Християнська філософія, її специфіка та основні риси

Контрольна робота з філософії

Виконала Сорокіна Світлана Євгенівна студентка гр.ФЗС (МЖ) - 030501 - 21 (к)

Удмуртська державний університет м. Можга

Можга

2010

Введення.

Інформація,надавана особистості живим релігійним досвідом, стосується не тільки природисутнісних характеристик, властивостей самої релігії, але і граничних підставвсього сущого, включаючи людину у всій унікальності та специфічності його буття, уявленьпро сенс і призначення його життя, характер взаємин з природою, в рамкахякої здійснюється його повсякденне життя, і з іншими людьми. Томурелігія, головним чином християнство, - так само як і філософія, являєсобою форму духовної діяльності, орієнтованої на свідомість і осмисленнякорінних світоглядних питань, що відносяться до уявлень людини проСвіт у цілому і місце людини в ньому.

Длясуспільства, взятого в цілому, релігія виступає як могутній засіб соціальноїінтеграції, згуртування людей, оскільки загальні вірування надають найвищий сенс їхдіяльності. І в соціальному плані релігія реалізується як особливий суспільнийінститут - церква; на перших етапах - просто як об'єднання віруючих, пізніше(Майже у всіх релігіях) - як структура, що об'єднує осіб, особливо присвячених всакральні таємниці і виступають у ролі своєрідних В«посередниківВ» між об'єктомвіри і людьми.

Узятав єдності та взаємодії всіх цих структуроутворюючих компонентів, релігіявиконує світоглядно-інтегративну функцію, дає певні поясненняприроди, суспільства і людини, тобто світу в цілому. І тут відразу ж впадає вочі певна схожість релігії з філософією. Разом з тим релігіявиконує і багато інших функцій, яких позбавлена ​​філософія. Серед останніхтак звана спасительно-компенсаторна функція, що обіцяє людині надіюна позбавлення від всіх тягот і злигоднів мирської повсякденному житті. До числаважливих функцій релігії відноситься також комутативність-інтеграційна функція:релігія полегшує спілкування, об'єднання людей, що дотримуються одногосвітосприйняття. І, нарешті, регулятивна функція, що дає людині певнінорми і цінності поведінки, насамперед етичні.

Нагадаємо,що саме християнська релігія в значній мірі сприяластановленню наукового світорозуміння як кошти або знаряддя боротьби зокультизмом. Цей процес почався вже на заході епохи Середньовіччя, але особливийрозмаху набув у епоху Нового часу, тому що для християнства дуже важливобуло торжество науково-механістичного світогляду: механіцизм виганяв духівз природи. Далеко не випадково, що наукова картина світу народилася саме вхристиянській Європі, а не в арабській культурі, яка у багатьох відношенняхбула дуже витонченою і високою, і не в китайській, і не в індійській культурах.

Задумку Гегеля, філософія є вищим і останнім етапом духовного розвиткулюдства, і, перш за все тому, що релігія переважно орієнтуєтьсяна почуття і уявлення людини, тоді як для філософського свідомості іпізнання основним знаряддям, або інструментом, є поняття.

1.Християнська філософія, її специфіка та основні риси

1.1.Християнство як джерело християнської філософії.

Дочислу світових релігій відносять християнство, іудаїзм, іслам і буддизм.

Християнство- Найбільша світова релігія і одна з найпоширеніших за чисельністюприхильників, яких приблизно 20% населення земної кулі і по географічнійпоширеності - майже в кожній країні світу є хоча б одна християнськагромада. В даний час число прихильників християнства в усьому світіперевищує близько 2 мільярдів.

Вцентрі християнського віровчення боголюдина Ісус Христос. Основний книгоює Біблія - ​​Старий Завіт і Новий Завіт, в якому представлені життя істраждання Христа, оповіді про діяння святих апостолів, а також одкровеннясвятого Іоанна Богослова з його картиною страшного суду, який очікуєлюдство.

Християнствоспочатку виникає як релігія стародавніх євреїв. Усунення деякихнепопулярних серед інших народів елементів іудаїзму (обряди обрізання, прийняттяїжі, ідея богообраності єврейського народу, закони Мойсея) викликало припливязичників і звернених євреїв в християнські громади. Привабливими сторонамихристиянства були універсалізм, єдинобожжя, рівність усіх віруючих перед Богом,ідея очисної жертви Христа, віра в відплату в потойбічному житті, ідеявоскресіння.

