Святе Письмо і богослужіння

архієпископ Нафанаїл (Львів)

Закожним щоденним богослужінням у Православній Церкві, як відомо, повторюєтьсяв основних рисах процес здійснення всього справи порятунку людей: вечірняпочинається спогадом про створення світу, потім нагадує гріхопадіння людей,говорить про покаяння Адама і Єви, про дарування Синайського Закону, закінчуючисьмолитвою Симеона Богоприємця. Утреня малює стан старозавітноголюдства перед пришестям у світ Христа Спасителя, малює скорбота, надію, сподіваннятодішніх людей, говорить про Благовіщення Пресвятій Діві Марії і про РіздвоГоспода. Літургія являє все життя Христа Спасителя від Віфлеємських ясел доГолгофи, Воскресіння і Вознесіння, чрез символи і нагадування вводячи вреальність, тому що у святому Причасті ми приймаємо не символ, але реальноСаме Тіло Його, Саму Кров Його, то Самое Тіло, ту Саму Кров, яка викладаєВін на Таємній Вечері в Сіонській світлиці, то Самое Тіло, ту Саму Кров, якіпостраждали на Голгофі, воскресли з гробу і піднеслися на небеса.

Повторенняу Богослужінні, хоча б у самих коротких рисах всього процесу приготуваннялюдства до прийняття Господа, необхідно, тому що обидва процеси - іісторичний та богослужбовий, мають по суті одну мету: і тут, і там требаслабкого, немічного, відсталого, плотського людини приготувати до самому великому істрашному: до зустрічі з Христом - Сином Божим - і до з'єднання з Ним. Метаодна, і об'єкт один і той же - людина. Отже, і шлях повинен бути одині той же.

Вісторичному процесі приготування людей до прийняття Божого Сина пов'язанонайтіснішим чином зі Святим Письмом, не тільки тому, що в Писаннівикладений цей процес, але й тому, що саме Письмом з моменту появи йогобільш за все підготовлялися душі людей до духовного зростання, що робив їхздатними зустріти Христа. За церковним переданням, Пресвята Діва Марія вмомент благовістя Архангела читала книгу пророка Ісаї, у всякому разі, завдякизнанню пророцтва Ісаїн могла Вона зрозуміти і прийняти Благовістя. ІоаннХреститель проповідував на виконання Писань і слов

ами Писання. Йогосвідоцтво: "се Агнец' Божий, вземляй гре'і світу" дало Господь першийапостолів, могло бути ними зрозуміле тільки при світлі Писання.

Природно,що з самого початку і процес індивідуального приготування кожної окремоїлюдини до прийняття Божого Сина, тобто Богослужіння, виявився найтіснішим чиномпов'язаним з тим же Божим знаряддям, яким і історично було підготовленолюдство до того ж самому, тобто - зі Св. Письмом.

Самийакт входження Господа і Спаса нашого Ісуса Христа у світ у ТаїнствіПресуществлення - це дуже короткий акт, як коротким він був і при першомуздійсненні його Самим Христом в Сіонській світлиці на Таємній Вечері. Алеприготуванням до нього, до цього акту, служило все священне, все добре у всійпопередньої історії людства.

КороткимТаємна Вечеря, коротко і її повторення у Божественній літургії, але розумієхристиянську свідомість, що до цього найважливішого у всесвіті акту не можнаприступати без гідного відповідного приготування, бо говорить Господь уПисанні: "проклят' всяк витворюючи дгьло Божiе с'небреженіем'" і "Хто їсть іп'є негідна суд' собі яст' і піет' "(1 Кор. XI, 29).

Гіднимприготуванням до прийняття Божого Сина в історичному процесі було головнимчином Святе Письмо. Воно ж, тобто дбайливе побожне читання його, можебути відповідним приготуванням до прийняття Божого Сина і в процесібогослужбовому.

