Книга Еріха Фромма "Втеча від свободи"

Федеральна служба повітряного транспорту

МОСКОВСЬКИЙДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ЦИВІЛЬНОЇ АВІАЦІЇ

РЕФЕРАТ з філософії на тему: КнигаЕріха Фромма

"Втеча від свободи"

і сучасність

Кафедра Фізики

Виконав:

Євген, аспірант

Перевірив:

Лукава Георгій Григорович, професор

Москва - 2000 р.

Еріх Фромм (1900 - 1980)

Головна життєве завдання

людини - дати життя

самому собі, стати тим,

ніж він потенційно є.

Найбільш значущий плід

його діяльності - це

власна особистість.

Еріх Фромм

ЗМІСТ

Введення

. . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2

Глава 1.

Короткий екскурс в історію. . . . . . . . .. . . . . . . . . . .

3

Глава 2.

Індивідуум, його особливості і подвійний характерсвободи

6

Глава 3.

Передісторія Середньовіччя та епохи Відродження. .. . . . .

8

Глава 4.

Епоха Реформації. . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .

10

В§ 1

Вчення Лютера . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .

10 В§ 2

Вчення Кальвіна . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .

12 В§ 3

Підсумки за XV-XVI століття .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

13

Глава 5.

Двааспекту свободи у житті сучасної людини. . . . . .

14

Глава 6.

Психологія нацизму. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .

16

Глава 7.

Свобода і сучасна демократична система. .. . . . . .

20

Глава 8.

Свобода і спонтанність. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .

21

Висновок

. . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .

24

Додаток

Вибраніцитати з книг Еріха Фромма "Втеча від свободи" і "Людина для себеВ»

25

Список

літератури

. . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .

28

Введення

У своїйкнизі В«Втеча від свободиВ» Еріх Фромм розвиває основи динамічної психологіїі аналізує такий стан людської психіки, як стан тривоги.Виявляється, що для більшості людей свобода є психологічноюпроблемою, яка може призвести до вельми негативних наслідків. Свободапринесла людині незалежність, але одночасно ізолювала його і розбудила вньому почуття безсилля і тривоги. Ізоляція породжує відчуття самоти, і даліможливі два варіанти розвитку подій: людина біжить від тягаря свободи і шукаєпідпорядкування у зовнішньої могутньої сили - наприклад, встає під прапоридиктатора - або людина бере на себе тягар свободи і повною мірою реалізуєсвій внутрішній потенціал.

Ще один аспектдосліджень Еріха Фромма - це проблема розвитку повноцінної особистості всучасному суспільстві. Кожному індивідууму приходиться тісно взаємодіяти зсуспільством, він є основою для будь-якого соціального процесу. Тому, длятого щоб зрозуміти динаміку соціальних процесів, що відбуваються в суспільстві,необхідно зрозуміти суть психологічних механізмів, які рухають окремиміндивідуумом. У сучасному суспільстві унікальність і індивідуальність особистостізнаходяться під загрозою. Існує дуже багато факторів, які пригнічуютьсучасної людини психологічно: ми як вогню боїмося суспільної думки;людина відчуває себе дрібним і нікчемним у порівнянні з мережею гігантськихпромислових підприємств і величезними компаніями-монополістами; залишаютьсятривога, безпорадність і невпевненість у завтрашньому дні. Ще один бичсучасного суспільства, на який мало хто звертає увагу, - це відсталерозвиток емоцій людини в порівнянні з його інтелектуальним розвитком. Всівище перераховані і багато інших чинників відносяться до негативних проявівсвободи. В результаті, заради того, щоб позбавитися від неспокою і знайтивпевненість, людина готова встати під прапори якого-небудь диктатора або, щоще більш характерно для сучасності, стати маленькою деталлю величезноїмашини, добре одягненим і ситим роботом.

У книзі В«Втеча від свободиВ»Еріх Фромм намагається розробити конструктивні шляхи для вирішення цих проблем,проходження яким дозволить сучасній людині розвинути своюіндивідуальність, позитивно реалізувати свій внутрішній потенціал і домогтисявтраченої гармонії з природою та іншими людьми.

Наскільки ці рецептидієві, і належить оцінити читачеві.

Глава 1

Короткий екскурс в історію

Всяісторія людства - це історія боротьби за отримання нових свобод і запозбавлення від тиску ззовні.

ВСередні віки (VI-XVвв.) інтенсивність цього процесу була порівняно невелика. Соціальнеположення індивідуума визначалося при його народженні і, як правило, співпадало зсоціальним становищем його батьків. Людина була сильно прив'язаний до місця свогопроживання і своєї невеликої соціальної групи. Світ с...ередньовічної людини бувпростий і зрозумілий, всередині середньовічної спільності вона відчувала себе впевнено ібезпечно.

Починаючиз епохи Відродження (XIV-XVIвв.) інтенсивність боротьби за свободу починає стрімко зростати. У цейчас у людини стали з'являтися якості, характерні для індивідуума,що живе в сучасному капіталістичному суспільстві: він почав прагнути до славиі успіху, у нього розвинулося відчуття краси природи і з'явилася любов до праці.

Вперіод Нової Історії (починаючи з епохи Відродження і до початку XXстоліття) населення Європи і Америки боролося за отримання свободи від політичних,економічних і духовних пут. Багато людей були скоріше готові померти засвободу, ніж жити в неволі. Людство прагнуло до свободи, і оковиусувалися одна за одною: людина звільнилася від церковного ярма, абсолютноївлади держави, став володарем природи.

В кінці XIX -початку XX століття злі і порочні риси людини були забуті;вважалося, що вони залишилися в середньовічному минулому, перемога демократіїпредставлялася необоротною, і світ виглядав яскравим і барвистим.

Багато хто думав, що післяПершої Світової війни демократія восторжествує. Однак у Німеччині та Італіїзародилися, по суті, тоталітарні нацистські режими. Мільйони людей із запалом іжаром відмовилися від своєї свободи. Інші мільйони залишилися байдужими, вонине знайшли в собі душевних сил, щоб боротися за свою свободу, і, в результаті,стали слухняними гвинтиками в тоталітарній машині. Перемогла зовнішня влада,однаковість думок та ідей, дисципліна і підпорядкування волі вождів.

Люди не були готові доприходу фашизму, і він застав їх зненацька. Згаслий було вулкан деструктивностіі низьких пристрастей почав пробуджуватися. Лише небагато, в число яких входятьНіцше і Маркс, помітили зловісні ознаки прийдешнього виверження.

