Внесок Гоббса в розвиток психологічного пізнання

Внесок Гоббса в розвиток психологічногопізнання

3курс вечірнього відділення

3група

ШуляковскаяПарасковія

2010

Зміст

Введення

1. Філософія Нового Часу. Основні тенденції

2. Біографія ТомасаГоббса. Короткий огляд робіт

3. Філософська система Гоббса. Предмет і методфілософії

4. Вчення про людину

Висновок

Список літератури

Введення

Історія психології, якспецифічна галузь знань, займає особливе положення в структуріпсихологічної науки та в системі інших наук. Звернення до минулого необхіднодля того, щоб більш адекватно оцінити можливості психологічної науки насучасному етапі та в майбутньому. Крім того, історія психології представляєтаку систему знань, яка охоплює питання філософії та методології,питання природничонаукових основ психічних явищ і структуру власнепсихологічних знань. Виникнення і формування власне психологічнихзнань - основа предмета історії психології.

Історія психології маєвелике значення для розвитку самої психологічної науки, особливо длярозвитку психологічної теорії. Без історії науки не може бути створенабудь наукова теорія. В«У певному відношенні всяка сучасна теоріянауки є згорнута і узагальнена її історія В». [3, стор 12]. Більш того,історія психології має ще й прогностичну функцію - вона дозволяє наоснові минулого і сьогодення оцінити можливості майбутнього розвитку психології.

Історію психології можнаназвати основою для формування системи оціночних суджень у психолога, длястворення еталона, службовця точкою відліку при оцінці різних течій,напрямків і поглядів у психології.

Таким чином, слідвизнати, що вивчення і розвиток історії психології актуально і в данийчас. Хоча, сучасний стан психології зображується досить схематичноі характеризується В«без аналізу історичних передумов, що визначаютьсвоєрідність сучасних тенденцій і напрямків у психології в той час, яквідомо, що відрив сучасності від історії є недооцінка ролі минулогонауки в творенні його сьогодення і майбутнього В». [3, стор 27]

1. Філософія Нового Часу.Основні тенденції

У XVI - XVII століттях бурхливийрозвиток капіталістичних відносин викликало розквіт багатьох наук, насампередрізних областей природознавства пов'язаних із створенням різних механізмів(Техніки, машин) і виготовленням різних приладів (астрономічних,фізичних, навігаційних). Успіхи та досягнення механіки мали не тількипрактичне, але й ідеологічне значення. Відкриття Миколи Коперника, ГалілеоГалілея, Ісаака Ньютона, Джордано Бруно послужили спростуванням релігійноїідеології середньовіччя. Географічні відкриття, пов'язані з мореплавствомдозволяли отримати численні відомості в області астрономії, геології,біології і тим самим завдали непоправних ударів по богословським трактатів. Зпоявою мікроскопа істотно змінилися уявлення в області анатомії іфізіології рослин і тварин. Найбільш важливими слід визнати відкриттяклітинної будови живих організмів, опис Рене Декартом рефлекторногомеханізму поведінки тварин.

Одна з відміннихтенденцій у розвитку філософії психології Нового часу - боротьба зазвільнення людини, її розуму від релігійного тиску, боротьба за світськийхарактер науки. Успіхи в розвитку природознавства сприяли формуваннюнового погляду на природу і місце людини в ній. На зміну релігійнимуявленням на цей рахунок, все більш наполегливо звертала на себе увагуідея про природне походження людини, про його могутність і необмеженихможливостях у пізнанні та підкоренні природи.