Осьчому, а не тільки з наслідування синагозі, як це часто тлумачиться, зсамого початку християнської історії Святе Письмо зайняло таке всеосяжнемісце в справі підготування християн до Таїнства Євхаристії і до причастя св.Тайн Христових, тобто у Богослужінні.

Впервісної Церкви, в найперші роки Ея існування - в Єрусалимі, колиЦерква складалася переважно з іудео-християн, читання і спів СвященногоПисання здійснювалося на священному мовою Старозавітної Церкви, на мовідавньо-єврейському, хоча народові, що промовляв тоді вже по-арамейському, давньо-єврейськиймова була майже незрозумілий. Для роз'яснення Святого Письма його текствитлумачувався по-арамейському. Ці тлумачення називалися Таргум. Вхристиянстві Таргум означають тлумачення Старого Завіту в сенсі йогозвершення і заповнення в Завіті Новому.

Цітлумачення Старого Завіту здійснювалися самими святими апостолами і були дляпервісної Церкви заміною Святого Письма Нового Завіту, якого яктакого ще не існувало.

Такимчином, незважаючи на відсутність у первісної церкви книг Нового Завіту, посуті християнське богослужіння з самого початку складалося з слухання інаучения від Божественних дієслів обох Завітів. І тлумачення святимиапостолами Старозавітних Писань - Закону, Пророків і Псалмів, було найважливішоючастиною підготовчого до св. Євхаристії богослужіння.

Зразкамитаких християнських тлумачень на Старий Завіт є збережені в ДіянняхАпостольських проповіді св. ап. Петра і св. Первомученика Стефана.

ВНадалі, коли в Церкві стали переважати християни з язичників. СвященнеПисьмо Старого Завіту стало читатися і тлумачитися на грецькій мові, общепонятномтоді у всім відомому світі. Незабаром з'явилися вже й книги Нового Заповіту, спочаткупослання апостолів, потім євангелія і інші апостольські творіння, написанітакож по-грецьки.

Прицьому провіденціальним важливою обставиною було те, що апостольської Церкви нетреба було дбати про створення перекладу Старого Завіту на новий священниймова Церкви - на грецький.

Перекладцей Промислом Божим був уже приготований заздалегідь богонатхненним подвигомСтарозавітної Церкви, яка створила такий переклад всіх священних книг Старого Завітуз єврейської мови на грецьку. Цей переклад називається переведенням 70-ти або полатині - Септуагінтою.

Мизнаємо історію написання Септуагінти і віримо цьому древньому церковному переказам.У другий рік царювання Птоломея Другого Філадельфа (в 282 році до Р. X.), заблагословенню праведного первосвященика Єлеазара, обрані від усіх 12 колінІзраїлевих перекладачі зробили цей переклад. Завдяки цьому промислітельносправі, духовна підготовка до зустрічі і прийняттю Божого Сина виносилася за межіЄврейського народу і поширювалася на всі населення берегів Середземного моря,яке все тоді в більшій чи меншій мірі говорило і розумілопо-грецьки.

Наскількивелике значення Септуагінти в справі початкової проповіді християнської, видноз того факту, що в кінці 1-го століття переважна більшість звертаються вхристиянство відбувалося не з іудеїв і не з непідготовлених ще язичників, аз так званих прозелітів, тобто язичників, знайомих з старозавітного Законув грецькому перекладі та залучені з непідготовлених ще язичників, а з такзваних прозелітів, тобто язичників, знайомих з старозавітного Закону вгрецькому перекладі і залучених до нього душею. Це залучення до Законуязичників звершувалося євреями шляхом поширення серед язичників священнихкниг на грецькій мові, тобто Септуагінти. Основну струмінь процесупоширення християнства протягом 2-ї половини 1-го століття можна представитисобі так: язичники знайомилися з євреями, отримували від них їх священні книгипо-грецьки, прочитували їх, приліплювалися душею до цих Божественним дієсловам, алешукали і не знаходили ні в самих книгах, ні у єврейських виясняютьроз'яснення багато чого, що залишався незрозумілим в Писанні. Приходили християнськіпроповідники і показуючи, як все предреченное в Писанні виповнилося іздійснилося в Христі Ісусі, тим набували для Господа нові душі. Історіявельможі цариці Ефіопською, освіченого апостолом Філіпом, єілюстрацією цього процесу.

