Внесок Арістотеля в античну філософію

МІНІСТЕРСТВООСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

ДОНЕЦЬКИЙНАЦІОНАЛЬНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

Кафедракультурологи

РЕФЕРАТ

ВнесокАристотеля в античну філософію

Виконала

Ст.гр.ТП-06

Печерська Е.С.

Донецьк-2011

Зміст

1. Введення

2. Життя і творчість

3. Логіка і методологія

4. Перша філософія. Вчення про причини і початки буття ізнання

5. Фізика: світ, життя і людина

6. Суспільство, етика і політика

7. Висновок

8. Список літератури

1. Введення

Актуальність . У всі часи і народи людейзаворожували, захоплювали, полонили такі талановиті, цікаві, геніальнівчені, як, наприклад, Платон, Сократ, Демокріт. У своєму рефераті, я б хотілабільш детально зупинитися на особистості видатного представника Античнійфілософії і науки - Аристотелеві. Адже Антична філософія по праву вважається,основою філософії взагалі, саме на її фундаментальних законах будуєтьсясучасний світ. А хто ж, як не її родоначальники, першовідкривачі дали намможливість насолоджуватися дійсністю, пізнавати світ, базуючись наелементарних аксіомах тієї першої філософії, яка зародилася ще в Середністоліття? Тому, я вважаю тему свого реферату досить актуальною,пізнавальної, цікавою. Адже творчість Арістотеля є вершиною нетільки Античній філософії, але і всього стародавнього мислення, найбільш обширною і влогічному сенсі найбільш розробленою системою пізнання. К.Маркс і В.І.Ленінхарактеризували Аристотеля як найбільшого вченого і мислителя стародавності. Рядсучасних спеціальних наук (етика, естетика, логіка) має свій початок в йоготворах. Аристотель

зміг не тільки впорядкувати, але і систематичноузагальнити досягнення пізнання свого часу. Він дав початок в тому чи іншомусенсі більшості наступних філософських систем.

Мета мого реферату - розкрити особистістьвидатного філософа і вченого Арістотеля, показати в кожному окремому розділінаскільки багатогранний його талант в областях найрізноманітніших наук, на яскравихприкладах відобразити індивідуальність та неординарність його мислення.

Завдання мого реферату:

- описати захоплюючужиття і творчість видатного філософа;

- розкрити генійАристотеля в таких науках, як логіка та методологія, показати його вплив наподальший розвиток цих дисциплін;

- відобразити баченнявченого в області першої філософії, проаналізувати його вчення про причини тазасадах буття;

- освятити думкаАристотеля в області фізики, показати неординарність його ідей;

- розкрити талантАристотеля, як видатного вченого в областях суспільства, політики, етики,моралі.

2. Життя і творчість Арістотеля

Аристотель народився в384г. до н.е. в м. Стагире (Македонія). Його батько Нікомах був придворним лікареммакедонського царя Амінта II. У родині Аристотель придбав певнізнання і глибокий інтерес до природознавства. У 17 років під впливом поговору проАкадемії Платона він залишає Стагире і йде в Афіни, де стає учнемПлатона. В Академії Арістотель протягом майже 20 років розвиває свої творчіздатності. Спочатку на нього помітно впливала філософія Платона, зокремавчення про ідеї. Проте менш ніж через 10 років перебування в Академії він В«самовизначаєтьсяВ»і займає критичну позицію по відношенню до філософії академіків. Орієнтаціяйого власних філософських пошуків, незгода з академічної філософією восновних питаннях змусили його в кінці кінців піти з Академії.

Він покидає не тількиАкадемію, але й Афіни. Спочатку він прибуває в Малу Азію, але після смертімісцевого тирана, його друга Гермія, відправляється на острів Лесбос, а звідти в343г. до н.е. за запрошенням македонського царя Пилипа II переселяється вмакедонську Пеллу, де стає вчителем Олександра Македонського.

Коли Олександр прийшов довлади, Аристотель не схвалив його завойовницької політики, що стало приводом допоступового охолодження відносин між ними. Після 30 років мандрівАристотель повертається в Афіни і засновує власну школу в афінському Лику.Тут під час прогулянок він викладав своїм учням проблеми філософії, питанняприродничих та суспільних наук.

