Ваххабізм в Саудівській Аравії

Зміст

Введення

1. Народження нового ідеологічноготечії - ваххабізму

2. Ваххабізм в Саудівській Аравії вНаприкінці XIX - середини ХХ ст.

2.1 Політика захоплень Саудівськогоемірату як природне продовження експансії громади-племені

2.2 Рух іхванов - спробагенералізації общинного принципу побудови Саудівського держави

Висновок

Список використаноїлітератури

Введення

Ваххабізм порівняномолоде ісламське релігійна течія. Воно утворилося в XVIII в.

Найбільшепоширення ваххабізм отримав майже на весь мусульманський світ: Аравійськийпівострів, Єгипет, Сирія, Йорданія, Туреччина, Північний Кавказ, Поволжя,Азербайджан, Центральна Азія, Афганістан, Пакистан, Індія, Бангладеш, Індонезія,Західна і Північно-Східна Африка.

В роботі розглядаєтьсяваххабізм на прикладі Саудівської Аравії, так як поширення ваххабізмупов'язане з історією цієї країни.

Метою роботи євивчення ваххабізму в кінці XIX -середині ХХ ст.

Завдання:

1. Охарактеризуватипоняття ваххабізму;

2. Розкрити найбільшхарактерні риси ваххабізму на прикладі Саудівської Аравії.

1. Народження новогоідеологічної течії - ваххабізму

Політичнароз'єднаність громад, їх економічна неоднорідність приводили доневизначеності їх релігійного, ідеологічного і юридичного станів. Восілих оазисах до перемоги ваххабізму в залежності від внутрішніх і зовнішніхумов приймалися різні напрямки сунітського ісламу, шиїзму, ібадізмаі зейдізма. Ситуація з кочовими племенами була ще складніше. Цивільна громада,як автономний соціальний організм, сама виробляла особливу, відмінну відінших релігійну систему. Її суверенітет вимагав освячення племіннимибожествами, поклоніння яким було засобом сегрегації, виділенняодноплемінників із загальної маси. Відсутність державного регулювання людськихвзаємин вимагало створення не тільки особливого морального кодексу, але йпояви племінних культів.

Місцеві святині і общиннімагічно-анімістичні вірування стали переважаючими, в той час, як загально ісламськийкульт вирушав недбало і формально. Різнорідність місцевих вірувань ікультів так само робила неможливим існування стабільного централізованогодержави в Аравії. Для успішної реалізації ідеї створення централізованогодержави місцевими правителями, чільне місце серед яких займали Саудіди,було необхідно зміцнити свою племінну опору релігійно-ідеологічнимобгрунтуванням своїх претензій.

Таке обгрунтування вонизнайшли у вченні Мухаммеда ібн Абд Аль-Ваххаба (XVIII в.). Його пристраснапроповідь повернення до первісної чистоти ісламу знайшов підготовлений грунт варавійському суспільстві. Основними принципами ваххабізму стали відкидання нововведень("Біда"), нашарувалися в системі ідей за тривалий час розвитку релігії.Догматика Мухаммеда з точки зору мусульманина вірна, в ній не було видимихпротиріч з Кораном і сунной. Однак понад ортодоксальність і відкиданнязагальноприйнятих змін ставило ваххабітів в положення секти, з її характернимсегрегаційній підходом до послідовників інших течій. У відповідності з їхподання не ваххабіти були багато божнікамі. Всі, хто не пішовїх вченням, вважалися невірним. Практика ваххабітів має багато прикладівжорстокого фанатичного відношення до решти мусульманам.

Вчення носило общиннийхарактер. Повернення до ісламу часів пророка Мухаммада став освяченнямсоціально-політичного устрою цивільної громади, накопившей достатнійзаряд для зовнішньої експансії. Тенденція до розширення свого впливу, перманентноимевшаяся в громаді-племені знайшла своє духовне вираження. Ваххабізм закріплювавєдність і рівність членів громади.

"Араби дорівнюють арабам, іпротилежна практика, яка поширена в ряді країн, простосвідоцтво гордині ... і є вірною причиною великої розпусти ", -писав Абдалла ібн Мухаммед ібн Абд Аль-Ваххаб.

Початок політичноїісторії ваххабізму було покладено союзом укладеним близько 1744 між Мухаммедом ібн Абд аль-Ваххаба і Еміром Ед-Дір'іі Мухаммедом ібн Саудом з родуСаудідов. Емір і шейх зобов'язалися спільно боротися за перемогу єдинобожжя.

Потім цей союз знащадками вероучителя, підтримувався і поновлювався всіма саудівськимиправителями першої держави (1745-1811), другої держави (1843-1865), атакож засновником сучасного королівства Саудівська Аравія Абд аль-Азізом ібнСаудом.