Вказівки,що саме так зазвичай відбувалося навернення до християнства за час проповідісв. апостола Павла, ми знайдемо в книзі Діянь: в Антіохії Пісідійській св.апостол тлумачить історію Старого Завіту в християнському світі і "при виходіїхні із 'iудейской синагоги, погани просили їхні говорити про тім же ВьНаступної суботи. Коли ж збори було розпущено, то многiе iудеі і чтителейБога звернені із 'язичніков' п...ослідували за Павлом' та Варнавою ... "(Дії,XIII, 42 і 43). "Вь Іконії вони (апостоли) увійшли разом в iудейскую синагогу іговорили так', що увірували безліч iудеев' і еллінов' "(Діян.XIV, 1). "Вони прийшли Вь Солуня, де була iудейская синагога. Павел' посвоїм звичаєм, ввійшов Кь нім 'і три суботи говорив з ними із' Писань, відкриваючиі доводячи їм, що мусів Христос постраждати й воскреснути із 'мертвих', іщо сей Хрістос є Iісус', Якого я проповідую вамь. І деякі із 'ніх'увірували і приєдналися Кь Павла і Сили, как' із 'еллінов' чтущіх' Богабезліч, Так і із 'знатних' женщін' чимало "(Діян. XVII, 1-4).

"Християнивзяли Септуагінта, як свою версію Старого Завіту, і її єдиновживали для проповіді і захисту своєї віри. При цьому християни приписували вПевною мірою богонатхненність перекладу Септуагінти, тому що її варіанти вперекладі провіденціальним допомагали християнським аргументам ... Септуагінтауглаждала шлях християнської місіонерської роботи серед язичників. Вона була тієюБіблією, яку перші провісники євангелія мали в руках, проходячи по всіммежам Римської імперії в перші десятиліття християнства, коли ще не булокниг Нового Завіту. Древнє іудейство Септуагінтою пропахав борозни для посівуєвангельських насіння в Західному світі ", - пише А. Дейсман у своїй книзі"Новий світ Нового Завіту".

Бачачи,яким потужним знаряддям служить Септуагінта для залучення до ненависного їмхристиянству людей, яких вони вже вважали своїми послідовниками, керівникиєврейства з усією силою зненавиділи Септуагінта, незважаючи на те, що це -єдиний переклад священних книг, офіційно схвалений єврейськоїрелігійної владою і досконалий сполученим подвигом всіх 12 колінІзраїлевих. Талмуд говорить: "проклятий день, в який Сімдесят старців перевелиЗакон на грецьку мову для єгипетського царя. Цей день подібний до того, в якийІзраїль створили золотого тільця ".

Томуу 2-му столітті по Р. X. єврейство створює нові переклади Старозавітних книг нагрецьку мову.

Цепереклади Акіли, Симмаха і Феодотіона, зроблені протягом 2-го століття. У цихперекладах дуже помітна анти-християнська тенденція - намагання затемнитимесіанські місця в Старому Завіті, зробити їх менш ясно відносяться до ХристаСпасителю.

Вцей же самий час іудейство розпочало свою грандіозну роботу по реформіоригіналу Священного Писання - давньо-єврейського його тексту в ціляхвстановлення непорушності його. Ця реформа, що відбувалася з 2-го по 8-й століття, полягалав тому, що єврейські книжники, т. зв. масорети, тобто хранителі традиції, повизначеному перевіреного ними зразком переписували всі книги Святого Письма,призначені для синагогального читання, звіряли їх з букви в букву, вводячизаново пунктуацію голосних і розділових знаків. А потім, під страхом Херем -прокльони, заборонили євреям вживання яких інших варіантів СвященногоПисьма, окрім таким чином перевіреного. При цьому, в своїй роботі надєврейським текстом масорети теж всіляко намагалися зменшити ясністьмесіанських місць, що пророкують про Христа Спасителя.