Дляраннього християнства був характерний відмова від участі в політичному житті іуправлінні державою, проповідь аскетичної етики. До початку IV століттяхристиянству протистоїть державне світогляд, заснований на пануючійязичницької релігії і на картині світу, розробленої в рамках філософії.Філософія, не помічає двотисячолітньої історії християнства або свідомойого ігнорує, є теоретично неможливою, заздалегідь приреченою наневдачу. Не можна в даний час визначити моральність, справедливість, добро,зло, розвиток і становлення європейської державності і культури поза облікомісторичного впливу християнства на життя людського суспільства.

ДоIV століття християнство ідейно зміцніло, і після указу імператора Костянтина в 311році про свободу християнського віросповідання та припинення гонінь на християнтеологічні суперечки переносяться всередину християнства, найбільш значущіфілософські концепції та ідеї пристосовуються для потреб обгрунтування християнськоговчення. Християнство стає офіційно визнаною релігією Римської імперії.Пройде ще трохи часу і Нікейський Собор в 325 році прийме остаточнуформулювання основної догми християнства - символу віри - Трійцю: Бог єдиний посуті, але троічен в особах (іпостасях). Це Бог-Отець, Бог-Син, Бог-Дух Святий- Усім трьом особам приписуються однакові божественні властивості (премудрість, вічність,благість, святість і т.д.), але у них є індивідуальні відмінності. Бог-Отець ненароджується і не походить від інших осіб трійці (абсолютна першооснова), Бог-Син(Логос, Слово - смислове початок) предвічно народжується від Бога-Отця, Бог-Дух(Животворне начало) походить від Бога-Отця. Християнські обряди прямо вводятьбожественні начала в людське життя.

Християнськаморальність виходить із самоцінності особистості (особистість є В«образ БожийВ» улюдині) і нерозривного зв'язку добра, правдиві та свободи. При цьому добро й істинавиражається не в безособових формальних правилах, а в самій особистості ІсусаХриста; звідси - принципова формалізації християнської моральності, щопо самій своїй суті є моральність волі. Висловлюючи свободу людини, справдіхристиянська віра тримається не на страху і зовнішньому боргу, а на любові, спрямованійдо Христа і до кожної людини як носія образу Божого. Добро творитьсялюдиною на шляхах застосування вільної волі в ім'я особистості і любові. Іншезастосування вільної волі обертається її самозаперечення і духовноїдеградацією людини. Таким чином, в людську свободу міститься нетільки можливість добра, але і ризик зла. Зло є помилкове застосування свободи;істиною свободи є добро. Звідси специфіка християнського аскетизму: вінбореться не з самою по собі природою людини, але з живучим у ній гріховнимпочатком. Сама по собі людська природа богоподібна і гідна натхненняі безсмертя (цим християнство відрізняється від платонізму, гностицизму іманіхейства).

1.2.Природа християнської філософії.

Самдосвід філософії оновлювався християнством. Даність, якої вона розташовує - цесвіт, творіння, слова, в якому все говорить про нескінченну Розум кінцевимРозум, які знають, що вони - уми, коли філософія в ході якогосьтривалого процесу намагається пом'якшити кризу, замаскувати парадокс, розкритипіднесену даність в діалектиці розуму або чистого духу, саме і точно зцього моменту вона перестає бути християнською. Метафізичне мислення, зверненетаким чином до його справжньої природної духовності, буде критикувати цівимоги В«в ім'я більш високих вимогВ» - в ім'я вимог дійсночистого розуму. Положення філософії змінилося, воно піднесено християнством.Саме в зв'язку з цим слід сказати, що віра веде і направляє філософію, ущемляючипри цьо...му її автономії, тому що філософія завжди судить про речі по своїх власнихзаконам, на основі своїх власних принципів і своїх раціональних критеріїв, навітьпро речі, які, будучи природним чином доступні одному розуму, не булиб фактично визнані або збережені розумом без домішки помилки, якби розумне проявив одночасно уваги до їх існуванню і не посилив себе самогодопомогою деякої життєво необхідної наступності, що зв'язує його зВишнім світлом.