У другій половині IV ст. до н.е. після смертіОлександра Македонського (323г. до н.е.) в Афінах до влади прийшла В«антимакедонскойпартія В»і Аристотель був змушений залишити місто. Він іде в Халкіду, наострів Евбей, де веде інтенсивну теоретичну роботу, але не менше ніж черезрік вмирає (322г. до н.е.).

Арістотель єтворцем самої великої наукової системи з існуючих в античності. Вонаспиралася на обширнейший емпіричний матеріал як з області природознавства,так і з області суспільних наук, який систематично збирали й накопичувалийого учні. Наукова діяльність Аристотеля - це не тільки вершина античногофілософського мислення, вона була і великим внеском практично в усі тодівідомі наукові області: були створені нові наукові напрями, він разом зучнями систематизував науки, визначав предмет і методи деяких наук.Написав понад 150 наукових і трактатів.

У своїй більшості праціАристотеля збереглися у його учнів і послідовників. В елліністичнийперіод, в I в. до н.е., вони були зібрані, класифіковані та виданіпослідовником Арістотельовой філософії Андроніком Родоський. Їх можна розділитина кілька тематичних груп.

До першої групи відносятьсяроботи, які викладають найбільш суттєві питання онтологічногохарактеру. Аристотель визначає цю проблематику як першу філософію.

Наступну групу йогоробіт представляють праці, присвячені питанням філософії природи і природнихнаук, - В«ФізикаВ», В«Про небоВ», В«Про виникнення і загибеліВ», В«МетеорологіяВ», В«Провиникнення тварин В»та ін

Вельми велику групупредставляють роботи, присвячені проблематиці суспільствознавства. Сюди відносятьсяетичні, політичні, естетичні й інші трактати - В«ПолітикаВ», В«Нікомаховаетика В»,В« Евдемова етика В»,В« Риторика В»" Поетика "та ін

Видатний розділ йоготворчості представляють праці, присвячені логіці і методології, якіоб'єднані під загальною назвою В«ОрганонВ».

Аристотель був, мабуть,першим, хто глибоко і систематично досліджував всі доступні йому роботипопередніх мислителів. Систематично, хоча й через призму власнихпоглядів, він розглядає філософські вчення від найдавніших мислителів досвоїх сучасників. У цьому сенсі про нього можна говорити і як про історикафілософії. [4, стор.70].

3. Логіка і методологія

Аристотель - визнанийзасновник логіки. Правда, не він дав науці це ім'я, проте вже в його працяхлогіка досягла такої досконалості, що ще в кінці XVIII ст. І. Кант мігсказати, що після нього вона В«досі не могла зробити жодного кроку вперед і, судячиз усього, вона здається наукою цілком закінченою і завершеною В». Важливе місце вспадщині Аристотеля займають праці, присвячені проблемам саме логіки. Логікувін розумів як знаряддя пізнання, точніше, наукового пізнання. Звідси назвапраць Аристотеля, присвячених логіці, - "Органон". Логічнемислення Аристотеля розвивалося в тісному взаємозв'язку як з його філософськимипоглядами, так і з його вивченням природи і суспільства. Воно було вершиноюлогіко-методологічних поглядів древньої філософії і майже 2000 років визначалоподальший розвиток логічного мислення. Аристотель, власне, заклавтеоретичні основи логіки як науки. Йому належить заслуга формулюваннязакону протиріччя і закону виключеного третього. Ці закони довгоналежали до основних законів логіки висловлювань. Своє значення вони невтратили і в наш час.

Закон суперечності ісутності свідчить, що при незмінних умовах неможливо, щоб булиодночасно істинними і деякий вислів, і його заперечення. Законвиключеного третього виключає той факт, що з двох взаємно протилежнихсуджень у даних умовах істинним може бути тільки одне.

Важливим внеском у розвитоклогічного мислення було і створення першої цільної логічної теорії прокатегоричному силогізмі. Вся Аріс...тотелева теорія про силогізм тісно пов'язана зйого загальфілософських, і зокрема, методологічними, поглядами. Вонавикладена в основному в роботі під назвою "Перші аналітики".Величезне значення мали й погляди Арістотеля з питань дефініцій івизначення, так само як і погляди, які в сучасних термінах можнавизначити як стосуються освіти, побудови наукових систем. У нихАристотель підходить до двома основними принципами. Перший принцип - переконання, щодоказ може бути доказом лише тоді, коли воно реалізоване необхіднимчислом кроків. У кожному науковому положенні слід виходити з якихось очевиднихтверджень, які приймаються без будь-яких наукових доказів абообгрунтувань. У разі, коли теорія будується дедуктивно, такі очевидно яснітвердження можна вважати аксіомами. І другий принцип, який також тіснопов'язаний з теорією категоричного силогізму, свідчить про необхідністьприймати правила, що гарантують формальну правильність висновків. Ці двапринципу характеризують не тільки значення Арістотелевой дедуктивної логіки, алеі його підхід до побудови дедуктивної наукової теорії.