Особливошироко відома боротьба навколо пророцтва св. Ісаї: "Ось Діва в утробі пршмет'і родіт' Сина "(VII, 14). У первинному тексті тут без сумнівустояло слово "бетулен" - Діва, що нині підтвердилося новітньої знахідкоюнайдавнішого манускрипту пророцтва Ісаї біля Мертвого моря. Святі 70толковніков перевели слово "бетулен" грецьким словом "Пароенос'" '.Між тим, єврейські книжники в свій массоретскій варіант замість словаБетулен-Діва поставили слово "га-альма" - молода жінка. І в перекладахАкіли, Шемахія і Феодотіона тут по грецьки стоїть слово "неаніс'" -молодиця, тобто молода жінка, незважаючи на те, що в цьому випадку пропадаєвесь сенс слів пророчих, на що вказували ще древні християнськіапологети: яким знаменням може бути зачаття і народження сина молодою жінкою,якщо це відбувається по всьому світу щодня?

Отже,з самої ранньої епохи Своєю історії Церкви Христової доводилося робити вибірміж декількома варіантами Святого Письма. І Церква зовсім ясно, німало ні вагаючись, з усіх варіантів віддала перевагу богодухновенияперекладу 70-ти, зробивши лише єдиний виняток: книгу пророка ДаниїлаЦерква виправила з перекладу Феодотіона, тому що в перекладі 70-ти тутпомічається занадто велика розбіжність з єврейським оригіналом. Цієїподробицею Церква зайвий раз показала, що Вона нічим, навіть авторитетомвисоко шанованих Нею святих древніх толковніков, не з'єднуваних, але вільнообирає і дізнається Своє Святе Письмо.

Церкванадзвичайно шанує переклад 70-ти - Септуагінта. Св. Іриней вважає, що святітолковніков були настільки ж вдохновляеми Духом Святим, як пророки і апостоли (Ір.3, XXI, 4). Св. Юстин Філософ в "Зверненні до греків", Тертуліан, св. Кипріян,блаж. Августин, Климент Олександрійський називають переклад 70-ти богонатхненним.Св. Василій Великий називає його славнозвісним в Церкві.

Церквавіддає перекладу 70-ти перевагу не тільки перед іншими перекладами, але і передєврейським оригіналом Старого Завіту.

Церкване довіряє єврейським оригіналом Старого Завіту, вірніше єдиноюзбереглася донині його формі - Масоретські, тому що протягом двохтисячоліть християнської історії єврейський оригінал зберігався в нехристиянськоїсередовищі, ворожою християнству, листувався нехристиянськими руками. Навіть, якщоне підозрювати злого наміру, то все таки ці нехристиянські переписувачі завждимогли помилятися, не знаючи таїнств християнської віри, і тому, не розуміючиповного сенсу тих священних книг, які вони переписували; могли завждизробити помилку, а зробивши її, не могли її усвідомити.

Міжтим, текст перекладу 70-ти зберігався в християнському середовищі, листувавсяхристиянами, знаючими повноту сенсу Святого Письма, а саме головне, всечас залишався під невпинним контролем Церкви - берегині Істини, непогрішностівиразниці Духа Святого.