З точки зору відносиніз зовнішнім світом і з не ваххабітами всередині країни ця держава була сектантських,з точки зору же внутрішньої структури, ролі і значення релігії, воно цілкомвідповідало сунітської традиції. Релігія інкорпоровані в його систему.

Єдність крові і єдністьвіри ставали основними соціально-політичними зв'язками і основамитрадиційного саудівського держави. Племінна стратифікація співвідносилася зрелігійної. Остання висувала улемів-богословів на особливу роль в уммі -громаді ваххабітів. Сам факт укладення союзу між Саудідов і вероучитель ійого нащадками - родом Ааль Аш-Шейх, підтверджував це.

На відміну від іншихдержав ваххабитские улеми, особливо на перших етапах розвитку держави,були поставлені в особливе становище. Релігійні діячі займали не тількипевні оплачувані посади (муфтій, каді, факіха або маазун), але їхверхівка, особливо сімейство Ааль аш-Шейх, була інкорпорована в політичнуеліту ваххабітської громади. Держава напряму використовувалося для організаціїрелігійного життя. Улеми також займалися дозволом політичних проблем. Заїхню думку, релігія без підтримки держави перебувала в небезпеці, адержава без дисципліни освяченого релігією закону ставало тиранією іне мало морального права розширювати свою владу на землі сусідів.

в Саудівській державіці два принципи зливалися. Мухаммед Ібн Абд Аль - Ваххаб прийняв титул імама,ставши главою ваххабітської громади. Але влада розподілялася між двомаавторитетними групами: улемами - хранителями священного закону і світськимигосударями - володарями важеля насильства, необхідного для проведення цихзаконів у життя.

2. Ваххабізм в СаудівськійАравії в кінці XIX - середини ХХ ст 2.1 Політика захопленьСаудівського емірату як природне продовження експансії громади-племені

Держава Саудідов булостворено в ХIХ в. і потім відтворено на початку ХХ ст. шляхом насильницькогооб'єднання племен і осілих громад. Подібна експансія шейхскіх або емірськихбудинків, що спиралися на колективну військову силу племені або союзу племен небула чимось унікальним в північно-аравійської історії. Вона природновипливала з внутрішньої структури племені - об'єднання незалежних, громадянськиі юридично повноправні, дійсних або уявних родичів.

Для підтримкистабільності їх індивідуальних господарств, плем'я було змушене шукатидодаткові джерела додаткового продукту, використовуючи військову силувільних одноплемінників. Успішна експансія зміцнювала громаду, здійснювалаїї. Однак місцеві державні утворення були нестійкими, вонивиникали, розширювалися, скорочувалися і знищувалися в залежності від змінивсередині аравійського балансу сил або втручання іноземних сил.

Експансія кочових племенздійснювалася в різних формах. Однією з них був військово-політичнийсоюз.

Навколо одного шейхскогороду, який представляв найсильнішу громаду, об'єднувалися племена, пов'язані один зіншому генеалогічними (дійсними або уявними) зв'язками. Головним завданнямтакого об'єднання було врегулювання взаємовідносин між окремими йогочленами, питань війни і миру, використання пасовищ, охорони стад і т.д..

Лідируючий шейхскій кланоб'єднань часто встановлював жорстку систему владних відносин всередині його,утворюючи своєрідний кочовий емірат. Наприклад, у ХХ ст. такий емірат бувсформований родом Шааланов з племені Руала на основі різних аназскіхплемен. При Нурі аш-Шаалане на рубежі століть союз досяг свого політичногооформлення. Хоча найважливіші рішення приймалися радою шейхів племен, Нуріпрактично привласнив собі право одноосібно ого...лошувати війну і т.д. Титул "шейхашейхів ", який традиційно належав керівнику союзу, був доповнений в 1912 р. титулом еміра.

Нестійкість іефемерність характеру племінних об'єднань (еміратів) показало зникненняоб'єднання Шааланов в 1922 р., коли їх центр Аль-Джауф був захопленийсаудівськими військами.

Більш міцні позиціїзаймали емірські будинку, які з опорою на кочівників захоплювали владу воазисі або містах Аравії. До таких домівках ставилися Саудіди в Ед - Дір'іі і зХIХ в. в Ер - Ріяді, Рашідіди в Хаіль та інші. Вони створювали особливі важеліуправління в оазисах, використовуючи і дружини найманців, і рабів, івільновідпущеників. Однак головною опорою і джерелом їх влади булибедуїнські племена. Діти сімей шерифа Мекки виховувалися в середовищі бедуїнів, девони набували необхідних для майбутнього правління союзників. Завзято підкреслювалисявсіма правителями бедуїнське походження, шейхскій характер їх пологів. Все цедоводить, що джерело влади емірів в містах і оазисах, перебував поза їхбезпосередній території - в кочовому племені. За жителями оазисівзакріпилася назва "райя" - піддані, для них емір був правителем - государем.Але одночасно з цим він був "шейхом шейхів", лідером громади кочівників, дейого завданням було підтримання сили племені за рахунок різного роду подарунків іпожертвувань.