Настільки стрімка перемогатоталітаризму над цілою нацією породжує цілий ряд питань. Може бути, улюдини крім органічно властивого прагнення до свободи, існує іінтенсивне бажання до підпорядкування? Чи може підпорядкування стати джерелом особливогороду задоволення? Чим пояснити спрагу влади?

На сторінках своєї книги"Втеча від свободи" Еріх Фромм досліджує ці та інші питання. Основна ідеякниги Еріха Фромма полягає в наступному. Поки людина знаходиться в юномувіці, він все ще єдина з навколишнім світом, природою та іншими людьми. Заміру зростання самосвідомості людина починає усвідомлювати свою індивідуальність іокремість від решти світу. Із зростанням відособленості індивідуума росте ійого страх самоти, він починає відчувати тягар негативної свободи .Далі розвиток індивідуума може піти по двох шляхах: або він возз'єднається знавколишнім світом в спонтанності любові і творчої праці, залучаючись тим самимдо позитивної свободи , або він шукає опору, знайшовши яку, вона втрачаєсвободу та індивідуальність, що найбільш часто і має місце. Сам процесрозвитку окремого індивідуума багато в чому подібний до процесу розвиткулюдства: Середньовіччя - це юність, Відродження - це отроцтво, НовеЧас - це зрілість. У наступних розділах шлях розвитку людства будеописаний більш докладно.

Еріх Фромм єнайбільшим представником неофрейдизму XX століття. Однак,він вважає, що Фрейд не зміг розібратися в природі, притаманної нормальномулюдині, а також в ірраціональних явища в житті суспільства.

За Фрейдом, людина єспочатку антисоціальним істотою. Суспільство має приручати людини,обмежувати його низинні імпульси. Ці пригнічені інстинкти таємничимчином трансформуються в устремління, які мають культурну цінність. Привисокого ступеня придушення індивідуум стає невротиком, і тиск повиненбути ослаблено. Якщо суспільство повністю усуває тиск на індивідуума, товоно жертвує культурою. Чим більше тиск і придушення, тим більше досягненькультури і, відповідно, невротичних розладів. Індивідуум спочаткумає установку на самотність і працює для себе, проте він вимушенийвзаємодіяти з іншими людьми для задоволення своїх потреб. Фрейдвсе зводить до задоволення інстинктів людини, а роль суспільства за Фрейдом -це задоволення або придушення потреб індивідуума. Основна заслугаФрейда полягає в тому, що він заклав основи психології, що визнає динамічністьлюдської природи.

Еріх Фромм досліджує зв'язоклюдини з суспільством в дещо іншому аспекті. За Фроммом, роль суспільстваполягає не тільки в придушенні якихось особистих факторів, але і в творчійфункції формування особистості. Людина - це продукт соціального процесу. Цейсоціальний процес може розвинути найпрекрасніші нахили людини, так самояк він може розвинути і самі потворні риси. З іншого боку, людськаенергія є активною силою, здатною впливати на соціальні процеси.

Людина має властивістьпристосовуватися до тих умов життя, в які він потрапляє. Про цесвідчить те, що людина розселився по всій земній кулі і змігадаптуватися до величезного числа соціально-політичних систем. Але чи ємежа цієї пристосовності? Зрозуміло, що людська природа не єбезмежно мінливою і пластичної. В якості кількісних характеристикФромм вводить поняття статичної та динамічної адаптації.

Статична адаптація - цепристосування, при якому характер людини залишається постійним і можлива появатільки небудь нових звичок. Кардинальних змін особистості при цьому невідбувається. Наприклад, якщо китайця навчити користуватися виделкою замість паличок,то на його особистість це помітно не вплине.

При динамічної адаптаціїв особистості людини відбуваються помітні зміни. Якщо, скажімо, дитина боїтьсясуворого батька, з цього може виникнути ненависть до батька-тирана, якудитина буде придушувати в собі, у дитини може з'явитися безпричинний протестдо життя взагалі. Пригнічена ненависть і ворожість стають динамічнимифакторами в характері дитини. При цьому відбувається процес пристосуванняіндивідуума до ірраціональних зовнішніх умов. Отже, ми отримуємоособистість з неврозом. Так динамічна адаптація може вилитися в появу уіндивідуума руйнівних або садистських імпульсів.

З самого своєї появина світ і до смерті практично будь-яка людина взаємодіє з певнимисуспільством. У кожної людини від природи існує група фізіологічнихпотреб. Ці потреби вимагають задоволення, у що б то не стало.Заради цього людина змушена все життя трудитися, виконуючи цілком певнуроботу в певній економічній системі і пристосовуючись до неї. Умовипраці визначаються тим суспільством, де народилася людина. В результатівзаємодії людини з суспільством у нього з'являються придбаніустремління: дружелюбність, ворожість, деструктивність, жадоба влади, тяга допідпорядкування, відчуження, скупість, прагнення до самовихваляння, потяг дочуттєвих насолод або їх страх.

Кожній людині в тій чиіншою мірою властива боязнь самотності; будь-яка людина відчуває майжеірраціональну потреба спілкуватися із собі подібними. Еріх Фромм вбачаєдві причини для цього.

перше, з самогонародження людина залежить від інших людей: немовля повністю залежить від матері;захист від ворогів більш ефективна, якщо група людей спеціально об'єднуєтьсядля цього; людина в сучасному суспільстві не може бути універсальним ізмушений користуватися професійними послугами інших людей. Оскільки будь-якасистема тримається на конкретних людях, то індивідууму і доводиться з нимиконтактувати.

Друга причина - наявність улюдини розуму. Людина усвідомлює, що він є унікальним істотою,окремим від решти світу. Так само він усвідомлює свою нікчемність в порівнянніз цим величезним і складним світом. Якщо у людини немає можливості віднести себе донебудь системі, яка б надавала його життя спрямованість і сенс, товін почуває себе пилинкою, і його охоплюють страх і сумніви, паралізуючі йогоздатність діяти.

Існують і інші способипобороти інстинктивний страх. Наприклад, відлюдник у келії, вірить в Бога,переселяється в самий населений світ - світ духовний. Він відчуває своє єднанняз Богом і з іншими віруючими. Це спосіб уникнути самотності, психологічниймеханізм захисту.