Іншу тенденціюстановило протиборство і зіткнення раціоналістичного і емпіричногонапрямки. Перлом у розвитку природознавства, що супроводжувався численнимивідкриттями, змусив задуматися над питанням загальних принципів і методівпізнання, відповідь на який неможливо було знайти без звернення до основнихпсихічним здібностям і функціям людини. В результаті роботи над цієюпроблемою вчені розділилися на дві основні течії - емпіричне іраціоналістичне. Розбіжності між прихильниками емпіризму і раціоналізмувиникали в основному по трьох позиціях: питання про джерела і походженнязнань; питання про природу загальних понять; та питання про співвідношення і кордонахпізнавальних можливостей людини, а саме його чуттєвого досвіду ілогічного мислення. Прихильники емпіричного напряму Френсіс Бекон, ТомасГоббс і Джон Локк вважали, що джерелом усіх знань є чуттєвийдосвід і загальні поняття мають дослідне походження. У зв'язку з цим вонирозглядали в якості провідного наукового методу індукцію, яка передбачаєсходження від приватних і окремих фактів, встановлюваних в чуттєвому досвіді,до загальним принципам і законам. Представники раціоналістичного течії РенеДекарт і Готфрід Лейбніц вважали, що джерело знань укладений у самому розумі,а загальні поняття мають апріорне походження, тобто відбуваються з самогорозуму і вроджених інтелектуальних здібностей. Відповідно до цієї теоріїДекарт і Лейбніц бачили основу придбання достовірних знань в дедукції якспособі виведення шуканих істин з принципів або раніше встановлених, абовроджених.

Протиріччя в областізагальної методології пізнання загострювалися і ускладнювалися розбіжностями у вирішенніпитання про природу самих пізнавальних здібностей людини, їх відношенні дозовнішньому фізичного світу, з одного боку і до тілесного, з іншого. Спори поцього приводу породили психофізичну проблему, різні способи вирішенняякої розділили мислителів на два інших непримиренних табори - матеріалізму йідеалізму. Ця лінія посилила диференціацію ідейних позицій не тільки міжзгаданими раціоналістичним і емпіричним течіями, але і всередині них. Так,і раціоналізм, і емпіризм розвивалися як представниками матеріалістичногонапрямки (Б. Спіноза, Т. Гоббс та ін), так і представниками ідеалізму (Г.Лейбніц, Дж. Берклі та ін.)

Так як найбільш розвиненимрозділом знань була механіка твердих тіл, її домінування породило тенденціюі всі інші явища живої і неживої природи трактувати і пояснювати втермінах механіки. У тому числі і в філософії механіцизм закріпився якуніверсального методологічного підходу і способу пояснення і пізнаннянавколишнього світу. З філософії механістичні принципи переносяться впсихологію, і всі психічні явища, поведінку і свідомість людини починаютьтрактуватися і описуватися за зразком механічних процесів.

Однобічність іобмеженість моделей поведінки і свідомості людини, висунутих найбільшимимислителями XVII - XVIII століть пов'язані з перенесенням в область філософії іпсихології механістичних знань, а разом з ними зародився вприродознавстві принципу розчленування складних явищ природи на окремі класиі елементи з подальшим розглядом їх поза взаємного зв'язку і розвитку.

Суперечливість інестійкість соціально-економічних умов, якими характеризувавсяперехідний період від феодалізму до капіталізму стали причиною длянепослідовності і компромісного характеру - загальних недоліківфілософсько-психологічних систем Нового часу. Разом з тим,філософсько-психологічні погляди цих століть мали неоціненне значення дляподальшого розвитку психології, оскільки саме в цей період булисформульовані основні теоретико-методологічні принципи, на основі якихсформувалася експериментальна психологія в другій половині XIX століття.

2. Біографія Томаса Гоббса. Короткий огляд робіт

Томас Гоббс народився 5 квітня 1588 в Малмсбері (графствіГлостершир) в родині сільського священика раніше покладеного терміну, після тогояк його мати налякало звістку про наближення Іспанської Армади. Незважаючи на ценесприятливий збіг обставин, він прожив надзвичайно довге іплідне життя. Слава прийшла до нього як до автора філософських трактатів,проте схильність до філософії виявилася, коли йому було далеко за сорок. Гоббсжив в один із самих значних періодів англійської історії. Він навчався вшколі, коли закінчувалося царювання Єлизавети I, був випускникомуніверситету, наставником і знавцем стародавніх мов в епоху Якова I, в...ивчавфілософію в правління Карла I, був знаменитий і знаходився під підозрою приКромвеле і, нарешті, увійшов у моду як історик, поет і майже що неодміннийатрибут британського життя в епоху Реставрації.

Гоббс був вихований дядьком, що володів значним станом іпрагнув дати своєму племіннику гідну освіту. Дитина почаланавчання в парафіяльній школі в чотири роки і з шести років вивчав латину ігрецький. З восьми років він відвідував школу в Малмсбері, а потім навчався всусідньому Вестпорті, в приватному навчальному закладі, відкритому там любителем ізнавцем стародавніх мов Латимерія. У чотирнадцятьроків, освоївши мови настільки, що міг вільно перелагать В«Евріпіда латинськимямбом В», за сприяння Латімер і матеріальної підтримки свого дядька,Гоббс вступив до Модлін-Холл, один з коледжівОксфордського університету. Там він провів п'ять років, вивчаючиаристотелівську логіку і фізику, а також удосконалюючи свої пізнання вгрецькою і латинською мовами, в кінці навчання отримав ступінь бакалавра. Не відомо, яксклалася б подальша доля майбутнього філософа, якби він не отримавпропозицію стати наставником і компаньйоном юного барона Кавендіша, що носивпотім титул графа Девонширського. Гоббс дав згоду і в 1608 році увійшов в сім'юнаближених до двору аристократів, спочатку на правах домашнього вчителя, потім- Особистого секретаря. Зв'язок з сімейством Кавендіш тривала все його життя.

Коштів, які він отримував завдяки своєму наставництву,вистачало на те, щоб продовжити академічні заняття. Гоббс також мавможливість познайомитися з впливовими людьми, в його розпорядженні перебувалапершокласна бібліотека, а крім усього іншого, супроводжуючи в подорожахмолодого Кавендіша, він зміг відвідати Францію та Італію, що послужило найсильнішимстимулом його розумового розвитку. Інтелектуальна біографія Гоббса, можебути поділена на періоди відповідно трьом подорожам по Європі.

Перша подорож в 1610 році надихнуло його на вивчення античнихавторів, оскільки в Європі аристотелівська філософія, в традиціях якої вінбув вихований, вважалася вже застарілою. Гоббс повернувся до Англії, повнийрішучості глибше познайомитися з мислителями античності. У цьому його укріпили ібесіди з лордом-канцлером Френсісом Беконом. Ці бесіди відбулися,по-видимому, між 1621 і 1626 роками, коли Бекон був уже відправлений у відставкуі займався твором трактатів і різноманітними проектами науковихдосліджень. Ймовірно, Гоббсом передалося не тільки беконовской презирство доарістотелізму, але також переконання в тому, що знання - це сила, а метою наукиє поліпшення умов людського життя. В автобіографії, написанійпо-латині в 1672, він пише про заняття античністю як про щасливе періодісвого життя. Його завершенням слід вважати переклад Історії Фукідіда,опублікований частково для того, щоб попередити співвітчизників пронебезпеки демократії, бо в той час Гоббс, подібно Фукидиду, був на стороніВ«ЦарськоїВ» влади. Крім того, в передмові він намагався пояснити, що історіяПелопоннеської війни допоможе його сучасникам краще зрозуміти суспільно-політичнудійсність.

Після смерті свогопатрона графа Девонширського Гоббс залишає його сім'ю і стає вихователемсина одного шотландського дворянина. Зі своїм учнем в 1628 році він здійснює другу подорож наконтинент. Вони прибувають до Франції і протягом 18 місяців живуть у Парижі.

Під час своєї другої подорожі до Європи, Гоббс пристраснозахопився геометрією, про існування якої дізнався випадково, виявивши ПочалаЕвкліда на столі в бібліотеці якогось джентльмена. Вивчаючи геометрію, Гоббс переконався,що вона дає метод, завдяки якому його погляди на суспільний устрійможуть бути представлені у вигляді неспростовних доказів. Хвороби суспільства,що знаходиться на межі громадянської війни, будуть вилікувані, якщо люди вникнуть вобгрунтування розумного державного устрою, викладене у вигляді ясних іпослідовних тез, подібних доказам геометра.

Повернення Гоббса вАнглію (в 1631 році) було прискорене що надійшли до нього пропозицією повернутися всім'ю покійного графа Девонширського і взяти на себе турботу про виховання йогосина.

Третя подорож Гоббса по континентальній Європі (1634-1636)внесло ще один елемент у його систему натуральної та соціальної філософії. ВПарижі він стає членом гуртка Мерсенна, в який входили Р.Декарт,П.Гассенді та інші представники нової науки і філософії, а в 1636 скоюєпаломництво в Італію до Галілею. До 1637 він готовий до розробки власноїфілософської системи; існує думка, що сам Галілей запропонував Гоббсомпоширити принципи нової натурфілософії на сферу людськоїдіяльності. Грандіозною ідеєю Гоббса було узагальнення науки механіки ігеометрична дедукція людської поведінки з абстрактних принципів новоїнауки про рух. В«Бо, спостерігаючи, що життя є лише рух членів ... щотаке серце, як не пружина? Що таке нерви, як не такі ж нитки, а суглоби- Як не такі ж колеса, що повідомляють рух всьому тілу так, як цього хотівмайстер? В».

На думку Гоббса, його оригінальним внеском у філософію буларозроблена ним оптика, а також теорія держави. В«Короткий трактат про першіпринципах В»(A Short Tract on First Principles) Гоббса являє собоюкритику арістотелівської теорії відчуття і начерк нової механіки. Післяповернення в Англію, думки Гоббса знову звернулися до політики - суспільствонапередодні громадянської війни вирувало. У 1640 він пустив по руках, як раз під часзнаменитої парламентської сесії, трактат В«Начала закону, природного іполітичного В»(The Elements of Law, Natural and Politic), в якому доводивнеобхідність єдиної і неподільної влади суверена. Цей трактат був опублікований пізніше, в 1650 в двох частинах - В«Людська природаВ» (Human Nature, or the Fundamental Elements of Policie) і про тіло політичному (De CorporePolitico, or the Elements of Law, Moral and Politic). Коли парламент поставив вимогу про відставку графа Страффорда,Гоббс, побоюючись, що його відкрито роялістські погляди можуть стати загрозою дляжиття, втік на континент. Трактат В«Про громадянствоВ» (De cive) з'явився незабаромпісля цього, в 1642. Друге видання вийшло в 1647, а англійський варіант у 1651під назвою Начерки філософії держави і суспільства (PhilosophicalRudiments Concerning Government and Society). Ця книга - друга за значенням уідейному спадщині Гоббса після більш пізнього Левіафана. У ній він намагавсяостаточно визначити належні завдання і межі влади, а також характервідносин церкви і держави.

Оригінальність Гоббса полягала не тільки в ідеях, які стосувалисяоптики та політичної теорії. Він мріяв побудувати всеосяжну теорію, якаб починала з простих рухів, описуваних постулатами геометрії, ізавершувалася узагальненнями про рух людей у ​​сфері політичного життя, як бинаближаються і віддаляються один від одного. Гоббс запропонував поняття В«зусилляВ»для того, щоб постулювати нескінченно малі руху різного роду - особливоті, що відбуваються в середовищі між людиною і зовнішніми тілами, в органах почуттіві всередині людського тіла. Феномени відчуття, уяви і сну - діямалих тіл, що підкоряються закону інерції; феномени мотивації - реакції назовнішні і внутрішні стимули (загальне місце сучасної психології). Відоматеорія Гоббса про те, що накопичення малих рухів виливається на макрорівні, втілі у формі двох основних рухів - потягу та відрази, що єнаближенням або видаленням від інших тіл.

Гоббс планував написання філософської трилогії, яка б давалатрактування тіла, людини і громадянина. Робота над цим грандіозним проектомпостійно переривалася через події на політичній сцені і в особистому життіГоббса. Він почав працювати над трактатом В«Про тіліВ» незабаром після публікаціїтрактату В«Про громадянствоВ», однак закінчив його тільки після свого повернення вАнглію. Трактат В«Про людинуВ» (De Homine) з'явився в 1658. Коли молодий принцКарл (майбутній Карл II) був змушений втекти до Парижа після поразки в битві приНейзби, Гоббс відклав свої роздуми про фізику і почав працювати над своїмшедевром - трактатом В«Левіафан, або матерія, форма і влада д...ержавицерковного і цивільного В»(Leviathan, or the Matter, Forme, and Power of aCommonwealth, Ecclesiastical and Civil, 1651), в якому лаконічно і гостросформулював свої погляди на людину і державу. Він був запрошений до принцавчителем математики - посаду, яку йому довелося залишити через серйознухвороби, яка мало не звела його в могилу.