Двоїстий характервлади правителів оазисів не дозволяв їм створити велике централізованедержава. Для цього потрібно було б встановити гегемонію одного племені впустелі, що було неможливо в зв'язку з внутрішньою структурою і організацієювиробництва громади. Будь-яке розширення влади емірів викликало порушенняприродного стану нестійкого політичної рівноваги в пустелі.Переважна тенденція до підтримання такої рівноваги зводила нанівець усізусилля по створенню великих державних об'єднань і стримувала амбіціїдрібних правителів.

Перше десятиліттяіснування третьої держави Саудідов було часом збирання земель івідновлення влади династії. Після вдалого набігу Ібн Сауда на Ер-Ріяд всічні 1902 р., в боротьбу включився його батько Абд Ар-Рахман. Його зусиллями булипідкорені області ВАСМ і Судейр. У 1904 р. Ібн Сауд захопив Анайзу і Бурайда - оазиси розташовані поблизу Саудівській столиці. Цей захоплення розколовволодіння основного супротивника - емірату Джабаль-Шаммара.

Усередині аравійська боротьбаза владу не привертала особливої вЂ‹вЂ‹уваги світових держав, які звертали своїпогляди на більш важливі райони. Незважаючи на те, що в Лондон, Берлін, Париж іСанкт-Петербург надходили відомості про народження нової держави,безпосереднього втручання у внутрішньо аравійські справи не послідувало. Всіце дозволило Ібн Сауду, використовуючи військові і дипломатичні методи, одержатиряд перемог над своїм основним супротивником. У 1904 р. Ібн Сауд із змінним успіхом провів ряд боїв з армією Рашідідов, підтримуваних туркамипоблизу Букайріі.

Не добившись розгромуДжабаль-Шаммара Ібн Сауд виграв дипломатично. У мирному договорі він буввизнаний як емір Ер Ріяда під турецьким суверенітетом, що зрівняло його в правахз Рашідідамі.

За світом послідуваласерія військових битв, і в 1906 р. Абд аль-Азіз бен Рашид був убитий. Новийправитель Джебель Шаммара визнав права Саудідов на весь Неджд. Захватиріядского еміра не означали остаточного включення підкорених земель до складудержави.

Настільки ж традиційнимибули дезінтеграційні тенденції. Підкорені племена і міста противилисяекспансії однієї громади. У перші роки існування Третього Саудівськогодержави постійною проблемою була лояльність правителів Бурайда. У 1907 р. могутнє плем'я мутайр під керівництвом Фейсала Ааль ад-Давіша перейшло на бік Рашідідов,Ібн Сауд на чолі воїнів з племені атайб завдав їм поразки і отримав клятвувірності, але в тому ж році йому знову довелося використовувати військову силу дляпідкорення мутайров.

У 1908 р. емір остаточно зламав опір Бурайда, призначивши її еміром представника лояльногойому роду Судейрі. У 1909 р. виникли проблеми з деякими провінціями емірату,частина бедуїнських племен відкочувала в сусідні володіння. Однак найсерйознішимвипробуванням для еміра, стало повстання його родичів-дітей старших братівбатька Ібн Сауда, які намагалися оскаржити його права на трон. Не прийнявши лідерствомолодшої гілки будинку, вони спочатку пов'язали свою долю з Рашідідамі. У 1906 р. Ібн Сауд, розгромивши Шаммар, захопив трьох з них, перевіз в Ер-Ріяд і дозволив залишитися придворі. У 1910 р. двоє племінників намагалися отруїти еміра, а потім, спираючись наплем'я Аджман і деяких інших, підняли повстання. Аж до 1916 р. вони погрожували влади Ібн Сауда, поки останній з них - Сауд Кабір не капітулював.

Однак найбільшу загрозудля емірату почав представляти шериф Мекки Хусейн, який отримав цюпосаду в 1908 р. після довгих років вигнання в Стамбулі. В кінці літа 1910 шериф вторгся в Неджд, полонених брата еміра Саада. Ібн Сауд був змушений прийняти важкі умовисвіту.

Постійні зміниполітичної орієнтації племен і осілих громад, порушеннявійськового-політичного балансу в результаті зовнішніх вторгнень також булизвичні в Аравії. Ібн Сауд спробував в руслі традиційності розв'язати цюпроблему.