На закінчення цього ...розділуможна сказати, що оскільки людина змушена все життя працювати, топереважніше всього вибирати напрямки, просування в яких доставляєлюдині насолоду. Тоді у людини з'явиться сенс життя, він отримуєпрофесію, яка одночасно приносить йому задоволення і дає йомуможливість все життя вдосконалюватися в даній області. Подібні напрямкислід визначати інтуїтивним шляхом і дотримуватися їх все життя.

Глава 2 Індивідуум, йогоособливості і подвійний характер свободи

Свобода визначаєлюдське існування. Однак, суб'єктивне поняття свободи міняється поміру зростання самосвідомості людини. На зорі зародження людства рівеньсамосвідомості був достатньо низький. У той час людина все своє життя був пов'язанийз навколишнім світом первинними узами . Людина не була індивідуумом, він бувчленом спільності. Ідентичність з природою, плем'ям і релігією давали їй відчуттявпевненості в собі і в завтрашньому дні. Індивід займав певне місце вцілісній структурі, і це місце більше ніким не оспорювалося. Він міг страждативід гноблення, але він не страждав від самотності і болісних сумнівів. З іншогобоку, первинні зв'язки загальмовує розвиток людини, заважали індивідові статитворчої та плідної особистістю. Ця ситуація була характерна дляпервісного і середньовічного (до початку епохи Відродження) людини. Покилюдина була невід'ємною частиною світу, він не відчував страху. У міру зростаннясвідомості первинні зв'язки людини зі світом рвалися одна за одною, і вінопинявся сам на сам з цим величезним і приголомшуючим світом.

Процес індивідуалізаціїпочав активізуватися в епоху Відродження і досяг апогею в Новий Час.Атмосфера XV-XVI століть (епоха Реформації) була багато в чому подібнасучасності. Наріжні камені сучасної культури були закладені в Європі вНаприкінці епохи Середньовіччя і на початку епохи Нового часу. Зросланезалежність людини від зовнішніх властей, а одночасно - йогоізольованість. В результаті у людини розвивалось відчуття нікчемності ібезсилля, росла невпевненість, і втрачався сенс життя. Зростала тягарнегативної свободи.

Еріх Фромм вбачає впроцесі індивідуалізації два аспекти. Перший аспект - це розвиток особистості,яку можна визначити як сукупність тісно переплетених один з однимрис характеру, розуму, волі і устремлінь людини. Другий аспектіндивідуалізації - це зростаюча самота людини. Але в будь-якому суспільствііснує межа індивідуалізації, за який жоден нормальний індивід вийтине може.

Подібно середньовічномулюдині маленькі діти в сучасному суспільстві пов'язані з своєю матір'ю інавколишнім світом первинними зв'язками. При народженні людина є самимбезпомічним з усіх тварин. Його адаптація до природних умов заснована не наінстинктах, а на процесі навчання. Інстинкт дуже ослаблений у людини і учому підмінений розумовим процесом. Людина перебуває в залежності відбатьків довший період часу, ніж будь-яке з тварин. Людинавипробовує страхи, яких немає у тварин. Але саме це біологічненедосконалість людини і стало основоположним чинником появицивілізації і двигуном прогресу.

Для дитини в ранньомувіці характерний дитячий егоцентризм: інші люди не цілком усвідомлюютьсяіснуючими окремо від дитини. Тільки через кілька років дитинаперестане змішувати себе із зовнішнім світом. Батьки - це частина світу дитини іодночасно - незаперечний авторитет. Пізніше підпорядкування дитини батькамзмінює свій характер. У якийсь момент дитина гостро усвідомлює своюіндивідуальність, свою окремість від решти світу. Дитина росте -первинні узи рвуться, у неї розвивається прагнення до свободи і незалежності.Дитина розвивається фізично, емоційно і індивідуально; його енергія іактивність збільшуються. У міру зростання індивідуалізації дитини у неї ростеусвідомлення себе окремою від навколишнього світу і інших людей, втрачаєтьсяпочуття єдності з природою і росте відчуття страху.

Первинні зв'язку гарантуютьдитині безпеку. Пізніше він починає усвідомлювати свою відособленість відінших людей, свою самоту. Світ представляється величезним і несе в собізагрозу, і в нього виникає відчуття тривоги і беззахисності. Щоб знову знайтивпевненість і позбавитися від страху, у людини може виникнути бажаннявідмовитися від своєї індивідуальності і спробувати знов злитися з навколишнімсвітом, встановити "квазіпервічние зв'язку".

Один зособистості.факторами.Найвище Глава 3

Не можнаОсобистістьВлюдини в суспільстві.

впевненості.

У період пізньогоконкуренції.діяльності.

Зростання

В епоху Відродженнязавтрашньому дні. Інший

Отже,системи.нового капіталізму. Гріх вже не бувтягарем, який потрібно було все життя нести на своїх плечах, а розглядавсяяк проста людська слабкість, що вимагає елементарного співчуття.

Лютер боровся протиформальної влади католицької церкви і, зокрема, - проти практики покупкиіндульгенцій. У своїх роботах він був ближче всього до середнього класу, на якийв той час стрімко почало збільшуватися тиск з боку церкви ірозвивається капіталістичної системи. Вчення Мартіна Лютера звільнилолюдину від необхідності слідувати певним церковним канонам і позбавилоцерква її колишньої формальної влади. Лютер висунув ідею, що відповідальністьза все скоєне лежить безпосередньо на людині, і зовнішня влада церквитут ні причому. Популярно основну думку Мартіна Лютера можна виразити так:"Порятунок потопаючих - справа рук самих потопаючих".

Лютер проповідував ідеїсвободи і незалежності, а одночасно - те, що людина за своєю природоюпорочний і безпорадний і не здатний творити добро з власної волі.Нікчемність і порочність людської натури - один з центральних аспектіввчення Лютера. Тільки після того, як людина відмовиться від своєї волі, переможе своюгординю і пристрасть, він отримає шанс знайти милість Господню.

Лютер вважає, щонеобхідна умова порятунку людини - це підпорядкування його волі Господа, інакшеж волю людини осідлає сатана. Для порятунку у людини повинна бути віра.Повіривши одного разу, людина набуває праведність Христа, але цілком праведнимістотою він так і не стане, так як гріховний за своєю природою, і тількивідмовившись від своєї волі і внутрішньої свободи, може знайти милість Божу[2]: "Тому що Бог хоче врятувати нас не нашою власною, але зовнішній (fremde)праведністю і мудрістю; праведністю, що йде не від нас і народжуваної в нас,але приходить до нас з іншого місця ... Отже, має бути засвоєна праведність,що приходить до нас тільки ззовні і цілком чужа нам самим ".