Християнськафілософія не є певне вчення - це сама філософія, в тому вигляді, як воназнаходиться в умовах свого існування, існування цілком особливого,в яке християнство ввело мислячого суб'єкта, і його розуму деякі об'єктивидно, і деякі його твердження виведені належним чином, що в іншихумовах йому в більшій чи меншій мірі не вдається. Саме ця внутрішняякісна оцінка дозволяє виокремити і визначити відмінні рисивідомої групи навчань, які об'єднує внутрішній зв'язок. Цей зв'язок невипадкова, вона випливає з самої природи філософії, її природних прагнень донаскільки можна більш повного пізнання своїх власних об'єктів, із самої природихристиянського вчення і християнського життя, з того зовнішнього і внутрішньогопосилення, яке вона повідомляє розуму. Християнські філософи завжди посумісництвом були і богословами.

Поняттяхристиянської філософії - це класичне відмінність між сферою специфіки тасферою здійснення, або ще, в тих межах, яких ми тримаємося, міжприродою і фактичним становищем, треба розрізняти природу філософії, або, щовона таке сама по собі і її положення, тобто її фактичне, історичнопевне місце в житті людини-суб'єкта, і те, що відповідає умовамїї існування і функціонування в конкретних умовах. Само собоюзрозуміло, це розходження припускає, що філософія має свою природу і щовона сама по собі представляє щось певне. Мова піде про предмети, якісамі по собі належать галузі філософії, але про які філософи фактично невисловили чіткого судження і які християнське одкровення вивело на переднійплан: наприклад, поняття творіння, а ще поняття природи, яке, будучи цілкомреальним і змістовним (чого не бачили індуси), не є замкнутий в собіабсолют і може (чого не побачили греки) бути завершеним надприроднимпорядком, то під одкровенням слід розуміти не все, що є розкритимданими, що відкрито, а тільки елементи природного порядку, які вономістить або які з ним пов'язані, і раз його увага прикута до цихелементам, філософія освоює їх у відповідності зі своїм власним порядком,який є порядком висхідним.

Основніриси християнської філософії.

ВиразВ«Християнська філософіяВ» описує не просто одну сутність, а цілий комплекс:сутність, взяту в певному положенні. Звідси з необхідністю витікаєпевна неточність цього виразу, що відноситься до декількох цілкомреальним речам.

Вісторії людської думки існує протягом, виступаюче в різноманітних формахі має різні рівні розвитку, його представників можна зустріти майже вбудь-який період існування християнства. Ця течія, витоки якого сягаютьдо вельми віддаленого минулого - можна сказати, до всієї священної мудростістародавніх євреїв - тяжіє до заперечення людської мудрості та філософії, що маєавтономний характер по відношенню до релігійної віри; у цьому випадку визнається, щофілософія, оскільки вона є вчення про істину, вимагає християнської віри або, поПринаймні, деякого передбачення життя у вірі або якийсь позитивноїорієнтації щодо цього життя; деякі російські мислителі, зі свогобоку, вважають, що звернення людини до віри змінює філософію в самому їїістоті, дає їй нову природу, нові принципи, новий чисте світло.Християнська філософія по цілісності та універсальності висунутих нею передсобою завдань є світогляд, в самому прямому і буквальному сенсі цього слова,тобто вироблення і обгрунтування уявлень і поглядів про світ у цілому: проприроді, суспільстві, людині в їх взаємозв'язку і взаємодії один з одним.Саме в християнській філософії дозволяется максимум творчої свободи, раціональнеосмислення доктрин віри, критичний погляд на власну ідентичність.Християнська філософія - свого роду школа рефлексувань, практика здавнапитань, в яких предмети осмислюються на кордоні внутрішнього досвіду ізовнішнього світу. Філософія дозволяє експлікувати внутрішні питання церкви длязовнішнього світу, говорити на загальнозначуще мовою.

1.4.Російська християнська філософія.