Положення Гоббса в Парижі стало дуже небезпечним після смерті в 1648році Мерсенна, його друга і покровителя. Гоббса запідозрили в атеїзмі і боротьбі зкатолицизмом. Карл I був страчений в 1649 році, і аж до 1653, коли Кромвельстав лордом-протектором, велися безперестанні дискусії про належній форміправління. Левіафан з'явився саме вчасно, а наводяться в ньомуаргументація та небажання Гоббса знаходитися в занадто близьких стосунках зпринцом Карлом дозволили йому випросити у Кромвеля дозволу повернутися набатьківщину. У Левиафане доводиться, з одного боку, що суверени уповноваженіОднакпитань.

Піддії.

Бога.совісті.Гоббстермінів.ОбидваДопублікацій.Це(5)

3.філософії.

Не дивлячись на те, щоорганізмах.ВЗвідси іЦим

Таким чином,дарства.

Разом з тим, Гоббсвключає у свою систему ще дві філософські дисципліни: логіку і першуфілософію. Логіку він ототожнює з обчисленням - згідно з Гоббсом, логічнеміркування, що лежить в основі всякого філософствування, зводиться до двохрозумових операцій: складання і віднімання. Складати і віднімати можна нетільки числа і величини, пояснював Гоббс, але й поняття. Так, наприклад, врезультаті складання понять В«чотирикутникВ», В«рівностороннійВ» іВ«ПрямокутнийВ» виходить поняття В«квадратВ».

Уподібнення логічнихоперацій арифметичним діям, представляє важливу особливість методологіїГоббса і знаменує собою принципово новий підхід до логічного мислення.Якщо його попередник Бекон недооцінив роль і значення математики вдослідженні природи, то Гоббс під впливом натурфілософських ідей Галілея іДекарта перетворив математику (арифметику і геометрію) в універсальний методосмислення і пізнання явищ дійсності.

Вірний своємутвердженням, що всі операції розуму зводяться, в кінцевому рахунку, до складання івирахуванню, він встановлює два основні методи доказів: синтетичний,відповідний додаванню і аналітичний, відповідний вирахуванню. Філософіякористується обома методами відповідно завданням, які вона собі ставить.

В«Перша філософіяВ»відкриває у Гоббса філософію природи, трактуючи про простір, час, теле ійого властивості, причини, кількості й інших універсальних поняттях. Світ речовіі матеріальний, підкреслює Гоббс. Безтілесна субстанція не існує, ііснувати не може. В«Будь-яка частина тіла є точно так само тілом і маєті ж вимірювання, і, отже, тілом є всяка частина всесвіту ...Всесвіт є все, тому те, що не є її частиною, є ніщо і,отже, ніде не існує В».

4. Вчення про людину

філософія психологіяконцепція

Вчення Томаса Гоббса внесловеликий внесок у розвиток психології. Саме Гоббсом належить заслугависунення ідей, що поклали початок асоціативної психології. Мова йде проматеріалістичному напрямку ассоцианизма, так як порядок і зв'язокуявлень відображають, по Гоббсу, послідовність відчуттів і обумовлені, вкінцевому рахунку, впливом зовнішніх об'єктів на органи чуття.

Вихідним моментомпізнавальної діяльності людини і психіки взагалі є по Гоббсу,відчуття. Все інше є похідним від нього. Причиною відчуття Гоббс вважаєзовнішнє тіло, або об'єкт, який виробляє тиск на відповідний орган.Це тиск передається всередину за допомогою нервів, волокон і перетинок і доходитьдо мозку і серця. Тут воно викликає опір, або зворотний тиск,яке, будучи направлено зовні, здається чимось знаходяться зовні. В«І це здається, або цей привид, люди називають відчуттямВ».

Згідно Гоббсу, відчуття- В«Образи, або ідеї, речей, що існують поза нами ...В» - відповідають своїмоб'єктам лише в тому випадку, коли ми сприймаємо величину, або протяжністьпредметів, їх рух або спокій. Коли ж мова йде про відчуття кольору, звуку,запаху і т.п., то їм не відповідають якісь реальні властивості предметів, івідчуття є в цьому випадку уявними образами або примарами. Називаючивідчуття примарами, Гоббс хотів підкреслити їх приналежність суб'єкту,звернути увагу на те, що вони є лише проявом В«того руху,збудження або зміни, які об'єкт виробляє в мозку, в тварин парфумахабо у внутрішньому речовині голови В». Характеризуючи відчуття як уявніобрази, або примари, Гоббс давав привід до заперечення їх об'єктивного змісту.

Таким чином, психіка -це тінь реальних матеріальних процесів, вона - епіфеномен. Висновок єрезультатом механістичного розуміння співвідношення психіки і мозку в дусіпаралелізму. (2)

Але, так як відчуття євнутрішній рух, що виникає в результаті впливу на органи чуттязнаходяться поза нами об'єктів, після того як об'єкт віддалений, рух не можевідразу припинитися. Отже, і виникає з відчуття образ також неможе зникнути без сліду. Він зберігається протягом деякого часу, хоча ібільше смутно, ніж при безпосередньому сприйнятті. Такий, за Гоббсом, механізмвиникнення уявлення, чи уяви. Воно є не що інше, як"Ослаблене відчуття", і притаманне не тільки людям, а й багатьом іншимживим істотам.

Подання та пам'ятьпозначають одне і те ж. Різниця між ними полягає лише в тому, щоподанням ми називаємо саму річ або, вірніше, її образ, тоді як словоВ«Пам'ятьВ» висловлює факт ослаблення відповідного відчуття, позначає, щовоно поблякло, відійшло в минуле.

Уявлення сплячихлюдей - це сновидіння. Матеріалом сновидінь служать колишні відчуття.Оскільки сновидіння породжуються роздратуванням деяких внутрішніх частин тіла,то різні подразнення з необхідністю викликають різні уявлення усплячих. Наші сновидіння можна назвати зворотним порядком наших уявленьнаяву. Рух в бадьорому стані починається на одному кінці, а уві сні -на іншому. Досліджуючи уявлення як один із феноменів нашої свідомості, Гоббсзвертає увагу на можливість їх з'єднання, або зв'язку. Цей зв'язокуявлень, або думок, може бути, по Гоббсу, як невпорядкованою, так івпорядкованою. Так Гоббс підійшов до виявлення здатності нашої свідомостіпов'язувати особливим чином уявлення і думки один з одним. Ці зв'язкиотримали згодом назву асоціацій і стали предметом спеціальногодослідження психологів. Таким чином дослідження Гоббса послужили підставоюдля виникнення ассоцианизма, який розглядав психічні процеси,включаючи найскладніші, як результат поєднання і зв'язку найпростіших елементівсвідомості.

У своєму вченні Гобсарозглянув та інші прояви людської природи. Це, по-перше, потяги івідрази, афекти, здібності і звичаї, складові емоційно-моральну сторону пізнання. Це, по-друге, здатність людини до вольовимдій і вчинків.

Емоційну сферулюдської свідомості Гоббс досліджував з точки зору механічногоматеріалізму і сенсуалізму. Він виходив з того, що причиною, як відчуття, такі потягу та відрази, задоволення і невдоволення є самі предмети,діють на органи почуттів. Як буде діятивідчуває потяг людина, залежить від нього, але саме потяг обираєтьсяім. Потяг і відраза мають ту ж природу, що і відчуття. Почуття абоемоції, за Гоббсом, являють собою не що інше, як В«рух серцяВ», тобтоособливу В«внутрішній рухВ», спрямоване від органів почуттів до серця ірозповсюджується далі від серця по всьому організму. Коли руху серцясприяють тому, що є життєвим, або органічним, рухом, улюдини виникає задоволення, чи задоволення. В іншому ж випадкувиникає незадоволення, або огиду. З іншого боку, потяг єрух у бік того, що його викликало, а відраза - це рух, абозусилля, спрямоване в протилежну сторону. Коли люди бажають чого-небудь,вони називають це коханням, а коли живлять до чого-небудь огиду, іменують цененавистю. Різниця лише в тому, що бажання вказує на відсутність об'єкта, аслово В«любовВ» - на його присутність. Точно так само слово В«відразаВ» вказуєна відсутність, а В«ненавистьВ» - на наявність об'єкта. Таким чином, слова задоволення, любов і потягможна назвати різними іменами, однієї і тієї ж речі, яку людинарозгляда...є з різних сторін.

