Структура та функції свідомості

Про главленіе

1. Свідомість як система

2. Свідоме і несвідоме, їхспіввідношення

3. Свідомість і самосвідомість

4. Функції свідомості

Список використаної літератури

1. Свідомість яксистема

Саміперші уявлення про свідомість виникли в стародавності. Самоспостереження призвелолюдей до висновку, що в їхніх головах відбуваються процеси, відмінні від процесівв навколишній природі (можуть виникати фантазії, уявлення про предмети,яких ми зараз не спостерігаємо, уві сні людина може побачити те, що взагалініколи не бачив, і т. д.). Тоді ж з'явилося уявлення про В«душуВ» і булипоставлені питання: що являє собою В«душаВ»? як вона співвідноситься зпредметним світом? З тих пір навколо свідомості ведуться суперечки про його сутність,можливості і шляхи пізнання. Одні виходили з пізнаванності свідомості, іншістверджували, що зрозуміти свідомість - настільки ж марна спроба, як і прагненняпотопаючого витягнути себе за волосся з болота або прагнення людини побачити звікна самого себе що йде по вулиці.

Розділилисяі думки філософів. Ідеалісти і богослови відстоювали думку про первинністьсвідомості стосовно матерії. Ідеалізм вириває свідомість з матеріальногосвіту і вважає його самостійної й творчої сутністю всіх речей.

Напомилкових позиціях стоїть і дуалізм у тлумаченні свідомості. Розглядаючи душу,свідомість і тіло як не залежні один від одного початку, дуалізм не можепояснити взаємозв'язок психічних і фізіологічних процесів в організмі.

Так,прихильник дуалізму французький філософ Р. Декарт визнавав незалежне відсвідомості існування природи і не сумнівався в тому, що знання про неї можебути істинним. Але в його дуалістичній концепції природа і дух виступають якдва суто різних начала. Основною властивістю матерії Декарт вважавпротяжність, а основною властивістю духу - здатність мислити. Звідси він робиввисновок, що подібно до того, як ідея не має протяжності, так і тіло не можемислити.

Ввідміну від ідеалізму і дуалізму, матеріалізм виходить з того, що матеріяпротилежна свідомості: вона існує поза свідомістю і незалежно від нього,тоді як свідомість не може існувати поза матерії. Матерія первинна іісторично і гносеологічно по відношенню до свідомості: вона є і носій іпричина його виникнення. Свідомість же - щось похідне від матерії: яквластивість мозку і як відображення світу.

Матеріяволодіє такими властивостями, яких немає і не може бути у свідомості. Свідомістьпов'язано не з усією матерією, а тільки з людським мозком, та й не з усіммозком, а тільки з його частиною - корою великих півкуль - і не постійно, а впевні періоди часу - під час неспання, при цьому мислить не мозок,а людина за допомогою мозку.

Свідомість - це вища,властива тільки людині і зв'язана з мовою функція мозку, що полягає вузагальненому і цілеспрямованому відображенні дійсності.

Вважаючисвідомість вторинним по відношенню до матерії, діалектико-матеріалістичнафілософія рішуче виступає проти спотворення природи свідомості такзваними вульгарними матеріалістами XIX в. (К. Фохт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт), допускали,ніби думка виділяється мозком так само, як жовч печінкою, і що мислення в цьомусенсі матеріально. Їх помилка полягає в ототожненні мислення, свідомості,психіки з матерією, між тим як думка не є вид матерії.

Чи можнаабсолютно протиставляти свідомість матерії? В рамках основного питанняфілософії - так, за ними - ні. Насправді думка, свідомість існують якреальні явища природи, проте вони не тіло і не речовина, подібні згаданимжовчі або мозку.

Визнанняматеріальності думки веде до того, що гносеологічне протиставленняматерії свідомості, матеріалізму - ідеалізму втрачає всякий сенс. Назвати думкаматеріальної, якимось видом матерії - значить відкинути відмінність первинного івторинного, відбиваного і відбитого, субстанції та властивості, а, отже,заперечувати протилежність матеріалізму та ідеалізму. Неважко помітити також,що вульгарний матеріалізм допускає існування думки без мозку після того,як вона В«виділенаВ» ім. А це в корені розходиться з даними науки.

