Тому правильність імен, навіть якщо мати на увазі їх походження, ніяк не зводиться до простого звуконаслідування (422с - 427с). Наприклад, звук В«рВ» сам по собі дійсно вказує на різкий ру...х або розкотистий, звук В«лВ» - на м'який рух і т. д. (426с - 427с). Але хоча слова і наслідують речам (423b), наслідування це в іменах абсолютно специфічне, не таке, як у музиці по відношенню до чутності голосу або в живопису по відношенню до кольору і фарбам (423d), оскільки всяке ім'я речі є насамперед наслідування самої сутності цієї речі (422d - 423d). Наслідувати голоси овець або півнів не означає іменувати ці голоси, так як для найменування вимагається не просто відтворення, але свідоме відтворення сутності (423с). Отже, вираз (d? L? Ma, 423b) чого-небудь за допомогою фізичних прийомів має передавати той самий предмет, який треба висловити. Звичайно, важливо було б знати, в чому полягають найперші найменування речей, що стали підставою і для їх більш складного позначення (426а). Але В«смішним, я думаю, повинно здаватися, Гермоген, - говорить Сократ, - що з наслідування допомогою букв і слів речі стануть для нас абсолютно ясними. Однак це неминуче ... В» (425d).

4. Коротка інтермедія у зв'язку з приєднанням Кратила до бесіди (427е - 428d).

IV. Критика релятивізму у вченні про імена (428е - 438е)

1. Кратил вважає, що всі найменування речей, як і всі поняття про них, однаково хибні і однаково істинні (428е - 430а).

2. Заперечення Сократа: кожне ім'я відноситься до певного предмету і є наслідування йому (mim? ma, 430е); отже, якщо в наслідуванні буде небудь спотворено, то й ім'я речі буде помилковим, тобто не можна сказати, що всі імена однаково помилкові або однаково істинні (430а - 432а). Це, однак, не значить, що наслідування в імені повинно бути абсолютним відтворенням предмета, тому що таке наслідування не дало б нічого нового для пізнання самого предмета; до того ж, якби це і було здійсненно, виявилося б два тотожних предмета замість одного. Іншими словами, наслідування в імені є тільки наслідування в якомусь певному відношенні; інакше воно було б просто марним (432а - 433b). А цей відтінок і привноситься в ім'я його звуковий стороною, якась сама по собі аж ніяк не є ще річ, якою наслідують і яку відтворюють, але є той матеріал, за допомогою якого відбивається річ, так що ім'я виявляється не просто наслідуванням речі, але тим або іншим заявою речі про саму себе людській свідомості, тим чи іншим її виразом. Тому справа не в умовності позначення і не в його відносності, а в тому, що ім'я предмета кожного разу може позначати різні відтінки речі, самі по собі цілком об'єктивні (433b - 434b). Так, окремі звуки імені можуть бути різними і в той же час мати одну і ту ж функцію; їх умовність не заважає їх об'єктивної значущості, їх В«правильностіВ» (434с - 435с).

3. Звідси випливає, що принаймні на самому початку законодавець імен у всякому випадку спирався на сутність речей, як би різноманітно він цю сутність ні зображував в іменах, вдаючись до їх всебічному пізнанню і розгляду (435d - 436е). А це свідчить про те, що спостережувані законодавцем імен предмети не тільки знаходяться в стані суцільної плинності (в умовах якої не могло б відбутися пізнання речей), але їм властива також і деяка стійкість, так що імена не просто переходять один в одного, але і різко друг від одного відрізняються; тому не може бути мови про їх повної відносності, їх встановила якась вища сила (436е - 438е).

V. Висновок. Гносеологічні висновки із запропонованої вище теорії імен (438е - 440е)

1. Оскільки імена, як сказано, можуть один з одним змішуватися, то розрізняючись між собою, то уподібнюючись і ототожнюючи, ясно, що імена речей, взяті самі по собі, ще не забезпечують ні правильного їх вживання, ні їх об'єктивної значущості. А значить, істину речей потрібно дізнаватися з самих речей, а не з їхнього способу (eicon, 439а), який виражається ім'ям (438е - 439b).