Руськафілософія втілює в собі суперечливість культурно-історичного розвиткуРосії, складні форми взаємодії з європейської соціально-філософськоїдумкою. Російська свідомість постійно існувало в ситуації В«розколуВ»: міжхристиянством і язичництвом, між В«своїмиВ» і В«чужимиВ», між милосердям ісправедливістю, між Європою та Азією, між істиною і правдою. По правдікажучи, західна філософія ніколи не звільнялася від християнства: там, девоно не допомагало філософії в її формуванні, воно було для неї каменемспотикання. Саме в цьому сенсі Микола Бердяєв говорив, що всі сучаснівеликі філософії (і навіть, зрозуміло, філософія Фейєрбаха) - цеВ«ХристиянськіВ» філософії, філософії, які без християнства не стали б тим, щовони є.

Видатнийросійський богослов і філософ В.В. Зіньківський у своїх працях В«Основи християнськоїфілософії В»таВ« Історія російської філософії В»визначив свої погляди, якВ« досвідросійської філософії В». Він вважав, що російська християнська філософія виросла зправославного світогляду російського народу і розвивалася під постійнимвпливом православ'я. Істинно російська філософія ніколи не поривала ізправославною вірою. Все краще, що створено в ній, осяяне світлом православ'я. Творчасила і свобода людини залежить від його віри в бога. Тільки через православнувіру відбувається відновлення втраченого в результаті первородного гріхаєдності людського духу (роздвоєння розуму і серця), преображеннялюдства для вічного життя. Суть російської християнської філософії полягає вВ«Набуток духу святогоВ».

Руськахристиянська філософія також представлена ​​іменами П. Флоренського і С. Булгакова,які послідовно розвивали ідеї релігійно-наукового синтезу, відстоюючиідеал релігійно-філософського універсалізму.

ОсобливістюФлоренського є не стільки вимога єднання філософії та богослов'я, віриі розуму, науки і мистецтва, скільки спосіб його обгрунтування, який самфілософ називав В«конкретної метафізикоюВ», що є прихованою критикоюВ«Абстрактних началВ», які лежать в основі всієї західноєвропейської філософськоїтрадиції. Розглядаючи конституирующую роль ідеї, Флоренський приходить до висновку,що в цьому процесі особливу роль відіграє символ та ім'я. Визначаючи символ якВ«Буття, яке більше самого себеВ», він вважає, що символ, як і ім'я, берена себе енергетичний потенціал буття. Проявленість буття тотожна йоговідкритості для людини, що закріплюється за допомогою імен і слів, в якихакумулюється енергітічность буття і його символічна повнота. Слово (ім'я), синтезирующеев собі символічні і енергетичні смисли, обумовлює саму можливістьпізнання і детермінує його форму. Дихотомичность слова дозволяє людинівийти за суб'єктивні межі своєї свідомості і прорватися до самої В«серцевиніВ»світу, пізнати який можливо, лише подолавши психофізіологічнуобмеженість людини. Слово зводить людину з реальністю через іза допомогою суб'єктивного вольового акту свідомості. Слово антіномічно, - як ісаме буття. Філософська антропологія Флоренського пов'язана з розробкоюправославної персонології. Місце людини у світі є похідним від йогософійного природи. Сама Софія трактується мислителем як єдність декількохпочав особистісного, суб'єктивного, іпостасно, екзистенціального, теологічного.Істина пізнається шляхом переживання, містичного осяяння, а не в раціональнійдіяльності. Воно дає містичний досвід, згідно з яким основою істини іреальності є любов. Любов розуміється Флоренським як перехід до істинноінтегрованому станом, вона - єдність всіх форм, явищ і стані, В«реалізаціяпотенційно можливого у вічності В». Сам процес пізнання виступає яктворчість, як творча діяльність. Діяльність людини, якапов'язана з постійним ...зростанням індивідуалізації, егоїзмом, вольовимсвавіллям, лише посилює світової хаос.

С.Булгаков зробив складний перехід від марксизму до ідеалізму і до християнства Йогофілософія, пов'язана зі спробою критичної рефлексії марксизму і матеріалізму,націлена на обгрунтування можливості релігійно-філософського синтезу шляхомобгрунтування.суспільство.людство.себе.

Таким

Висновок.

ХристиянськаВ

творчості.

З

Список літератури

В.

В.

Ж.з фран. Л.М.

Ф.з франц. під ред. З.А.

А.з франц.В.В.

Дляпідготовки даної роботи були використані матеріали з сайту referat.ru/