Що стосується здібностейлюдини, вчення Гоббса включало важливе положення: В«люди рівні від природиВ».Англійський філософ стверджував, що природа зробила людей рівними щодо їхфізичних і розумових здібностей.

У вирішенні питання проспіввідношенні склепіння і необхідності Гоббс виступає як противник вчення просвободу волі. Гоббс визначає волю як бажання, що виникає зпопереднього акту обдумування. В«Воля є ... остання дія в процесі обмірковуванняВ».Воля не є довільною, стверджує Гоббс, тобто він заперечує яку б тоні було свободу волі. В«Наші бажання випливають з наших думок точно так само, якнаші дії - з наших бажань В».

Заперечення свободи волі неозначає, по Гоббсу, заперечення свободи взагалі. Але вільна людина - це нетой, хто заявляє: В«я можу робити те, що хочуВ», а той, кому ніщо неперешкоджає робити бажане. Не заперечуючи здатність людини до вольовому акту,він послідовно і наполегливо проводив думку про те, що "сама воля зумовлена ​​іншими, не залежними від неї речами"і що тому В«всі добровільні діїобумовлені необхідними причинами і є вимушеними В». Гоббс,таким чином, наближався до виявлення єдності свободи і необхідності.

Говорячи про обумовленістьволі нашим бажанням, а останніх - мотивами, філософ мав на увазі чистомеханічний вплив зовнішніх об'єктів на органи чуття.

З іншого боку Гоббсототожнював необхідність і причинність, зводячи перші до другого. Результатомцього було заперечення випадковості в діях і вчинках людей, а також вприродних процесах. В«... Усяке подія, яким би випадковимвоно не здавалося, і всякий вчинок, яким би добровільним він не був, -писав Гоббс, - відбуваються з необхідністю ... В»,тобто він не визнавав об'єктивного існування випадковості. Принциппричинності і необхідності діє в усіх областях, які зачіпаєГоббс у своєму вченні.

Висновок

Філософська системаТомаса Гоббса відіграла дуже важливу роль в історії матеріалістичноїпсихології, крім того, він висунув ідеї, які лягли в основу асоціативноїпсихології.

У XVII столітті жили такі філософи, як Декарт,Спіноза і почасти Лейбніц, які силою розуму і глибиною перевершували Гоббса.Однак вони набагато менше зробили для правильного розуміння природи, людини ісуспільства. Саме Томас Гоббс вивів основні поняття пізнання з відчуття і сприйняття,і першим проклав дорогу від сенсуалізму до конструктивного методу, що виросло зматематичної філософії.

Крім внеску впсихологію, теорія Гоббса справила великий вплив на розвитокполітико-юридичної думки і в його час, і в більш пізні періоди. Можнасказати, що концепції держави і права XVII-XVIII століть складалися вЗначною мірою під впливом проблем, піднятих Гоббсом. Проникливість іглибокий розум дозволили Гоббсом побудувати систему, з якої черпали, як збагатого джерела, всі буржуазні мислителі не тільки сімнадцятого, але івісімнадцятого і двадцятого століть аж до сучасності.

Сучасники іпослідовники теорії Гоббса цінували його досить високо. Наприклад, Дені Дідро всвоїх вишукуваннях не раз хвалив високу чіткість і визначеність у працях Гоббса,він порівнював його з корифеєм сенсуалізму Джоном Локком і навіть ставив Гоббса вищейого. Про високу оцінку Гоббса свідчитьхарактеристика Маркса, в якій він хоча і підкреслює фізичну імеханистическую обмеженість Гоббса, але разом з тим Маркс бачить у ньому одногоз родоначальників матеріалізму нового часу. Обмеженість йогоматеріалістичної філософії лежить в обмеженості його епохи і того новогокласу, ідеологом якого він з'явився.

Список літератури

1.МееровскійБ.В. Гоббс. М.: Думка, 1975

2.ЖданА.Н. Історія психології. М.: Изд-во МГУ, 1990

3.Якунін.В.А. Історія психології. Спб.: Вид-во Михайлова В.А., 1998

4.Гоббс Т. Левіафан, або Матерія, форма івлада держави церковної та громадянської. М.: Изд-во "Світ", 1936

5.rin.ru