2. Самі ж речі, по-перше, безсумнівно, перебувають у вічному становленні, по-друге, це становлення можливо тільки тоді, коли існує те, що стає і що в той же час є нестановящееся і вічно нерухомий, не виходить з своєї ідеї (idea, 439а), і саме (ayt?) буття в собі, яке не тече, в протилежність його якостям, які течуть (439с - е).

3. Те, що представляє собою щось суцільне і тече, непізнавано; а пізнаванності те, про що можна сказати щось певне, тобто що не тече і не представляє собою щось суцільне (440А - е).

Критичні зауваження до діалогу

Такий аналіз діалогу В«КратилВ». Тепер питається: який же загальний зміст цього діалогу і в чому його філософська загостреність?

1) Перш за все, кожен читач В«КратилаВ» запитає: навіщо знадобилося Платону таке довге міркування про мову, в той час як він сам зовсім не лінгвіст і по своїм інтересам взагалі має мало спільного з лінгвістикою? Нам здається, що, постулировав світ об'єктивних ідей і сутностей, Платон відразу ж зіткнувся з величезною складністю, а часто навіть і бессвязностью того, що діється в суб'єктивній свідомості і мисленні людини. По-видимому, Платон рано почав відчувати потреба проаналізувати з точки зору об'єктивного ідеалізму також всю плутанину, що панує в людському суб'єкті. Світ ідей залишався у нього вічно благоустроєним, вічно одним і тим же і вічно прекрасним, в той час як в людському суб'єкті завжди панували суцільна плутанина і непостійність, вельми далекі від такого простого і прозорого ідеального світу. Залишається припустити, що в пошуках хоча б якихось більш-менш стійких утворень в людській свідомості Платон і натрапив на проблему імені, оскільки під всякому імені фіксується якась визначеність і якийсь зв'язок з об'єктивною дійсністю. Однак Платон тут же вступив в різкий конфлікт з тими теоріями мови, які були популярні в його часи і належали софістам. Волею-неволею йому доводилося критикувати ці теорії. Але з критики цих теорій він витягав для себе багато позитивного, і так як це позитивне само собою випливало з платонівської критики софістів, а сам Платон, захоплений критикою, не дуже дбав про формулювання позитивних її результатів, то ми і отримуємо можливість дещо сформулювати самим слідом за Платоном, звичайно не без небезпеки впасти в перебільшення.

2) Однією з популярних за часів Платона теорій мови була теорія суб'єктивізму: предмет називається ким попало і як попало, жодне ім'я речі не відповідає жодної речі і тому можна користуватися словами та іменами як кому заманеться. Відповідати на таку теорію для Платона нічого не коштувало: якщо мається суб'єктивно придумане ім'я чогось, то для цього перш за все повинно існувати це В«щосьВ», і вже не суб'єктивне, але об'єктивне, а якщо все перетворити в людський суб'єкт, то тоді сам суб'єкт стане цілком реальним і єдиним об'єктом. Від об'єкта все одно нікуди не піти (385а - 391а). Але не для цього Платон писав свого В«КратилаВ». Він писав його, прагнучи шляхом правильного тлумачення суб'єктивних сторін імені, які у суб'єктивістів трактувалися неправильно, отримати необхідні і правильні, тобто реально функціонуючі, ступеня прояву об'єктивного світу в людському суб'єкті.

Якщо зібрати воєдино все те позитивне, що Платон говорить, піддаючи критиці суб'єктивізм, причому говорить розкидані і без точних формул, то можна сказати наступне.

перше, встановлюється світ об'єктивних сутностей, які занадто глибокі й складні, щоб людина могла їх пізнавати; та якщо людина їх пізнає, то тільки рідко і побічно, а цілком вони пізнавані тільки для богів (391b - 392а).

друге, цей світ об'єктивних сутностей не є щось суцільне і нерозчленованим; кожна сутність укладає в собі власну структуру, свою В«ідеюВ», або В«ейдосВ». Ця ідеальна сутність теж занадто висока і занадто далекою від людини (391d, 392b). Таке відтворення суті, абсолютно адекватне самій сутності, очевидно, не є просто репрезентація. Скоріше це потрібно назвати сутнісно-репрезентативним актом імені, коли сутність цілком відбивається сама в собі.