Критикуючивульгарний матеріалізм, ще Ленін надзвичайно ясно показав, що в рамкахосновного гносеологічного питання (тобто питання про те, що первинне - матеріяабо свідомість) протилежність матерії і свідомості, а, отже,матеріалізму та ідеалізму носить абсолютний характер. Але протилежністьматерії і свідомості за межами вирішення основного питання філософії втрачаєабсолютний характер. За цими межами відносність даногопротиставлення стає безсумнівною, бо свідомість не є самостійнасубстанція, а одне з властивостей матерії і, отже, нерозривно пов'язане зматерією.

Абсолютнаж протиставлення матерії і свідомості веде до дуалізму та ідеалізму,оскільки тоді свідомість виступає як деяка самостійна субстанція,існуюча поряд з матерією, з нервовим речовиною, з мозком. Тому ібеззастережне твердження, що думка нематеріальна, також помилково, боподібне твердження ігнорує залежність свідомості, від матерії, зв'язокпсихічних явищ з матеріальними процесами. Надмірне наполягання нанематеріальності думки, свідомості, психіки веде до ідеалістичного відривусвідомості від матерії, свого матеріального носія - людського мозку.

Психіка,свідомість не можуть існувати ні у вигляді В«чистихВ», віддалених від мозку ідей,думок, ні у вигляді якого б то не було речового В«виділенняВ» мозку.Свідомість є одне з властивостей рухомої матерії, є особлива властивістьвисокоорганізованої матерії. Це положення означає, що між свідомістю іматерією існують і розходження, і зв'язок, і єдність.

Різницяскладається, по-перше, в тому, що свідомість не є сама матерія, а одне з їївластивостей, що виникає на певному щаблі її розвитку, по-друге, в тому, щостановлять зміст свідомості образи зовнішніх об'єктів відмінні за формою відцих об'єктів як ідеальні копії останніх.

Єдністьі зв'язок між свідомістю і матерією також розкриваються в двох аспектах. З одногобоку, психічні явища і мозок тісно пов'язані між собою як властивість іматеріальний субстат, якому ця властивість належить і без якого воно неіснує, з іншого - виникають у свідомості психічні образи подібні,тотожні по змісту з зухвалими їх матеріальними об'єктами.

найглибшогосутністю свідомості в гносеологічному плані є його ідеальність, якавиражається в тому, що складові свідомість образи не володіють ні властивостямирозкритих в ньому предметів дійсності, ні властивостями нервових процесів,на основі яких вони виникли.

Ідеальністьсвідомості є не що інше, як відображення дійсності у формі знань,емоцій, волі, видів і способів (логіки) практичної діяльності людини.

Ідеальневиступає як момент практичного відношення людини до світу, відносини,опосередкованого формами, створеними попередніми поколіннями, - здатністюпередусім відбивати в матеріальних формах мови, знаків і перетворювати їхдопомогою діяльності в реальні предмети. Так, якби до людей кам'яногостоліття якимось чином потрапила книга про конструюванні автомобілів, то вони не змоглиб її В«ідеалізуватиВ», тобто перетворити в ідеальне, в поняття, осмисленеуявлення про неї, бо в їхньому житті ще не склалися ті форми діяльності,які б зумовили рівень знань і діяльності, узагальнені в цій книзі.

Ідеальнене є чимось самостійним по відношенню до свідомості в цілому: вонохарактеризує сутність свідомості у відношенні до матерії. У цьому плані поняттяВ«ІдеальнеВ» дозволяє глибше осмислити вторинність вищої форми відображення і тимсамим конкретизувати матеріалістичне розуміння сутності свідомості, йогопротилежність матерії. Таке розуміння має зміст тільки при вивченніспіввідношення матерії і свідомості, відносини свідомості до матеріального світу.

Ідеальне- Це предмет, В«відчуженийВ» від самого себе, існуючий не у своїйвласної конкретно-чуттєвої формі, а на базі речовини і процесів мозку(Твердість, колір і т. д.).

В той жечас ...ідеальне і матеріальне не розділені непрохідною гранню. Ідеальне єне що інше, як матеріальне, В«пересадженеВ» в людську голову іперетворене в ній. Таке перетворення матеріального в ідеальне, яквідомо, виробляє мозок, а вірніше, людина за допомогою мозку.

Якбачимо, не тільки матерія (об'єктивна реальність), але й свідомість (ідеальнареальність) є надзвичайно складним об'єктом філософії. І щоб повніше іконкретніше уявити сутність свідомості, її зворотний вплив на матерію,слід з'ясувати його передісторію та історію, роль соціальних факторів у йогостановленні та розвитку.

Ключ до розгадки таємниці свідомості криється першвсього у з'ясуванні умов і форм його походження. Відмова від постановки питанняпро походження свідомості, звичайно, не сприяє прояснення його змісту ісутності. І якщо нелогічно оголошувати всю матерію свідомої і тим більшевважати матерію і свідомість независящими один від одного субстанціями, то залишаєтьсявипробувати новий, "серединний", шлях, припустивши, наприклад, що всієюматерії властиво в якості передумови свідомості певну властивість, якепри відповідних умовах здатно перерости в свідомість. У цьому головнийсенс ленінської гіпотези про відображення.

Загальністьвластивості відображення, лежачого в "фундаменті" самої будівлі матерії,обумовлена ​​універсальністю матеріальної взаємодії. Всі предметиоб'єктивного світу постійно впливають один на одного і зазнаютьпевні зміни, зберігаючи "слід" зовнішнього впливу (як,наприклад, відбиток доісторичної рослини на пласті кам'яного вугілля).

Впроцесі розробки поняття відображення виникла необхідність у співвіднесенні йогоз поняттям інформації. Останнє, що застосовувалося спочатку тільки дляпозначення відомостей, що використовуються при спілкуванні між людьми, поступово сталонабувати загальнонауковий статус. Інформація в цьому плані стала розумітися яквластивість явищ бути побудником відомих дій, сприяти активнійорієнтації в навколишньому світі. Існують дві основні концепції інформації: 1)як форми відображення, пов'язаної з самоврядними системами, тобто живими,технічними, соціальними, 2) як аспекту, сторони відображення, яка можеоб'єктивувати, передаватися, зберігатися.

Нарізних рівнях організації матерії відображення має свої якісніособливості. Форми відображення удосконалюються в міру ускладнення самих явищ,і їх роль в бутті відповідних рівнів організації матерії безперервнозростає.

Внеживій природі відображення являє собою властивість речей відтворювати підвпливом інших речей такі сліди, відбитки або реакції, структура якихвідповідає будь-яким сторонам впливають на них речей (слід на піску,дзеркальне відображення і т.д.). Ці відображення відрізняються відносною простотоюі пасивним характером.

Якіснийстрибок в еволюції Всесвіту - виникнення органічного життя на нашійпланеті. Жива істота має целесоо5разной активністю, воно зберігає своюякісну визначеність завдяки отриманню енергії із зовнішнього середовищаєдино можливим у природі способом - разом з речовиною. Звідси -необхідність обміну речовин. Разом з тим організм виживає за рахуноквикористання інформації, що надходить із зовнішнього середовища: він реагує надеякі впливи як на сигнали про закономірний настанні наступнихподій. Це дозволяє йому уникати шкідливих впливів, наближатися до їжі,словом, адекватно і своєчасно реагувати на життєво важливі подразникивнутрішньоклітинними процесами. Біологічна регуляція є основою іумовою органічного життя, найсуттєвішою стороною обміну речовин, такяк у складі клітини немає хімічних елементів, які не зустрічалися б внеживій природі. Вся справа в біорегуляції і доцільною організації клітини.

З появою життявиникає така форма відображення, як подразливість, особливо характерна дляфлори (рослинного світу). Під подразливістю розуміється здатністьорганізму до найпростіших специфічним реакціям у відповідь на дію певнихзовнішніх факторів. Так, наприклад, насіннєва корзинка соняшнику спрямована всторону найбільшої сонячної освітленості.

Виникнення фауни (світутварин) супроводжується появою більш високої форми відображення - чутливості (Здатності до відчуттів). Вона властива вже нижчим тваринам і припускаєздатність реагувати не тільки безпосередньо на фактори зовнішнього середовища,мають біологічне значення для організму (удари електричного струму абокислотна середу для амеби), але і на біологічно нейтральні для організмуфактори, які, проте, несуть інформацію про інших, життєво значущих дляорганізму факторах (наприклад, про зв'язок освітленості з наявністю поживнихречовин в басейні). Правда, ще немає фізіологічного аналізу та синтезу,відчуття виступають як щось недиференційоване.