Логіка Арістотеля завершується аналізомлогічних помилок, свідомо чи несвідомо скоєних людьми. У своємуостанньому логічному трактаті В«Про софістичні спростуванняВ», який інодірозглядається як остання книга В«ТопікиВ», він показує, що всі логічніпомилки суть не що інше, як похибки в силогізмі. Вони, в свою чергу,поділяються на мовні помилки (двозначність слів - омонімія або виразів -Амфіболія; неправильність з'єднання або поділу думок, помилки в наголосахі підстановка однієї граматичної форми замість іншої) і помилки позамовні(Власне логічні: підміна сутності випадковим ознакою, змішанняабсолютного і відносного, незнання суті докази, передбаченняпідстави, припущення причини в тому, що не може нею бути, і з'єднаннябагатьох питань в один).

Така класична, вироблена впедагогічних цілях система Арістотелевої логіки. Вона виправдана, оскількилогіці протягом двох тисячоліть відводилася головним чином роль навчальноїдисципліни. [2, стор.158-159].

4. Перша філософія. Вчення про причини ізасадах буття і знання

Перша філософія, яка В«має своїмпредметом перші початку і причини В», викладена у творі, що отримав назвуВ«МетафізикаВ».

В«МетафізикаВ» у прийнятій традицією форміпочинається з визначення першої філософії (В«мудростіВ») і далі розгортається вході критики попередніх філософів. Дослідження і критика вчень минулогомає для нього службове призначення, підводячи до власної його концепції,попередньо її обгрунтовуючи.

Своє власне вчення пропричини і засадах Аристотель починає з закону виключеного протиріччя. Мивже говорили про його логічного формулюванні - в "МетафізиціВ» він перетворюється напочаток буття . Це В«найбільш достовірне з усіхВ» положення говорить:В«Неможливо, щоб одне і те ж разом було і не було притаманне одному і тому жі в одному і тому ж сенсі В». І далі: В«Не може хто б то не було визнавати,що одне і те ж і існує і не існує, як це, на думку деяких,стверджує Геракліт В». Посилання на Геракліта показова. Аристотель, всуперечантичному діалектику, вводить одночасно твердження, що річ не можебути тим же самим і не тим же самим, існувати і не існуватиодночасно і в тому ж самому сенсі, і що таким чином можна ні про що висловлюватися .Тому він не тільки заміняє діалектику формальною логікою, але і проголошуєвсю дійсність несуперечливої, а тому по суті незмінною.Прийняття Аристотелем принципу виключеного протиріччя формальної логіки вЯк універсального початку буття вело до того, що його метафізикаперетворюється на вчення про незмінною сутності світу, відмінної від самогомінливого світу.

Тут присутній непослідовність урішенні проблеми співвідношення загального і одиничного. Критика платонівської теоріїідей підводить до думки, що Аристотель вважає окремі речі тим єдиним,що заслуговує імені самостійно існуючого. Так вирішувалася проблемаВ«Першої сутностіВ» у В«КатегоріяхВ». В«Вторинна сутністьВ», тобто загальне, повинна зцієї точки зору виявитися В«єдиним багато в чомуВ», а не поза багато чого. Будучипредметом знання, загальне саме по собі виступає для нього як щось первинне ідостовірне по відношенню до одиничного. З особливою силою позначається ця думка ввченні про причини і засадах.

В«А про причини, - пише Аристотель, - моваможе йти в чотирьох значеннях: однією такою причиною ми визнаємо сутність і сутьбуття, В«підстава, чомуВ» [річ така, як вона є] сходить в кінцевомурахунку до поняття речі, а те основне, завдяки чому [річ саме така], єдеяка причина і початок, іншою причиною ми вважаємо матерію і лежачий воснові субстрат; третій - те, звідки йде початок рухам четвертої В«те, зарадичого В»[існує річ] і благо (бо благо є мета всього виникнення іруху) В». Отже, причини формальна, матеріальна, діюча і цільова(Кінцева) - якщо прийняти більш пізню номенклатуру - вичерпують всіможливі причини. Про них так чи інакше, головним чином порізно, говориликолишні філософи, вчення про них утворює ядро ​​першої філософії Аристотеля. [4,стор.74].