Богбув для Лютера могутньої зовнішньою силою і Лютер щосили намагавсянабути впевненості у беззастережному покорі Богу.

Засловами Еріха Фромма [3]: "З точки зору психології, у віри може бути дваабсолютно полярних змісту. Вона може бути внутрішньою опорою і сенсомжиття, її внутрішнім наповненням, суттю необхідного зв'язку з навколишнім світом;але може бути і кінцевим продуктом цілого ряду всіляких сумнівів іпобоювань, які виникають разом з почуттям повної ізольованості ікатегоричного неприйняття життя ". Саме другий варіант відноситься доМартіну Лютеру. Все життя він прагнув до впевненості, і все життя його душутерзали сумніви, які він так і не зумів побороти.

РоботиЛютера були адресовані до середнього класу. Середній клас перебував у поганомуположенні, він відчував на собі сильний тиск з боку самих багатих іодночасно йому доводилося захищатися від зазіхань бідноти. До черні Лютерставився дуже негативно і закликав вбивати заколотників "як скаженихсобак ". Зростаючий капіталізм представляв загрозу для середнього класу. Всі колишніпідвалини, законність і порядок були зруйновані. Навіть щоб просто вціліти,представникові середнього класу доводилося вести важку боротьбу. Індивідуумзвільнився від церковних уз, але це звільнення принесло йому самотність ірозгубленість, відчуття безсилля і нікчемності.

ДогмиЛютера і виражають характерні для того часу почуття цілковитої самотності ібезсилля. Представник середнього класу був так само безпорадний перед лицемзародження капіталізму, як був безпорадний зоб...ражений Лютером людинаперед лицем Бога. В якості виходу з ситуації Лютер бачивабсолютну покірність і слухняність Богу. Лютер заперечував влада церкви, але вінзакликав людей цілком підкоритися владі набагато більш жорстокої івсеосяжної - влади Бога, а також повністю відректися від своєї особистості.Лютер вважав, що будь-яка влада походить від Бога, і піддані повинні їйбеззаперечно підкорятися, навіть якщо це є влада тирана [4]: ​​"Навітьякщо можновладці дуже злі та безбожні, все ж влада і сила її є благо, і вони відБога ... Так що скрізь, де є влада і де вона процвітає, вона тому є ізалишається, що вона встановлена ​​від Бога ". Правда, це не заважало йомубунтувати проти влади церкви.

Еріх Фромм вказує на те,що можна провести певні паралелі між вченням Лютера і фашистськоїідеологією. У Лютера людина повинна повністю віддати себе у владу Бога іусвідомити свою нікчемність; згідно фашистським доктринам метою життя людиниповинно бути її жертвоприношення на вівтар "вищої сили" - вождю і расовоюсуспільству. Добре відомо, до чого призвела реалізація цієї ідеї в Третьому Рейху.

В§ 2 Вчення Кальвіна

ТеологіяКальвіна зіграла приблизно ту ж роль для англосаксонських країн, що і теологіяЛютера для Німеччини. Кальвін подібно Лютеру виступав проти церковної влади, іідея про самознищення і придушенні людської гордині і сили волі займаєодне з центральних місць в його вченні. Щоб увійти в світ прийдешній, треба знехтуватисвіт справжній [5]: "Ми не собі належимо; тому ні розум наш, ні волянаша не повинні переважати в наших міркуваннях і вчинках. Ми не собіналежимо; тому мета наша не в тому, щоб шукати придатне для нашої плоті.Ми не собі належимо; тому забудемо, наскільки можливо, про себе і про всіхділах своїх. Але ми належимо Господу, і тому повинні жити і померти з воліГосподньої. Бо страшніше чуми доля людей, повинующихся власної волі, ієдина пристань порятунку - нічого не знати власним розумом і некоритися власним бажанням, але покластися на провід Господа,відвічному попереду нас ".

Всвоїх догмах Джон Кальвін адресувався до людини з середнього класу, який втой час був охоплений почуттям самотності і страхом за свою долю. Кальвін жв своєму вченні фактично постулював, що так і повинно бути і це нормальнаситуація. Нове релігійне вчення, що одержало поширення у Франції,Англії та Голландії, виражало почуття свободи, але в той же час вказувало індивідуумуна його нікчемність і нікчемність. Воно пропонувало людині спосіб знайтивпевненість шляхом повної покірності і самознищення. Бог, зображенийКальвіном, - це Бог-тиран, позбавлений любові і жалю до кого б то не було.Людина не вправі вирішувати свою долю, він перетворюється на безвольне знаряддя вруках вищої сили. У пізньому кальвінізмі можна легко побачити застереженняпроти відкритого прояву дружелюбності до чужинцеві, жорстокість по відношенню добідняку ​​і загальну атмосферу підозрілості.

Однієюз основних доктрин в системі поглядів Кальвіна є ідея проприречення, якої не було у вченні Лютера. Згідно з цією доктриною Богзаздалегідь визначає, кому буде даровано прощення, і прирікає на вічнепрокляття всіх інших. Бог робить це тільки заради того, щобпродемонструвати свою безмежну владу.

Недолікомтеорії Кальвіна є те, що людина, якій заздалегідь наказанобути врятованим, може творити за життя все, що завгодно, і все одно будеврятований. Доктрина приречення була покликана дати віруючому почуттявпевненості та позбавити його від усіляких сумнівів, однак від віруючоговимагалася фанатична віра в те, що він належить до числа обраних Богом.Треба відзначити, що сам Кальвін та його послідовники вважали, що вони відносяться дочислу тих обраних, яким визначено всепрощення і порятунок.

Вдоктрині приречення Еріх Фромм вбачає ще одну паралель з нацизмом.Згідно теорії Кальвіна, доля людини зумовлена ​​ще до його народження,і все людство ділиться на дві групи: врятованих і не врятованих. Тутнеозброєним оком видно принцип природженого нерівності людей, якийзіграв центральну роль в ідеології нацизму.

Доплюсів вчення Кальвіна відноситься те, що він боровся за доброчесний образжиття і визнавав важливість моральних зусиль. Сам факт наявності таких зусильзараховував людину до обраним. Ось деякі з чеснот, якими повиненволодіти людина: скромність і помірність, справедливість, благочестя.Кальвінізм зобов'язує людину жити по божественним принципам, навіть якщо вінвідноситься до тих, хто приречений на вічне прокляття. Людина повинна розвиватиактивну діяльність і докладати зусилля заради того, щоб дізнатися свою заздалегідьвизначену Богом долю, хоча він і не в силах її змінити. Сама по собіця бурхлива діяльність - як і будь-яка бурхлива і гарячкова діяльність -допомагала людині заглушити свої страхи і відчуття своєї безпорадності.