У цьому відношенні більшдосконалою формою біологічного відбиття виступає психіка , що представляєсобою здатність створювати почуттєві образи зовнішньої дійсності, причомуне тільки у вигляді відчуттів, але і сприймань, завдяки яким у хребетнихскладається цілісний образ ситуації, а у "розумних" тварин (мавп,кішок, собак та ін) - ще й у вигляді уявлень - чуттєво-наочних,узагальнених образів явищ, які зберігаються і відтворюються в ідеальнійформі і без безпосереднього впливу самих явищ на органи чуття.

У підсумку можливостіпристосувальної діяльності тварин незмірно зростають, в основному зарахунок діяльності мозку. На відміну від інших органів головний мозок виконує вруслі психічного відображення не якусь приватну задачу, а управляєдіяльністю внутрішніх і зовнішніх органів у відповідності з обстановкою внавколишньому середовищу. У цьому полягає функція мозку як спеціального органувідображення та центрального регулятора діяльності організму.

Діяльність вищоготварини не вичерпується системою умовних і безумовних рефлексів. У мозкуздійснюються складні псіхонервних процеси, початком яких єформирующаяся в конкретній ситуації біологічна мета як ідеальнепередбачення результату діяльності організму. Біологічна мета,"Модель потрібного майбутнього", формується на основі образу. Звідси "суб'єктивність"психічного образу за змістом і джерелу, відсутність в ньому будь-якихречових або енергетичних компонентів мозку і відображуваного об'єкта. Впсихічному фізіологічне "знято", елімінувати. Саме томупсіхонервних діяльність розглядається не тільки як фізіологічний,матеріальне, але й як психічне, ідеальне, як єдність внутрішньої тазовнішньої діяльності, причому психічний відображає фізіологічний та як бивинесено за його межі: воно складніше фізіологічного.

Психічне відображенняє більш високою формою біологічного відбиття, що сприяє більшдосконалої регуляції життєдіяльності організмів і їх пристосуванню домінливих зовнішніх умов в ході тривалого еволюційного розвитку. Однакце ще не є свідомість.

Новий якісний стрибоку розвитку психічних форм відображення, а саме, поява свідомості, пов'язаний зпроцесом становлення homo sapiens("Людинирозумного ") і обумовлений, перш за все, його трудовою діяльністю.Еволюція анатомії і фізіології мавп з'явилася лише передумовою виникненнялюдини, визначальним ж умовою цього процесу виявився праця, природаякого носить суто громадський характер. Праця в її розвинутій формі притаманнийтільки людині, оскільки містить в собі цілеспрямовану свідомудіяльність, орієнтовану на зміну дійсності. Тварини,використовують підсобні засоби (каміння, палиці та ін), діють інстинктивно,на основі умовних і безумовних рефлексів і ніколи не виготовляютьспеціальних знарядь праці, не заготовляють їх про запас, не вдосконалюють.

Свідомість тісно пов'язане з мовою - Найбільш ефективним способом передачі соціальної інформації. Мова бере участьу здійсненні практично всіх вищих психічних функцій. Для ньогохарактерні такі функції, як експресивна (за допомогою мови людина виражаєдумки); когнітивна (він служить найважливішим засобом пізнання); комунікативна,складається в здійсненні спілкування між людьми, і кумулятивна (забезпечуєнакопичення і збереження знань).

Розширення потреблюдини в спілкуванні й п...ізнанні призводить до того, що він, не задовольняючисьприродними мовами, що складаються в основному стихійно, створює такзвані "штучні" мови (мова формул і графіків,"Машинний" мова).

Таким чином, праця імову виявляються потужними соціальними чинниками, стимулюючими процес розвиткусвідомості. Свідомість людини спочатку соціально обумовлене, і це проявляєтьсяне тільки в його походженні, але і в повсякденному житті, бо поза соціальноюсередовища воно не може нормально функціонувати. Відомі приклади, коли діти,

свідомість

2.

Якщо приструктуру.Ця

Структураголовного мозку. ІПроте локалізація

Особливооб'єкті.

Мабуть,Встановленнясказано нижче.

Виходячи

Самий

Другийтобто

Третійсвідомості.

Доодного.

3.

НайважливішеУявімо собі, що мивраження.мозку.

ІншаАналогічним

Невід'ємнимтобтоістоти.Таке

В

БільшУ цьому сенсі

Будучидієздатності.собою.