ваххабізм експансіяемірат Іхван

2.2 Рух іхванов -спроба генералізації общинного принципу побудови Саудівського держави

Близько 1910 р. Духовному наставнику еміра Абд Аллах бен Абд Аль-Латіф бен Абд Аль-Ваххаб, Абд Аль-Карим та кадіз Хуфуф Іса сформулювали кілька ідей, суть яких полягала в тому,що виникла необхідність створити загально ваххабітське братство всіх підданихІбн Сауда, в якому б строго дотримувалися приписи ісламу. Так булавироблена ідеологія нової політики Ібн Сауда - руху іхванов. Всі кочовіплемена повинні були через своїх лідерів визнати Абд аль-Азіза імамом і еміромв одній особі.

ваххабітського іслам як бивідроджувався, поширювався до найвіддаленіших куточків пустелі, йогоприписи ставали внутрішньої обов'язком правовірних, бо підкріплювалисявладою держави.

Сама назва - Іхван(Брати) свідчило про формування нової соціальної зв'язку, якаскасовувала в теорії родоплемінні узи. "Ваххаба не повинен бути близький з не ваххабітів,хоча б той був його найближчий родич ". Прилучилися до руху, зберігаючизв'язок зі своїм племенем, стали займати особливе становище по відношенню до одноплемінників.Нове об'єднання ставило їх вище громади. Навіть у побуті були свої відмінності.Іхван носили білу чалму, вони окремо приймали їжу, не повинні були відповідатина привітання одноплемінника - не Іхван.

Спочатку в дусі сунітськоїтрадиції государ-емір "запустив" механізм руху. Шейхи великих племен булизібрані в Ер-Ріяді, отримали будинки, і не мали права залишати столицю бездозволу еміра. А по племенам були розіслані релігійні проповідники("Мутавви"), які стали поширювати ідеї таухида. Сунітську включеннярелігії в державну структуру в цих діях проявлялося цілкомочевидно.

Разом з цим, будучизапущеним, рух почав автономно розвиватися за своєю логікою. Внутрішніморально-релігійні норми замінили іхванам державні закони. Особливийсектантський суверенітет почав грати сегрегатівную функцію.

Іхван, які оселилися вособливих поселеннях ("Хіджра"), стали пунктуально дотримуватися релігійні норми.Їх основним заняттям, крім щепленого землеробства, стала священна війна("Джихад").

Жителі Хіджр("Мухаджир") стали "білим жахом Аравії". Вони силою зброї вводили законишаріату і змушували непокірних підкорятися волі імама - еміра.

Рух іхванов сталоосновною опорою Ібн Сауда у справі державного будівництва. У ньому булареалізована ідея "усуспільнення" громади.

Специфіка цивільноїгромади Аравії полягала в тому, що вона народжувалася на основі кочового типугосподарства, сама технологія якого вимагала постійного переміщення впросторі і не могла забезпечити стабільності, пов'язувала її з осілими істабільними громадами оазисів і міст.

У русі іхванов ІбнСауд спробував подолати цю нестабільність шляхом не тільки створення... військовихпоселень ("Хіджра"), але і шляхом заміни кочового господарства на осіле землеробство.З точки зору релігії руху іхванов можна розглядати як спробувідтворення ідеалу "кращої" громади - умми пророк Муххамад. Але цевідтворення, з іншого боку, заперечує своє джерело - кочове громаду.Старовинні привілеї племен - грабіжницькі набіги були заборонені. Їх сталижорстоко карати, що призвело до переселення деяких об'єднань в Ірак іСирію. Шейхскіе будинку позбулися багатьох своїх привілеїв, (звільнення від сплатизакята, стягування хуви і так далі).

Вже в 1913 р. Ібн Сауд спирався переважно на бедуїнів, але і включивши до складу свого війська іхвановзахопив Ель-Хасу, перетворивши свій емірат в державу Перської затоки.

З початком світової війниголовним військовим супротивником Ібн Сауда став Сауд ібн Саліх-емір Джабаль-Шаммара,який традиційно був вірним васалом турецького султана.

Серія сутичок і битвне вирішила результату цієї боротьби, поки війська еміратів не зустрілися біля колодязяДжіраба в січні 1915 року. Хаільскій правитель виступив на чолі арміїукомплектованої воїнами з племені Шаммар.Для цієїПідВВпослідовників.

Друге.мусульман.

Третє.

Четверте.ІншіЦе

Одним з компонентівВони обов'язково

Таким чином, на відмінупроблем.
Висновок

Найбільшого поширення

На відміну від іншихрелігійного життя. За
Список використаноїлітератури

1.Алексєєв С.В.,Єлісєєв Г.А. - М.: Вече, 2007.с.

2.довідник. - 2-ге вид. - М.: Наука, 1986. - 139 с.

3.2001. - 416 с.

4.

5.