Церквавизнає в Септуагінті не тільки авторитетний текст, але і склад СвященногоПисання визначає по Септуагінті. Септуагінта повністю зберегла намСвяте Письмо, а Масоретські традиція частково його втратила. Ми говоримо протак званих "канонічних" і "неканонічних" книгах СтарогоЗаповіту, канон яких, був визначений зборами єврейських рабинів в Іамне вНаприкінці 1-го або на початку 2-го століття по Р. X. Звичайно, Церква не могла прийнятидля Себе керівним цей канон, і замість нього, при визначеннібогодухновенности Священних книг, керується Своїми правилами: 85 правиломАпостольським, 33 ін Карфагенського Собору, 60 правилом св. Афанасія Великого, атакож стародавньої церковною традицією, яка вважає в Священному Писанні Старого Завіту50 книг. Єрусалимський помісний Собор 1672 року, постанови якого булипідтверджені одночасним йому Константинопольським Собором, а від імені РосійськоїЦеркви були підписані Її представником архімандритом Йосипом, говорить:"Неканонічні книги, нерозумно і злісно звані апокрифами, є незміннаі дійсна частина Святого Письма ".

ВсіСвяте Письмо Нового Завіту найтіснішим чином пов'язане саме зСептуагінтою. Багато місця Новозавітних книг будуть незрозумілі, якщо ми вЯк Старого Завіту будемо користуватися яким-небудь іншим варіантом. Наприклад,незрозуміла посилання св. ап. Павла в посланні до Євреїв (I гл., Б ст.) На псалом 96,7, де по массоретской традиції варто "вклоніться пред нім 'всі боги", втой час, як ап. Павло говорить: "нехай Йому вклоняться всі ангели Божш", якми і знаходимо в нашому тексті Септуагінти. Незрозуміла при зіставленні змассоретскім текстом посилання в промові св. ап. Якова в Діяннях (XV, 16) на пророкаАмоса. Посилання св. ап. Іоанна "кості ламати не будуть!" Немає в такому виглядів Масоретськом текст (тобто в подібному), але ці слова повною точності знаходятьсяу тексті 70-ти (Вих. XII, 10). Незрозумілі в массоретском тексті і слова Господнів так званому "первоевангеліі", в обітниці людям після гріхопадіння про те,що "Сім'я Жони сотрет' голову змія", яких слів немає у масо-ретов, ібагато іншого.

Алене тільки внутрішньо, а й зовні Новий Заповіт у своєму грецькому оригіналі тісн...опов'язаний саме з Септуагінтою.

ВсіСвяте Письмо Нового Завіту написано мовою Септуагінти. Навіть єдинаНовозавітна книга спочатку написана не по-грецьки - євангеліє відМатвія, незабаром ж по написанні або самим євангелістом, або ж св. ап. ІоанномБогословом було переведено на ту саму мову, який ми називаємо мовоюСептуагінти, тому що Септуагінта, як і всяке велике літературнетвір, створило свою мову, і цим саме мовою, а не якийсь іншийваріацією грецької мови написані всі новозавітні книги. І майже всі посиланняна Старий Завіт в Новому Завіті (за винятком Євангелія від Матвія) зроблені потексту Септуагінти.

Наскількивелико єдність Септуагінти з Новим Заповітом добре свідчать

Разом

Повернемося

ТомуІоанна

Внаслідок

ВсіСвятого Письма.

Частково

ТеВ

Нарешті,Апокаліпсис.За

Всі

Вже

Те,

Наприклад:

Не

В

Якщо

АлеМайже

І

Для

Але

Як

Якщо

Всі

ПитанняДля

Застосовуючи

Приджерел).

Ми

Вторіей Вибраного народу, ХристомСпасителем. Його святими апостолами, святими отцями, подвигом ченців ітриває вірністю всіх чад Церкви Христової до наших днів і продовжиться доскону віку.

Яку кожної дружної родини є своя мова, свої вирази, свої образи, так і увсіх належних цьому шляху людей є своя мова, свої образи, свої переказиі звичаї - одна мова, одні вирази, одні образи на всьому протязі відСтворення світу і днів Синайського Закону до наших днів. І ця мова, ці образиі вирази піддаються передачі на всі прислівники землі, якщо тільки цього шукати, проце дбати і не збиватися на невірні роздоріжжя.

Список літератури

Дляпідготовки даної роботи були використані матеріали з сайту .portal-slovo.ru