Задумку Еріха Фромма, вчення Лютера і Кальвіна були в цілому пройняті духомворожості по відношенню до інших людей і були привабливими лише длялюдей, яким була властива та ж напружена пригнічена ворожість, а,отже, - для середнього класу того часу. Також Еріх Фромм пише, щооскільки ставлення до інших і ставлення до себе не можуть бути різними і по сутісвоєї паралельні, то ворожість до інших людей, закладена в навчанняхКальвіна і Лютера, означала і ворожість по відношенню до самого себе. Лютер іКальвін позбавили людину його власної гідності і гордості, дали йомузрозуміти, що з точки зору вищих устремлінь, обумовлених БожественноїСилою, його зусилля не мають ніякої цінності і сенсу.

В§ 3 Підсумки за XV-XVI століття

Післяпадіння середньовічних феодальних устоїв людина знайшла довгоочікувану свободу, алевиявився в повній самоті. Він позбувся колишнього почуття впевненості, виявивсявирваним із звичного йому світу. Лише мала частина суспільства в результатізародження капіталістичної системи отримала в свої руки багатство і справжнювлада. Ці люди змогли продуктивно скористатися своєю свободою, і те, чоговони досягли, було результатом їх власних зусиль. Для нової аристократіїнабута свобода виявилася позитивним чинником, що вилилося в появунової культури - культури Відродження. У релігійних католицьких доктринахпізнього Середньовіччя багато уваги приділялося внутрішній волі людини ііндивідуальної діяльності; відношення же людини до Бога в першу чергу булозасноване на приналежності його до церкви.

Вепоху Реформації нижчі класи хотіли скоріше покінчити зі зростаючимекономічним і моральним пригніченням; вони прагнули встановити фундаментальнібіблійні принципи - справедливість і братерство. Це знаходило своє відображення впротестах, політичних повстаннях і нових релігійних рухах.

Длясереднього класу зростання капіталістичних відносин представляв значнузагрозу. Представникові середнього класу важко було орієнтуватися в знайденоїсвободі, він опинився в ізоляції і був безсилий що-небудь змінити. Крім цьоговін був розлючений на розкіш, у якій жили аристократи і представники римськоїцеркви. Ці почуття обурення знайшли своє вираження в протестантство.Протестантство спотворило основні концепції християнської релігії. Згідно ідеямпротестантства, почуття самотності і безсилля виявилися цілком природнимипочуттями, які і повинні бути присутніми в душі людини. Людина повинна булавсе життя вимолювати прощення, каятися і придаватися самознищення. Цядіяльність допомагала людині позбутися внутрішнього занепокоєння.Протестантство дало відповіді на багато питань загнаної в кут людини зсереднього класу: попит визначив пропозицію.

Улюдини з'явилися нові якості: працьовитість, готовність перетворити своє життяна знаряддя для досягнення цілей певної зовнішньої сили, зречення від земнихблаг і нескінченне почуття обов'язку. Все це зумовило подальший розвитоккапіталістичного суспільства. З'явився новий склад характеру людини, якийвизначив подальший економічний розвиток і вплинув на перебіг іформування суспільних процесів.

Глава 5

Два аспекти свободи в житті сучасної людини

...

Метакниги Еріха Фромма - розкрити діалектичний характер процесу розвиткусвободи, показати, що сучасне суспільство робить свій вплив на характерлюдини одночасно у двох напрямках: людина стає все більшнезалежним і самокритичним, але одночасно він потрапляє в повну ізоляцію івідчуває самотність, що його дуже хвилює і лякає.

Корінняцього явища слід шукати в епосі Реформації і протестантстві. Людинапозбувся від старих зовнішніх ворогів, але заробила собі нових: ними сталипевні внутрішні фактори, які значною мірою блокуютьвнутрішню реалізацію сучасної особистості. Наприклад, свобода віросповіданняпризвела до того, що багато людей втратили релігію взагалі, і якщо в щосьвірять, то тільки в наукові факти.

Мизначною мірою отримали незалежність від зовнішньої влади, але нажили новоговорога - громадську думку. У результаті ми боїмося виділитися з натовпу,прагнемо поводитися так, як того чекають оточуючі (хоча всім відразу догодитипопросту неможливо), постійно відчуваємо внутрішній страх зробити що-небудь нето чи не так. Разом з зовнішньої свободою прийшов сонм внутрішніх побоювань істрахів.

Протестантстводало поштовх до духовного звільнення індивідуума. Капіталізм підхопив естафетуі продовжив звільнення далі. Щоб досягти успіху, від індивідуумавимагалися старанність, ініціатива і удача. У нього з'явилися шанси уціліти ідосягти успіху в новій капіталістичній системі. Отримала розвиток і політичнасвобода. Верхи боротьби за політичні свободи стала поява сучасногодемократичної держави, заснованої на загальній рівності (в сенсірівних можливостей) і давало будь-якому громадянину рівне право брати участь ууправлінні державою через виборні органи.

ВВнаслідок капіталістична система внесла великий внесок у розвиток позитивноївнутрішньої свободи і в розвиток активної самокритичною і відповідальної особистості.З іншого боку, капіталізм прирік людину на ізоляцію і моральнесамотність. Цьому сприяв і принцип приватної ініціативи, який отримавшироке поширення в сучасному капіталістичному суспільстві.

Укатоликів сполучною ланкою між Богом і людиною була церква. Людинапоставав перед Богом, будучи членом певної спільності. У протестантівлюдина і Бог були один на один, в результаті чого у людини виникали почуттявласної нікчемності і безпорадності. Подібне ставлення людини до Бога упротестантів і стало підгрунтям розвитку індивідуалізму в сучасномусуспільстві.

Запорівнянні з середніми віками характер економічної діяльності зараз в коренізмінився. В середні віки капітал стояв на службі у людини і був засобомдосягнення його життєвих цілей. У наші дні капітал підпорядкував собі людини.Будь-яка економічна діяльність спрямована на отримання вигоди заради вигоди,що здалося б абсурдним середньовічному людині. Людина стала маленькоюдеталлю у величезній економічній машині, метою якої є множеннякапіталу заради самого капіталу. Якщо індивід володіє великим капіталом - вінвелика і потрібна шестерня. Якщо у нього за душею немає ні гроша - він маленькеколіщатко. Але в будь-якому випадку він - всього лише частина величезної машини і служить їїцілям, а не своїм. Ідея про те, що людина повинна присвятити себе виключнослужінню зовнішнім силам, була, як ми з'ясували, закладена в навчаннях Кальвіна іЛютера.