Аристотель виходить усвоєму аналізі причин зі структури акту людської діяльності. Будьпредмет, вважає, він, має саме ці причини. Припустимо, перед намипрекрасний горщик. Він має деяку форму, тобто зовнішній вигляд, вид, що робитьйого тілом визначених обрисів, а разом з тим - внутрішню форму, поняття,яке робить його саме горщиком, і без якого гончар не зміг би горщикзробити. Далі, горщик зроблений із глини, деякого субстрату, який сам пособі ще не складає горщика, але без якого горщик усе ж неможливий. Потрібен,далі, гончар, який на основі поняття (форми) привів би глину в рух,зробив цей горщик, обпік би його і т.д. Нарешті, необхідна мета, заради якоїгончар додає такі зусилля, - зробивши горщик, продати його і тим самимзаробити на життя. Визнаючи цю структуру універсальною, Аристотель зааналогією трактує усе світове ціле і кожне з явищ у ньому. Тількирозглядаючи природні процеси, він бачить у них самоздійснення форми: йогоулюблений приклад полягає в тому, що якщо лікар лікує інших заради здоров'я, топрирода схожа на людину, яка лікує сам себе.

Що ж первинно середпричин? Аристотель вважає, що по суті справи всі причини можуть бути зведені додвом, бо й діюча, і цільова причини можуть бути підведені під поняттяВ«ФормиВ». Тоді залишаються матерія і форма. Матерія не може бути первинною: вонапасивна, безформна, а отже, може представляти лише матеріал дляоформлення. Сама річ як об'єднання форми і матерії теж не може бутивизнана первинною: вона складна. Залишається прийняти, що первинна форма -вона і є сутність і суть буття у власному розумінні. А значить, прагнучиподолати теорію ідей Платона, Аристотель приходить лише до іншого різновидутого ж ідеалізму: первинна форма як поняття, В«змістВ» речі. Причому форми вАристотеля настільки ж незмінні В»вічні і загальні, як і ідеї в Платона часівВ« наївної В»теорії ідей.

Справді, що виникаєвиникає під дією чого-небудь, утвориться з чого-небудь і стаєчим-небудь. Наприклад, мідна куля - з міді. Але робити мідну кулю - не значитьробити саму форму В«круглогоВ»; вона завжди В«у наявностіВ». Тому В«очевидно, що іформа також, як би нам не називати в почуттєвій речі її образ, не виникає,і в ставленні до неї процес виникнення не має місця, так само як невиникає і суть буття. Вона з'являється в іншому (у субстраті, у матерії)дією або мистецтва, чи природи, чи здатності В». Не виникає і матерія- Вона вічна, переходячи з одного стану до іншого під впливом форми ірушійного (діючого) початку, тобто форми. Однак у такому разі виникаєпитання: а як існує В«матерія взагаліВ», безвідносно до форм, і якіснує В«форма взагалі", безвідносно до матерії, в якій вона втілена?Якщо виходити з викладеного, то питання начебто б, не має сенсу: немаєматерії без форми і форми без матерії. Але сам Аристотель це питання ставить івідповідає на нього таким чином. Є і В«перша матеріяВ», В«те, що саме по собіне позначається ні як визначене п...о суті, ні як визначене покількістю, ні як володіє яким-небудь з інших властивостей, якими буваєвизначено суще В». Є і В«форма формВ» - божество.

За цією проблемою сліднова. Якщо ні матерія, ні форма не виникають, то як же виникає, річ?Перша відповідь полягав у тому, що вони виникають за допомогою оформлення матерії,з'єднання форми і материн. Але ж якщо вони - за винятком "першої матерії"і В«форми формВ» - не існують окремо, то як можуть вони з'єднатися? Іне існують тоді речі вічно, не виникаючи і не знищуючи? Уникнути цьоговиведення Аристотель зміг за рахунок введення у філософію двох нових важливих понять,а іменне "можливість" (dynamis) і В«дійсністьВ» (energeia). Поняття цітісно ув'язані в нього з поняттями форми і матерії. Матерія - це можливість,оскільки вона не є те, чим може стати згодом. Форма -дійсність, чи дійсне як таке. Звідси своєріднадіалектика матерії і форми, можливості і дійсності. За виняткомВ«Першої матеріїВ», усяка матерія в тій чи іншій мірі оформлена, аотже, і сама може виступати в різних функціях. Так, цегла, будучиматерією для будинку, є форма для глини. Тому цеглини - це будинок уІЗупинимосяЩо жІнакше кажучи,дійсності.

5.рухів.Аристотельтобтонеможливо.Аристотельсутності.

Але в такомупростору і часу.ВТим самимрусі.У цій областіформи.Тому встоліттю. Закон тут такий: вищіфункції, а відповідно душі, не можуть існувати без нижчих, тоді якостанні без перших - можуть. [3, стор.62].

Людина, що займає вище місце вприроді, відрізняється від інших тварин наявністю розуму (розумної душі). Іструктура його душі, і будова тіла відповідають цьому більш високомуположенню. Воно позначається в прямоходіння, наявності органів праці і мови, унайбільшому відношенні обсягу мозку до тіла, у достатку "життєвої теплотиВ» і т. д.Пізнання виступає діяльністю відчуває і розумної душі людини. Відчуттяабо сприйняття - це зміна, яка проводиться сприйманим тілом удуші за посередництвом тіла сприймаючого. Загальне почуття дозволяє виявитиєдність і безліч, величину, форму і час, спокій і рух предметів. Вономоже бути істинно або хибно.

Сприйняття безпосередньо. Але якщовикликало його рух в органі почуття зберігається довше, ніж самесприйняття, і викликає повторення почуттєвого образу під час відсутності предмета, томи маємо акт уяви (фантазії). Якщо уявне визнається копієюколишнього сприйняття, то перед нами спогад. До функцій тваринної(Чувствующей) душі ставляться також сон, задоволення і невдоволення, бажанняі відраза і т.д. Розумна душа додає до них розум чи мислення (noys). Здатність домисленню передує при цьому реальному мисленню. Звідси образ розуму як В«порожньоїдошки В», на якій мислення записує результати своєї діяльності.Аристотель вважає, що мислення завжди супроводжується чуттєвими образами, ітому в розумі виділяються дві сторони: діяльний розум, чи творчий початокрозуму, все творить, і розум, що сприймає і страждає, який може стати всім.

Звідси випливає одна істотнанеясність щодо посмертної долі душі. Аристотель вважає, щорослинна і тваринна (живильна і відчуває) душі безумовно смертні,розпадаючись разом з тілом. Мабуть, виникає разом з тілом і разом з нимгине і сприймаючий розум. А ось творчий розум божественний і тому вічний.Але чи означає це індивідуальне безсмертя душі?

Бог. Нерозвиненість ісуперечливість вчення Аристотеля у творчому розумі послужила основою длячисленних тлумачень, але не могла забезпечити їх однозначність. Лише водному аспекті його зміст, мабуть, ясний. З існування вічного ібожественного творчого розуму Аристотель виводить саме божество або божественнийрозум. Бог Аристотеля - В«бог філософівВ», безособовий і універсальний світовий початок.Але звідси і протиріччя в розумінні божества. І перш за все - В«нерухомийдвигун В». Аристотель дорікав Платона на тій підставі, що той вважавнерухомі ідеї джерелом руху. Аристотель виходить зі скрути, оголосивши,що бог рухає світ, будучи його метою: безумовно досконале буття, благо єв той же час остання мета, до якої прагне все суще.

Але божество Аристотеля не передуєсвіту в часі, будучи співвічні з ним; воно віддільна від світу лише в тому сенсі,в якому форма (кордон) речі віддільна від самої речі. Вічність світу саме йувазі невіддільність бога від світу, бо в такому випадку світ перестав биіснувати, що, за Арістотелем, неможливо. [2, стор 150-154].

6. Суспільство, етика і політика

Суспільство і політика.Невіддільною частиною творчості Аристотеля є його погляди на розвиток іорганізацію суспільства і вчення про державу, викладені в трактаті"Політика". У методологічному відношенні Аристотель і в цій областізалишається вірним своєму підходу, тобто виходить з пізнання існуючоїдійсності.

Перш ніж приступити доформулюванні своїх поглядів на ідеальну державу, він вивчив обширнийматеріал, що стосується історії і політичного устрою цілої низки грецькихполісів.

Його соціальніуявлення, і зокрема вчення про державу, були, природно, класоводетерміновані. Аристотель був представником правлячого класу стародавньогосуспільства - класу рабовласників.

Аристотель -послідовний захисник рабовласництва, яке він вважав природнимстаном організації суспільства. Він каже, що деякі істоти з самогонародження зумовлені до підпорядкування, а інші - до панування. Цьомуприродному стану відповідає той факт, що одні є рабами, аінші - рабовласниками. Незважаючи на "увічнення" рабства, вінусвідомлює починаються кризові явища рабовласницького суспільства. З такою жпристрастю, з якою він захищає рабовласницький лад, він виступає і протинадмірного багатства, яке, на його думку, порушує стабільність суспільства.

Суспільство вільних людейскладається, за Арістотелем, із трьох основних класів громадян. Перший складаютьдуже багаті, їх протилежністю є вкрай бідні, а між нимизнаходиться середній клас. Вкрай бідні, тобто вільні ремісники іпрацюючі за плату, є громадянами "другого" категорії. Великебагатство він вважає результатом "протиприродного способу"придбання стану. Цей спосіб, відповідно до його поглядів, "осоружнийлюдському розуму і державного устрою ". Для благополучногостану держави особливу важливість представляють середні шари. Ці шари, якправило, дійсно були опорою грецьких рабовласницьких держав вепоху їх найвищого розквіту. У їх чисельне збільшення і посилення Аристотельбачить порятунок рабовласницького ладу.

Поняття"Держава" і "суспільство" Аристотель по суті ототожнював.Сутність держави він бачить у політичному співтоваристві людей, якіз'єдналися для досягнення певного блага. Аристотель розрізняє трихороші і три погані форми держави, останні виникають як деформаціяхороших. Тут мова йде про певну класифікації вивчених ним законів.Гарними він вважає монархію, аристократію і політ. Поганими - тиранію (деформаціямонархії), олігархію (деформація аристократії) і демократію (деформаціяполитеи).

Основними завданнямидержави Аристотель вважає запобігання надмірного накопичення майнагромадян, надмірного зростання політичної влади особистості і утримання рабів упокорі. Він відкидає спекулятивну "ідеальна держава"Платона. Ідеальним він вважає таку державу, яку забезпечуємаксимально можливу міру щасливого життя для найбільшого числарабовласників. Рабів і вільну бідноту він вважає політично безправними.Решта вільні громадяни (заможні) зобов'язані брати участь у справахдержави.

Ідеал держави, заАристотелю, - суспільство, яке спирається на приватну власність, на знаряддяпраці, землі і рабів. Тут мова йде, власне, про ідеалізації афінськогодержави часів Перикла. [1, стор 108,109].

Етика і мораль. РозумінняАристотелем устрою суспільства тісно пов'язане з його поглядом на мораль. Тутвін багато в чому близький до Платона і Сократа. На відміну від Платона він, однак,обгрунтовує свої моральні принципи положенням людини в реальному суспільстві ійого ставленням до держави. Держава, за Арістотелем, вимагає від громадянинапевних чеснот, без яких не можна досягти добробуту суспільства.

Чесноти А...ристотельрозділяє на дві групи. Перша - діаноетичні (розумні) чесноти. Вониставляться насамперед до інтелектуальної і розумової діяльності. Другамістить етичні чесноти, що відносяться до характеру людини. Чеснотипершої групи виникають переважно шляхом навчання, другий - результатнасамперед звички. Якщо мова йде про власне поведінці людини, тоАристотель бачить гарантію доброчесного життя, зокрема, в ухиленні відкрайнощів. Він відкидає надмірне збагачення, надмірну владу, надмірнурозкіш і т.д. У той же час він відкидає і ідеал надмірної бідності, ізречення від матеріальних благ. Основу врівноваженою і благополучного життя вінбачив у помірності.

Через всю етикуАристотеля, втім, як і через всю політику, проходить принцип активноїдіяльності людини. При цьому Аристотель відкидає зусилля, спрямовані напридбання влади і насолод. Життя, в якій переважають такі цілі, вінназиває паразитичної і характеризує її як "тваринну", що свідчитьпро "рабському способі мислення". Гідною вільного громадянина вінвважає життя практичну (наповнену політичною діяльністю) аботеоретичну (наповнену пізнавальною діяльністю і роздумами).Недостатньо знати, що є доброчесність, слід діяти і жити вЗгідно з нею. Лише це забезпечує задоволеність, добрість. [2,стор.160-163].

Оригінальні і вельмиплідні естетичні думки Аристотеля. На відміну від Платона Аристотельнадає мистецтву велике значення. Це видно вже з того, що мистецтво разомз наукою він відносить до вищих щаблів людської пізнавальної діяльності.І Арістотель у своїх судженнях про мистецтво вживає поняття"Наслідування", проте в абсолютно іншому значенні, ніж Платон. Мистецтвоне є зовнішнім, поверховим уподібненням, але відображає суттєвівзаємозв'язку у формі пояснення конкретного. Тому нерідко мистецтво (вЗокрема, поезія) буває більш правдивим в зображенні дійсності, ніж,наприклад, історія. Важливими для розуміння Арістотелем мистецтва є думки,стосуються взаємини змісту і форми твору. У цьому питанні вінспирається на своє вирішення питання про ставлення матерії і форми, як він йогорозробляв у своїй філософії. Форма як активний принцип творить з матерії(Як пасивного принципу) дійсність. Однак, незважаючи на це, Аристотельв питаннях художньої творчості не підпорядковує суворо Зміст формі.Художність форми оцінюється у відповідності з тим, наскільки виразвнутрішніх взаємозв'язків, характерних для зображуваної дійсності, робитьце зображення правдоподібним.

Погляди Аристотеля намистецтво в порівнянні з поглядами Сократа і Платона містять значнобільше матеріалістичних елементів. Аристотель виходить з існуваннянавколишнього світу. Певну роль при формуванні естетичних уявленьвідіграла і його в принципі матеріалістична орієнтація в області теоріїпізнання. [3, стор.63].

7. Висновок

За своїм характеромтворчість Аристотеля було видатним внеском у розвиток наукових, зокремаприродничонаукових, досліджень. Наукова діяльність Аристотеля - це нетільки вершина античного філософського мислення, вона була і великим внескомпрактично у всі тоді відомі наукові області: були створені нові науковінапрямки, він разом з учнями систематизував науки, визначав предмет іметоди деяких наук. Написав понад 150 наукових і трактатів.

Логічне мисленняАристотеля розвивалося в тісному взаємозв'язку як з його філософськими поглядами,так і з його вивченням природи і суспільства. Воно було вершиноюлогіко-методологічних поглядів древньої філософії і майже 2000 років визначалоподальший розвиток логічного мислення. Аристотель, власне, заклавтеоретичні основи логіки як науки. Йому належить заслуга формулюваннязакону протиріччя і закону виключеного третього. Ці закони довгоналежали до основних законів логіки висловлювань. Своє значення вони невтратили і в наш час.

Як перша (метафізика),так і друга (фізика) філософія Аристотеля має своїм світогляднимпідставою переконання в пануванні форми над змістом (матерією), душі надтілом, розуму над почуттями. Перенесення цих пріоритетів у сферу суспільствасклало зміст етики і політики Аристотеля.

Неперехідною заслугоюАристотеля залишається створення науки, названої ним етикою. Вперше середгрецьких мислителів він основою моральності зробив волю. Аристотельрозглядав вільне від матерії мислення як верховне начало в світі - божество.Хоча людина ніколи не досягне рівня божественного життя, але, наскільки цев його силах. він повинен прагнути до нього як до ідеалу. Етика і політикаАристотеля вивчають одне і те ж питання - питання про виховання чеснот іформуванні звичок жити добродійно для досягнення щастя, доступноголюдині в різних аспектах: перша - в аспектах природи окремої людини.друга - в плані соціально-політичному житті громадян. Для вихованнядоброчесного способу життя і поведінки однієї моральності недостатньо,необхідні ще закони, що мають примусову силу.

Особистість Аристотеляунікальна, неможливо повною мірою розкрити всі його таланти. Я вважаю, що вінпо праву заслужив називатися Філософом з великої літери!

Список використаної літератури

1. Алексєєв П.В., ПашинА.В. Філософія: Підручник. - 3-е изд., Перераб. і доп. - М.: ТК Велбі, Вид-воПроспект, 20047. - 608 с.

2. Історія філософії вкороткому викладі/Пер. з чеш. І.І.Богута. - М.: Думка, 1994.-590С.

3. Спиркин А.Г.Філософія: Підручник. - М.: Гардаріки, 2000. - 816с.

4. Філософія: Підручник дляВНЗ/за редакцією проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. - М.: ЮНИТИ,2001. - 584с.