третє, цієї сутнісної репрезентації противополагается щодо-репрезентативний акт імені. Цей акт цілком доступний людині, їм фак...тично і користується кожен людина у своїх найменуваннях чого б то не було, його можна і необхідно аналізувати. Тут, однак, виявляється, що через відсутність абсолютної адекватності імені речі самої речі людині доводиться підходити до об'єктивних речам і ідеям з тієї чи іншої сторони, виділяти в них ту чи іншу функцію, той чи інший відтінок, ту чи іншу сторону. Але це значить, що людині доводиться тим або іншим способом інтерпретувати ідеальні сутності, розглядати їх у світлі якогось одного, але зате вже певного їх моменту. Ось тут-то і виникає роль людського слова, що має своєю метою розрізняти в ідеальних сутностях ті чи інші сторони, так що назва речі виявляється різним, або, як говорить Платон, акцентованого актом (388с). А саме основу цих діакритичних актів імені, тобто те, що ми назвали інтерпретують актом, Платон досить безпорадно називає мудрістю (396d - е), ще не маючи спеціального терміна для фіксації відповідних актів свідомості. Але що для Платона ця обставина виявляється надзвичайно важливим, свідчить вироблений ним аналіз величезної кількості різних імен і слів, - аналіз, за допомогою якого він хоче вселити читачеві думку, що ідеальна сутність предмета - одне, а наша інтерпретація цієї сутності, зафіксована в відповідному імені, - зовсім інше. Під усією цією надзвичайно поцяцькованій етимологічним фантастикою криється у Платона безсумнівна думка про те, що всі

цілком

Нарешті,

Таким З'являється

3) суб'єктивізму. Адже В

перше,

друге,

третє, взагалі. Отже, зовсім інше.

четверте, А Це

4) Мабуть, це По-перше,

Таким

Є речей. раз. В зв'язку звічної мінливістю гераклітовского потоку, а також 414с - про всіляких перестановках і вставках букв при найменуванні).

Отже, питається: чи можна інакше назвати подібну систему понять, як не теорією різних ступенів присутності ідеальних сутностей в людській свідомості? Так ми і вчинили при аналізі В«КратилаВ».

***

В діалозі В«КратілВ» беруть участь три співрозмовника: Сократ, Гермоген і Кратил. Як більшою частиною буває в Платона, він вводить у свої діалоги осіб цілком реальних, сучасників Сократа, його друзів, ворогів, учнів і шанувальників. Гермоген, який запрошує Сократа вступити в бесіду, - родовитий афінянин, брат найбагатшої людини в Греції, Каллия, син Гіппоніка (про цю багатою і родовитої сім'ї див. прим. 15 до В«Апології СократаВ»). Одержавши половину батьківського спадку, він тим не менш впав у бідність. Він - вірний слухач Сократа. Він буде присутній при його кончині (Платон. Федон), з ним говорить Сократ перед судом (див. Xenoph. Mem. IV, 8). Це він В«знемагає від любові до високої моральності В», а його духовним запитам відповідає і його вигляд - В«Серйозні бровиВ», В«непорушний поглядВ», В«помірні мовиВ», В«м'який голосВ», В«все світле його істота В»(Ксенофонт. Бенкет, 8, 3). Гермоген - повна протилежність своєму багатому, марнославному і жадібному до задоволень братові Каллен. Якщо ми володіємо досить докладними відомостями про Гермогеном, то про Кратилі відомо дуже мало. Він - родом з Афін, вірний послідовник Геракліта. Довів до крайності його теорію вічної плинності, так як говорив, що в одну і ту ж річку не можна ввійти навіть один раз (65, 3 Diels). Діоген Лаертський (III, 6) повідомляє, що Платон після смерті Сократа відвідував гераклітовца Кратила. Про це ж вченні у Кратила говорять Олімпіодор в В«Життя ПлатонаВ» (див. в изд.: В«Diogenis La? rtii de clarorum philosophorum vitis, acc. Olympiodori ... et aliorum vitae Platonis В», ab A. Westermanno. Parisiis. 1878) та анонімний біограф Платона (там же). Олімпіодор пише, що Платон присвятив Кратилі однойменний діалог. Арістотель відзначає, що Платон з молодості був знайомий з Кратилом і близький за своїми поглядами до гераклитовської ідеї того, що В«все чуттєво постигаемое постійно тече і про нього немає істинного знання В»(65,