Звичайнапрактика сучасного капіталізму полягає в тому, що отримані прибутки невитрачаються на власні потреби, а знову пускаються в оборот. Ця системавиявилася ефективною і сприяла росту продуктивних сил. Однак цейпринцип зробив людину рабом величезної машини і змусив його працювати не насебе, що було б природно, а заради поза особистісних цілей.

Сучаснасистема настільки ж ірраціональна в плані соціальному, наскільки вонараціональна в плані технологічному. Людина створила свій світ, він побудував будинки,фабрики і заводи. Але він не є господарем цього світу, а, навпаки, цей світперетворився в його господаря. Людина хизується, що він - цар природи, але на самомусправі його гризе почуття нікчемності і безсилля, яке наші предки відчувалиперед Богом, а ми випробовуємо перед величезною економічною машиною, яка,правда, нас же і годує.

Зв'язкиіндивідуума з собі подібними набули характеру взаємних маніпуляцій, делюдина виступає як засіб. На перший план у міжособистісних стосунках вийшлизакони ринку, націлені на виживання в економічному просторі і боротьбу зконкурентами. Працівник і роботодавець взаємно використовують один одного длядосягнення своїх особистих цілей, їх відносини пройняті байдужістю. Подібнийхарактер відчуження проник і в міжособистісні стосунки: в деякому роді вонистали нагадувати відносини речей.

Показовийприклад з малим і великим підприємствами. На невеликому підприємстві в колишнічаси будь-який робочий знав господаря особисто, знав все про підприємство і мавуявлення про процес виробництва в цілому. Подібна зв'язок з виробництвомдавала йому відчуття опори і надію на економічний успіх. На великомусучасному підприємстві працюють тисячі чоловік. Робочий бачить лише крихітнийсектор його роботи; господар або директор підприємства - це абстрактна фігура,яку ніхто не бачить і не знає; адміністрація - це щось на зразок анонімноївлади; відділ кадрів, як правило, слабо уявляє, які саме кадри потрібніАле

Сам

Ступінь

Людинасуспільству.

Однакпросвіти.

Еріх

Ставлення

Однак

ВеликуБез фінансовоїнавпаки.

[3].характеру.волі.

ОсновнийЇї можнаістотою ".

ній.

ВсіВін говорить, що

Отже,Всяпанування.

Виникає питання:народа? Єдино можлива відповідь на це питання - негативна.

Весь процес еволюціїлюдства - це одночасно і процес зростання індивідуалізації людини.Разом з розвитком індивідуалізації і зростанням культурної свідомості зростала іпрагнення до свободи. Авторитарні системи не можуть ліквідувати цепрагнення до свободи, так як вони не можуть усунути чинники, що породжуютьпрагнення до свободи. Єдино прийнятною альтернативою авторитарнимсистемам є демократичне суспільство і правова держава.

Глава 7 Свобода ісучасна демократична система

Вцьому розділі піде мова про плюси і мінуси сучасної демократичноїсистеми. При всіх досягнення сучасної демократії їй притаманні певнінедоліки. Економічні фактори, особливо - монополістичний аспектсучасної системи, підсилюють ізоляцію і безпорадність індивідуума. Врезультаті, індивідуум розвиває в собі риси авторитарного характеру абозвертається до конформізму і перетворюється на людину-автомата, втрачаючи своє"Я".

Протягом столітьлюдство боролося за свою свободу, але одні кайдани замінювалися іншими: назміну панування церкви прийшла влада держави, потім - влада совісті, і,нарешті, - влада розуму і громадської думки. Індивідуум створив своїмируками величезну машину, і сам став у ній маленьким гвинтиком. Індивідуум втративпервинні зв'язки зі світом і потрапив у сильну залежність від громадської думки:він знає, яких почуттів, емоцій і способу мислення чекають від нього навколишні, і цев значній мірі визначає його поведінку. В результаті індивідуумзрікається свого "Я" і живе у відповідності із загальноприйнятимистандартами. Особистість стає лише відображенням того, що очікують від неїрешта і може бути впевненою в собі і в своєму майбутньому, тільки якщо ведесебе відповідно до очікувань інших. Людина перетворюється на психологічнийавтомат, позбавлений спонтанності, індивідуальності і свободи. Сама структурасучасного суспільства сприяє виникненню подібних тенденцій.

Вся наша система вихованняі освіти пригнічує спонтанні прояви почуттів людини і формує унього конформістські риси характеру. Ще на ранніх стадіях розвитку дитинивчать виражати не свої думки і почуття. Авторитарні батьки намагаютьсяусілякими способами придушити безпосередність дитини, що часто призводить доконфліктів. Його вчать бути доброзичливим, посміхатися, говорити "спасибі"і любити всіх без розбору. У більшості дітей часто виникає ворожість повідношенню до кого-небудь або чого-н...ебудь, це є природний результатконфліктних ситуацій з оточуючим їх світом. Однак, традиційна системавиховання націлена на те, щоб ліквідувати цю ворожість. Спектр засобівдля цього досить широкий: від загроз і покарань до залякування та шантажу. ВВідтак дитина навчається придушувати усвідомлення нещирості і ворожостіінших людей.

У дітях дуже сильнопрагнення до істини, так як це є єдина соломинка, за яку вониможуть вхопитися у величезному і незрозумілому навколишній їхній світ. Але дорослі нерозуміють ці прагнення маленької людини і при спілкуванні з ним можуть проявитивід легкої поблажливості до відкритого нехтування, що не може нетравмувати психіку дитини. Іноді батьки намагаються приховати від дітей якісьаспекти людського життя, і тоді дитина замість відповіді на своє питання можеотримати відмовку типу: "Не твого розуму справа". Якщо ж дитиназахоче продовжити свій розпитування, то він, найімовірніше, наткнеться або наввічливу відмову, або на подразнення дорослої людини.

Коли ж приходить порасідати за шкільну парту, в голову підлітка починають закладати вже готовіі перевірені досвідом знання; разом з тим у нього відбивається всяке бажаннядумати самостійно. Від учнів вимагають точно знати всі дати, факти, формулиі т.п. В результаті, в голові в учня утворюється хаос з дат, фактів іподій; більшу частину свого часу він витрачає не на осмислення інформації, ана її заучування. Звичайно, повністю обійтися без освоєння вже існуючоїінформації неможливо, але її надлишок завдає сильний шкоди критичним іаналітичним здібностям людини. Таким чином, вся наша система вихованняі освіти нав'язує людині якісь зовнішні шаблони думок і почуттів,закладає фундамент для розвитку автоматизованого людини. І,мабуть, лише самі обдаровані люди можуть пробитися через існуючуосвітню систему і зберегти в зрілому віці свою безпосередність іоригінальний спосіб мислення.

Сучасна людина носитьмаску благополуччя, але насправді він нещасний і знаходиться на межівідчаю. Оскільки людина втрачає спонтанність і починає перетворюватися вробота, його тягне використовувати сурогати збудження: алкоголь, спорт, гострівідчуття і т.п. Окови зовнішньої влади, які були характерні для середніхстоліть, пали, але з'явилися закони анонімної влади, до яких індивідуумзмушений пристосовуватися. Життя індивідуума набуває відтінкуавтоматизованості, сенс життя багато в чому втрачається. Тут є певнанебезпека: людина готова прийняти будь-яку ідеологію за обіцянку хвилюючою життя івидимого порядку. Подібний стан речей цілком може створити ситуацію,сприятливу для зародження фашизму. Звичайно, вірогідність цього в сучасномуСвіт досить мала, але вона існує.

Глава 8 Свобода іспонтанність

Вищебуло описано тягар свободи негативної. Виникає питання: а чи існуєсвобода позитивна? За яких умов індивідуум може себе почуватинезалежною особистістю, яка живе в гармонії з навколишнім світом та іншими людьми?Еріх Фромм дає позитивну відповідь на питання про існування позитивноїсвободи і намагається визначити шляхи, слідуючи яким людина зможе її добитися.Він вважає, що для цього людина повинна постійно проявляти себе емоційноі повинен розвинути в собі так звану "спонтанну активність".Спонтанна активність - це вільна діяльність особистості, це не єпримусова діяльність або бездумна діяльність автомата. У першучергу мова тут йде про творчі здібності особистості, що знаходять своєвідображення в емоційній, інтелектуальній і чуттєвої сферах. Спонтаннаактивність можлива лише за умови, що людина не прагне подавитиякусь істотну частину своєї особистості.

Яскравий приклад спонтанногоповедінки - це маленькі діти. Вони відчувають і мислять дійсно по-своєму.Вони ще не встигли засвоїти зовнішні стереотипи і шаблони мислення. Саме їхспонтанність привертає до себе дорослих.

Еріх Фромм вважає, щоспонтанна діяльність, направлена ​​на реалізацію внутрішнього потенціалу, -це спосіб досягнення позитивної свободи, знов об'єднуючої людину з світом.При цьому спонтанність повинна спиратися на два стовпи: добровільну ірівноправну любов і творчу працю. Спонтанність допомагає затвердитиіндивідуальність особистості і подолати страх самотності. Якщо людина нездатний діяти спонтанно і виражати свої справжні думки і почуття, то вінпочинає ховатися під маскою псевдоособистості, що послаблює силу йогодійсної особистості і руйнує її цілісність.

Людина за своєю природоюсхильний сумніватися відносно себе, свого місця в світі і сенсу життя.Спонтанна активність - це спосіб подолати подібні сумніви і реалізуватисвій внутрішній потенціал. Після того, як людина займе своє місце під сонцем,реалізує себе, сумніву відносно сенсу життя і його самого у нього зникнуть;він знайде силу і упевненість як індивідуум. І ця впевненість будується не напідпорядкуванні могутньої зовнішній силі, а на спонтанних проявах свогоістинного "Я".

В рамках позитивної свободивелику роль грає неповторність індивідуума. Люди народжуються рівними, але в тойВодночас вони народжуються різними, їх фізичні та психічні дані різняться.Завдання кожної людини - якнайповніше реалізувати свої внутрішні унікальнісхильності.

Найвищою метою людиниповинно бути не підпорядкування зовнішній силі, а реалізація свого внутрішньогопотенціалу і розвиток своєї особистості. Якщо індивідуум рухається до реалізаціїсвого "Я" і не звертає уваги на сторонні спокуси і спокуси,то поступово він залучається до позитивної свободи, а його антисоціальніустремління сходять на "ні". Позитивна свобода припускає те, щоіндивідуум максимально повно реалізує свої здібності і при цьому ведеактивний спосіб життя, повний спонтанних проявів. Еріх Фромм вважає, щотільки демократія може стати необхідною базою для розвитку позитивноїсвободи; причому, демократія повинна враховувати особливості кожного індивідуума,його устремління і уявлення про щастя. На додаток, сучаснакапіталістична система створює матеріальний фундамент, необхідний длярозвитку істинного індивідуалізму (чого не можна сказати про становище всучасної Росії). Поки ще жодне суспільство не змогло до кінця подолативсі суперечності і створити для всіх своїх членів умови, сприятливі для їхіндивідуального розвитку в рамках позитивної свободи. Однак, успіхи такихкраїн, як США і Канада в цьому напрямку вражаючі. Можливо, Росіїслід було б скопіювати їх економічні і політичні системи, якірозвивалися протягом досить довгого проміжку часу, продемонструвавшипри цьому свою надійність і ефективність. Але цьому заважає інертність,характерна для більшості населення сьогоднішньої Росії і, особливо, -для правлячих кіл, значна частина яких перебувала при владі ще врадянський час і, відповідно, була вихована на радянських принципах. Цілюди прикриваються демократичними гаслами, але насправді переслідують своїособисті фінансові інтереси і мають ту ж мету, що і номенклатура(Бюрократична еліта) в радянський час - влада заради влади. Складається такевраження, що майбутнє Росії мало кого турбує з тих людей, які сьогоднізнаходяться біля керма влади.

Еріх Фромм у своїй книзі"Втеча від свободи" намагається виділити риси, які повинні бути характернідля раціональної економічної системи, поставленої на службу народу. Такомусуспільству повинні бути властиві всі завоювання сучасної демократії:представницький уряд, що обирається народом; гарантованіконституцією кожному громадянину права; принцип про те, що ніхто не повиненголодувати, що суспільство відповідальне за своїх членів, і що ніхто не повинензазіхати на людську гідність іншої людини. Також кожномуіндивідууму необхідно надати можливість для справжньої активності ізробити так, щоб цілі суспільства і індивідуума сталі єдині. З боку жіндивідуума потрібний, щоб він брав активну і щогодинне участь у вирішеннісвоєї власної долі і в житті всього суспільства в цілому. Можливо,вищеописана ситуація дещо ідеалізована, але це не означає, що доцього ідеалу не треба прагнути.