3 D). Нечисленні свідоцтва про Кратилі зібрані у Дільса (т. II, гл. 65).

Безпосередня проблема даного діалогу - чи можна зрозуміти сутність речі, якщо знаєш її ім'я, інакше кажучи, чи можуть імена бути знаряддям пізнання речей. Тема ця для сучасників і попередників Сократа - атомістів і софістів - надзвичайно актуальна. Адже вони вперше заговорили про походження В«іменВ», або самого мови, вперше стали займатися синонімікою, семантикою і етимологією, тобто намагалися встановити систему імен, їх зміст, їх утворення, зв'язали розвиток історії людини з його потребою до спілкування за допомогою слова.

Про мовних теоріях досократиків див.: І. М. Тронскій. Проблеми мови в античній науці (в СБ В«Античні теорії мови та стилюВ», під ред. О. Фрейденберг. М.-Л., 1936); В. В. Каракулаков. Проблема мови у Геракліта (в СБ: В«Мова і стиль античних письменників В». Л., 1966); його ж. Перші грецькі філософи про роль мови в пізнанні (в СБ: В«Питання філологіїВ», вип. 16. Душанбе, 1963). І. М. Тройский встановлює також чотири типи змін, яким, на думку античного етимології, піддається ім'я, перш ніж воно склалося в цілісне слово. Це - вставки, вилучення, заміни та перестановки тих чи інших букв (звуків). При етимологічному тлумаченні враховуються діалектні, архаїчні форми, а також спостереження над живою мовою.

(1) Тут - типова для гераклітовца Кратила теорія: від природи кожної речі притаманне В«правильнеВ» ім'я, а люди за договором умовилися називати її по-своєму, і ім'я тим самим вже не відповідає речі (В«домовившисьВ» - synthemenoi - тут не обов'язково розуміти буквально. Ймовірно, це просто вказівка ​​на умовність всякого позначення з точки зору звукової). - 415.

(2) Натяк на те, що ім'я Гермоген (буквально значуще "народжений ГермесомВ», В«Нащадок ГермесаВ») ніяк не відповідає зовнішності і сутності Гермогена. Гермес - бог-покровитель життєвої удачі, торгівлі, спритності, і Гермоген, практично абсолютно безпорадний, ніяк не може носити ім'я, що має таке значення. - 415.

(3) Сократ кілька видозмінює відоме прислів'я В«прекрасну справу важкоВ» (про ній див. прим. 37 до діалогу «óппій більшийВ»), іронічно додаючи: В«коли йому потрібно вчитися В». Таким чином, старовинне вислів про те, що все прекрасне по своєю природою створюється з працею, Сократ тлумачить по-своєму: пізнати прекрасне важко. - 416.

(4) ... Пятідесятідрахмовий урок. Про Продік і його уроках, обсяг яких залежав від ціни, див. прим. 13 до В«Апології СократаВ» і прим. 51 до діалогу В«ПротагорВ». - 416.

(5) Тут Сократ знову жартує, цього разу з приводу імені Гермогена, як би підхоплюючи жарт Кратила (див. прим. 2). - 416.

(6) Гермоген на відміну від Кратила виражає поширений серед софістів погляд, що головне в питанні про імена - це домовленість про те, як називати річ. Правильності імені від природи не існує, вона - результат договору (інакше кажучи, правильність завжди і у всьому відносна, умовна і суб'єктивна). Точка зору Гермогена прямо протилежна точці зору гераклітовца Кратила (Див. прим. 1). - 416.

(7) Раби-чужинці, що носили імена, що звучали В«варварськиВ» для грецького вуха, часто отримували від своїх господарів нове ім'я. - 416.

(8) ... В«Міра всіх речей - людинаВ» - знаменитий вислів софіста Протагора (про нього см. діалог Платона В«ПротагорВ»). Тут наводиться тільки частина цього вислову; цілком воно звучить так: В«Людина є міра всіх речей існуючих, що вони існують, і неіснуючих, що вони не існують В»(80, В, 1 Diels}. - 418.

(9) Про сутність див. прим. 7 до діалогу В«МенонВ». - 418.

(9а) Евтідем - сучасник Сократа, хіосец; Платон присвячує йому діалог, названий його ім'ям. Пізній софіст, за своїми поглядами близький Каллікл і Полу (див. діалог В«ГоргійВ»). - 419.

(10) Образ: тут - переклад грецького eidos. СР прим. 24 до діалогу «óппій більший В»і прим. 58 до діалогу В«ГоргійВ». - 423.

(11) Див Гомер. Іл. XX, 73-74. - 427. ...

(12) Гомер. Іл. XIV, 290-291 (тут і в прим. 13, 14 В«ІліадаВ» цитується у перекладі Н. І. Гнєдича). - 427.

(13) Див Гомер. Іл. II, 813-814:

Смертні люди курган той високий звуть Батіеей,

Вечножівущіе боги - могилою моторної Мірін. - 427.

(14) З приводу таких же подвійних найменувань можна згадати ще В«сторукие велетня В»вВ« Іліаді В»(I, 403), про яке йдеться:

Ім'я йому бріар у богів, у людей же - ЕГЕОН.

В діалозі В«ФедрВ» (252b) Платон наводить вірші (мабуть, їм самим вигадані) про різних найменуваннях Ерота:

Люди прозвали його самого Ерота крилатим,

Боги ж - Птеротом, за те, що рости змушує він крила.

Нове ім'я отримує людина, що стала безсмертною, наприклад, в В«ОдіссеїВ» (V, 333-335):

Кадмова дочка Левкотея, прекраснолодижная Іно,

Тут Побачила його. Спочатку була вона смертної,

Нині ж в безоднях морських удостоїлася божеською честі.

(перев. В. В. Вересаєва). - 427.

(15) Троянський герой Гектор, син царя Пріама, мав сина Астіанакта (він же Скамандр), загиблого ще дитиною при взятті Трої греками. - 427.

(16) ... Скамандр звуть його жінки, раз чоловіки авалі його Астіанакта. Тут у Платона неточність, можливо необхідна для ходу міркувань Сократа. В В«ІліадіВ» (VI, 402 сл.) Прямо говориться:

іменуватися його Гектор Скамандр, всі інші -

Астіанакта ...

(тут і нижче перев. В. В. Вересаєва).

Платон ніби забуває про це місце і пам'ятає тільки XXII, 506:

Астіанакта, як дитині троянця, прозвання дали.

Пояснення етимології імені Астіанакта дано у Платона дещо нижче, 393а (див. також прим. 18). - 428.

(17) Древні не розрізняли звуку і букви. Про класифікаціях букв (звуків) і слів см. у І. М. Тронскій. - 429.

(18) Археполіс - слово, яке складається з двох основ: В«владаВ» (arche) і В«містоВ» (polis), тобто воно близьке за своїм значенням до імені Астіанакта (В«владика містаВ»). - 430.

(19) Орест (міф.) - син аргосского царя Агамемнона, убитого своєю дружиною Клітемнестра. За велінням бога Аполлона і за допомогою своєї сестри Електри помстився за смерть батька, вбивши свою матір Клітемнестру. Помста Ореста і його сестри стала темою трагедій Есхіла (В«ОрестеяВ»), Софокла (В«ЕлектраВ»), Евріпіда (В«ЕлектраВ», В«ОрестВ»). - 431.

(20) Агамемнон (Гомер.) - цар Аргоса і Мікен, проводир ахейців під Троєю. - 431.

(21) Атрей (міф.) - батько Агамемнона і брат Фієста, з яким вони разом вбили свого зведеного брата Хрісіппа. Згодом він з помсти убив дітей Фієста і подав їх у вигляді частування братові. - 431.

(21а) Пелоп (міф.) - син Тантала, завоював у дружини дочка елідським царя Еномая Гіпподамії (див. прим. 22а), перемігши в змаганні колісниць за допомогою візника Мирта, якого він потім підступно вбив. - 431.

(22) Миртил. Див. прим. 21а. - 431.

(22а) Гипподамия (див. прим. 22) була обіцяна батьком в дружини переможцю в змаганні колісниць. - 432.

(23) Тантал (міф.) - син Зевса, цар Лідії, за свої провини перед богами (викрадав Амбросов та нектар, відкривав таємниці богів; див. також прим. 88 до діалогу В«ГоргійВ») вічно терпить муки спраги і голоду в царстві мертвих - Аїд. - 432.

(23а) Аїд. Див. прим. 23, а також докладно в прим. 82 до діалогу В«ГоргійВ». - 432.

(24) Тут в корені імені Зевс мислиться дієслово dz? N (жити). - 432.

(24а) Уран - грец. Oyranos (В«небоВ») - найдавніше божество, породжене богинею Землі Гєєй і вступила з нею в шлюб, від якого відбулися титани, циклопи і сторукие, що втілили в собі стихійну міць космосу.

Кронос - Син Урана і Геї, титан, батько Зевса та інших олімпійських богів. Стародавні пов'язували його ім'я або зі словом chronos (В«часВ»), або з дієсловом korein (В«ВимітатиВ», В«чиститиВ») і іменником noys (В«розумВ»); згідно з цим останньому тлумаченню Кронос означає В«чистий розумВ».

Уранія (В«НебеснаВ») - ім'я однієї з Муз, а також прізвисько Афродіти (про неї див також прим. 43). - 432.

(25) Гесіод. СР прим. 52 до В«Апології СократаВ», у даному випадку згадується як автор генеалогічної поеми В«ТеогоніяВ» (В«Народження богівВ»). - 433.

(26) Евтіфрон з Проспалт (Проспалти - аттичний дем) відомий фантастичними тлумаченнями імен; Платон присвятив йому діалог В«ЕвтіфронВ». - 433.

(26а) Демони (генії) - Ср прим. 33 до В«Апології СократаВ». У розподілі реплік у цьому місці ми відступаємо від видання Барнета і приймаємо читання Шанца та ін (СР у изд.: В«Platonis operaВ», rec. I. Burnet, t. 1. Oxonii, 1952, adnot. crit. 379d (9)). (Ред.). - 434.

(27) За Гесіодом, людство пережило чотири століття - золотий, срібний, мідний, героїчний - і знаходиться в стадії п'ятого, залізного віку (В«Труди і дніВ», 109-201). Щасливі часи для поета в минулому. Найвище блаженство - золотий вік з повною відсутністю праці (всі дарують людям боги) і безболісної, непомітною, як сон, смертю. Цитуються тут ст. 121-123 з поеми В«Праці і дніВ». - 434.

(28) Тут - явна іронія Сократа і настільки ж іронічна і фантастична етимологія слова В«геройВ». - 436.

(29) Етимологія імені anthr? Pos (В«людинаВ») досі не з'ясована (див. J. В. Hofmann. Etymologisches W? Rterbuch des griechischen. M? Nchen, 1950; H. Frisk. Griechisches etymologisches W? Rterbuch. Heidelberg, 1960). - 437.

(30) За Анаксагор, всю природу впорядковує світової Розум (Noys). - 437.

(31) Sema (тут - В«могильна плитаВ»). Про тілі як могилі душі див. прим. 46 до В«ГоргійВ». - 438.

(31а) Орфики - послідовники окультного вчення. Про Орфея див. прим. 38. - 438.

(32) Гестія - богиня вогнища. За піфагорійсько-платонівської системі космосу, вона, як світової осередок, знаходиться в центрі всіх планетних сфер (Філолай, А, 16 Diels); нижче (401c - d) ім'я Гестія етимологічно пов'язується зі словами essia (по думку Сократа, так в давнину звучало слово oysia - В«сутністьВ»). Цікаво зіставити слово essia з лат. essentia. - 439.

(32а) Геракліт - натурфілософ VI в. до н. е.., родом з Ефеса в Іонії, один з засновників діалектики; стиль його відрізнявся складністю і метафоричністю, за що він і був прозваний Темним. Про його вченні див. також прим. 50. - 440.

(33) Рея і Кронос (міф.) - титани, діти Урана і Геї. - 440.

(34) Ці слова Геракліта див. у виданні Дільса (22, А, 6). Близький до даної думки також фр. 91 Дільса. - 440.

(35) Сократ виробляє ім'я Рея від грец. rein (В«тектиВ»); Кронос - від грец. croynos (В«ДжерелоВ»). - 440.

(36) Див Гомер. Іл. XIV, 200 сл. - 440.

(37) Про породженнях Океану і Тефії див. у Гесіода в В«ТеогоніїВ», ст. 337-368. - 440.

(38) Орфей - напівміфічний співак і музикант, який силою свого мистецтва усмиряв диких звірів. Загинув, роздертий вакханки, буйними супутницями бога Діоніса, культу якого Орфей був чужий, так як він пов'язаний з Аполлоном і Музами - покровителями мистецтва. Тут цитується один з орфічних фрагментів. Про Океані і Тефії див. фр. 25, 109, 112, 114, 117 у изд. Керна. - 440.

(38а) Посейдон - бог морів, син Кроноса і Реї, брат Зевса, В«землетрясецьВ», В«СиневласаяВ». - 441.

Плутон (Він же Аїд, див. прим, 386) - бог підземного царства смерті, брат Посейдона і Зевса. Плутона пов'язували іноді в давнину з богом багатства Плутос, так як надра землі дають достаток. - 441.

(38б) Етимологія слова В«АїдВ» - В«пустаВ», В«невидимийВ» зараз оскаржується. Детальніше ми говорили про це в прим. 46а до діалогу В«ГоргійВ», стор 566 сл.

орфіки-пифагорейская концепція, пов'язана з міфологічною системою понять, що відносяться до Аїду, - з безсмертям і переселенням душ, мандрівкою їх по царству мертвих, судом над померлими і посмертним заплата, а також з відповідн...ими поданнями про космосі, викладена нами в прим. 82 до діалогу В«ГоргійВ». - 441.

(39) Сирени (міф. діви-птиці) у Платона (В«ДержаваВ», X, 617b) сидять на небесних сферах і тим самим створюють співзвуччя восьми тонів, тобто космічну октаву. Сирен, яких Платон поміщає в Аїд, Прокл, коментуючи Платона (див. изд.: В«Procli Diadochi in Platonis Cratylum commentariaВ», ed. G. Pasquali. Lipsiae, 1908), іменує В«родом очиснимВ», який В«охоплений думками про Аїді В». - 442.

(40) Узи Кроноса (міф.) - зв'язки самої природи, яка утримує в своїх надрах всі живе. - 443.

(40а) Деметра - богиня родючості і землеробства, мати Персефони, або Феррефатти, викраденої Плутоном і стала володаркою мертвих.

Гера (Дружина Зевса) - покровителька шлюбу і сім'ї. Стародавні пов'язували її ім'я зі словом В«повітряВ» (a? r).

Гефест - Син Зевса і Гери, бог-коваль, в найдавніше час сприймався як сам вогонь (див. Гомер. Іл. II, 426; СР описану у Гомера боротьбу Гефеста з богом річки Скамандр).

Арес - Один із синів Зевса і Гери, бог стихійної, невпорядкованою війни.

Наукові етимології імен Гери, Аполлона, Літо, Гефеста, Афіни, Ареса важкі, так як це догрецької імена, що відносяться до найдавнішого балканському і малоазійському субстрату. - 443.

(41) Феррефатта (вимишл.) інакше, Ферсефона або Персефона - дружина Аїда. - 443.

(42) Дані тут Платоном тлумачення імені Аполлона, сина Зевса і Літо (406а), хоча з наукової точки зору і не витримують жодної критики, проте добре відображають основні функції Аполлона - цілителя і губителя, пророка і музиканта, установника світової гармонії. - 445.

(42а) Артеміда - сестра Аполлона, незаймана богиня-мисливиця. - 445.

(42б) Діоніс - бог родючості і виноградної лози. - 446.

(43) ... Про ім'я пенорожденной Афродіти не варто сперечатися з Гесіодом. Див Гесіод. Теогонія, 195-200:

... її Афродітою

В«ПенорожденнойВ», ще В«КіфереейВ» прекрасновенчанная

Боги і люди кличуть, тому що до Кіфер пристала,

В«КіпророжденнойВ» - Що в Кіпрі, омиті хвилями,

народилася. - 446.

(4) Афіна, за Гесіодом (В«ТеогоніяВ», 886-896), - дочка Зевса і Метіда (Мудрості), яку поглинув Зевс перед народженням Афіни. Звідси міф про народження Афіни одним батьком, Зевсом, без участі жінки, а також подання про Афіні як про втіленої думки Зевса і самої думки. Про Афіні, В«будуєтеся уми, душі і тілаВ», см. в орфічних фрагментах (фр. 210 Керн), а також В«Орфічні гімниВ», XXXII. Саме у зв'язку з таким тлумаченням функцій Афіни і пов'язане подальше зауваження Сократа (406d), що йому не пристало забувати про Афіні. - 446.

(45) Тут перефразовує гомерівський вірш (Ил. V, 221 сл.):

... тоді які, ти побачиш,

тросової коні ... - 447.

(45а) Гермес і Ірида (міф.) - вісники богів, чому і зв'язуються з дієсловом eirein (В«ГоворитиВ»). За своїм походженням ці імена теж негрецькі. Про Гермес см. також прим. 2. - 448.

(46) Пан - козловідний бог лісів, полів, охоронець стад; це - божество з кола дионисийских культових уявлень. Він один із супутників Діоніса, свита якого складалася з козлоподобних демонів. - 448.

(46а) Трагічна брехня. Антична традиція виробляє найменування жанру трагедії від слова tragos (В«козелВ»). Так своєрідно тлумачить Сократ козлоподобную В«брехливуВ» сутність напівбога Пана. - 448.

(47) Про відбитому світлі Місяця см. у Анаксагора (А, 77 Diels): В«Фалес, Анаксагор ... вчили, що Місяць щомісяця убуває, супроводжуючи Сонцю і отримуючи від нього світло В». - 449.

(47а) Дифірамб - хорова пісня на честь бога Діоніса, складена зазвичай в піднесеному і урочистому стилі, ритмічно розтягнута. Слово В«дифірамбВ» - негрецького походження. Відомо, що бог Діоніс сам іменувався дифірамби. - 450.

(48) В«ВогоньВ», В«водаВ», В«собакаВ» - в грец. яз. слова індоєвропейського походження. Їх давні корені - малоазійські (хетські, тохарські, фригійськие, лідійські), тобто для грека Сократа - варварські. - 450.

(49) ... Убрався в шкуру лева - приказка, пов'язана з байкою Езопа про осла, який надів левову шкуру і видавав себе за лева (див. у изд.: В«Corpus fabularum Aesopicarum В», t. I, fasc. 2, ed. A. Hausrath. Lipsiae, 1959, N 199 - три варіанти байки). - 452.

(50) Мабуть, Сократ натякає тут на гераклітовцев з їх вічним плином, на атомістів з їх безперервним рухом атомів і на софістів з їх релятивізмом. Всі вони займалися іменами, їхнім походженням, їх історією. У Демокріта були трактати В«Про висловахВ», В«ІменословВ», В«Про милозвучних і немилозвучних буквахВ» і ін Серед софістів були такі знавці імен, як Протагор, Продік, Гіппій. Відомий безіменний софістичний трактат В«Подвійні промовиВ» (кінець V ст.). Гераклітовец Кратил був також любителем тлумачити імена. - 452.

(51) ... Нагадую людину, перескакує через рів. Поговорочние характер цих слів Сократа не викликає сумніву. - 454.

(52) У Анаксагора (59, А, 48 Diels В«бог - Розум, Який створив космосВ», В«привів в порядок всі незліченні речі В». Розум - В«початок усьогоВ», він В«є щось просте, не заключающее змішання, і чисте В»;В« усе рухається розумом В»(59, А, 55). - 455.

(53)

У VI-V ст. до н. е..

прим. фр.

СР

-

Якщо

Скоро

Гомер. Іл.

СР Гомер. Іл.

Як

- 490.