Сучасна людина дужесильно страждає тому, що він став деталлю ве...личезної машини, перетворилася напростого виконавця, що втратив сенс життя. Індивідуум, нарешті, повиненперестати бути об'єктом для маніпуляцій, перетворитися із засобу в мету. Колилюдина усвідомлює все суспільство в цілому, поставить економічну систему на службусвоєму щастю і стане активним учасником соціального руху, тоді вінзможе подолати гнітюче її відчуття самотності і безсилля. Демократіязможе досягти істинних висот і подолати сили нігілізму тільки тоді, колилюдина знайде віру в активну і спонтанну реалізацію можливостей свого "Я"- Віру в життя, правду і свободу.

Висновок

Незважаючи на те, що книгаЕріха Фромма "Втеча від свободи" була написана більш за півстоліття назад, основніїї положення не втратили свою актуальність і сьогодні.

Неспокій і страхсупроводжують людство з самого його зародження аж до наших днів. Старіформи зовнішнього примусу змінилися на нові неявні форми, часто набагатобільш дієві. Щоб забезпечити своє існування, людині доводитьсякрутитися у величезній економічній машині, що пригнічує його самими своїмимасштабами. Всі ці фактори дуже негативно впливають на психіку людини,спонукають його перетворитися на людину-автомата, деталь величезної машини, абовстати під прапори диктатора. Яскравим прикладом цьому є тоталітарні режимиГітлера і Сталіна, що понесли мільйони життів. Кожному з цих диктаторів вдалосяпобудувати слухняну його волі величезну і агресивну державну машину,готову здійснювати його фактично імперіалістські плани. При цьому багатомільйони людей знайшли для себе зручнішим не боротися за свободу, а статислухняними гвинтиками в державній машині і працювати на тоталітарний режим.Але це ще півбіди: знайшлося величезна кількість людей, готових зарадипсевдоідеалов свого тоталітарного режиму із завзяттям знищувати собі подібних. Івсе це заради того, щоб відчувати себе частиною могутньої сили, ЦарямиПрироди, яким дозволено все - навіть вбивати собі подібних по власнійпримхи, але, природно, виправдовуючи це своїми "абсолютно дійсними"ідеологічними міркуваннями, зведеними в ранг релігії.

Подібнатенденція насторожує, особливо враховуючи те, що науково-технічна революціяХХ століття зосередила в руках у людства величезний технічний потенціал, втому числі - потенціал для самознищення. До цих пір існують червоні кнопкиі існують люди, готові за наказом натиснути ці кнопки. Зародження ще одногототалітарного режиму може виявитися для людства фатальним. Звичайно,падіння фашизму і тоталітарного комунізму, а також успіхи сучасноїдемократії вселяють деяку надію на світле майбутнє людства, алелюдству все ж ще треба краще усвідомити те, що людина повинна бути метою,а не засобом, і те, що завдання суспільства - це розвиток особи і реалізаціявнутрішнього потенціалу його членів. Мабуть, ближче всього до цього знаходятьсясучасні демократичні системи, побудовані в країнах типу США і Канади,хоча і в них теж існує безліч проблем.

Ввисновку хотілося б відзначити, що в книгах Еріха Фромма "Втеча від свободи"і її продовженні - В«Людина для себеВ» глибоко проаналізовано вищезгаданіпроблеми та намічені шляхи для їх вирішення. Ці книги орієнтовані на звичайноголюдини і допомагають йому краще зрозуміти себе, своє місце в суспільстві і способиреалізації свого внутрішнього потенціалу. Безсумнівно, що ці книгисприяють виробленню у людини позитивної філософської життєвої позиції табудуть цікаві самому широкому колу читачів.

Додаток

Вибрані цитати з книг Еріха Фромма

"Втеча від свободи" і "Людина для себеВ»

"...вплив нинішніх тенденцій сучасного політичного розвитку ставить підзагрозу одне з найважливіших досягнень нашої культури - унікальність ііндивідуальність особистості. "

"Самимразючим феноменом сучасного світу є віра в диктаторськихвождів. "

"Мийдемо цією дорогою тільки тому, що й інші йдуть тією ж дорогою. Ми підбадьорюємосебе тим, що в непроглядній пітьмі чуємо чийсь свист у відповідь на нашвласний. "

"Історичносклалося так, що ірраціональне сумнів є однією з основних рушійнихсил сучасного мислення, і воно дало як сучасної філософії, так і науці саміплідні імпульси. "

"...не придумано ще кошти, щоб позбавити людину від ірраціональних сумнівів,вони ніколи не зникнуть, та й не можуть зникнути, поки людина не перейде віднегативної свободи до свободи позитивної. "

"МожливаЧи є життя без віри? Чи може немовля не В«вірити материнських грудейВ»?Чи можемо ми не вірити у своїх близьких, в тих, хто нам дорогий, кого ми любимо, яклюбимо себе? Чи можемо ми жити без віри в правильність норм нашого життя? Ні, безвіри людина робиться безплідним, безпорадним. Без віри людини охоплюєжах і панічний страх. "

"Безвіри неможливе життя людини. Питання в тому, якою буде віра майбутніхпоколінь: раціональної або ірраціональної. Чи буде це віра в вождів, машини,успіх; або це буде непохитна віра в людину і його сили, заснована надосвіді власної плідної діяльності. "

"Тількилюдина, що вірить в себе, здатний бути вірним іншим людям, тому що тількитоді він може бути впевнений, що буде і в майбутньому таким, який він зараз, і,значить, буде, відчувати і діяти так, як і зараз. "

"Беззацікавленості мислення стає безплідним і беззмістовним. ...Інтерес є одним з основних стимулів всякого плідногомислення. "

"...внутрішня потреба набагато більш дієва для мобілізації всіх силлюдини, ніж який-небудь зовнішній тиск. "

"...ставлення до інших і ставлення до самого себе не можуть бути різними, вони по сутісвоєї паралельні. "

"Любовне може бути створеною якимось особливим об'єктом, вона є фактор, постійноприсутній всередині самої особистості, який лише вивільняється з ув'язнення

...

індивідуума.

суспільства в цілому.

Список літератури

74.

по: