Культ дерев у стародавніх слов'ян

Зміст

Введення

1. Культ дерев. Образ світовогодрева

2. Деревні парфуми

3. Священні гаї

4. Дуб - священне деревоПеруна

5. Перунів цвіт

6. Шанування горобини

7. Шанування верби

8. Береза ​​як символ жіночоїсили природи

9. Осика і її місце вросійській фольклорі

Висновок

Список використовуваноїлітератури

Введення

У дитинстві всі ми віримо байкам і казкам і з ними поступовоусвідомлюємо світ. Так і в далекому дитинстві людини - в первісному суспільстві -міфологія була основним способом осмислення навколишнього природного талюдського світу. Міфи - розповіді про предків - складали духовний скарбплемені.

Слов'янську міфологію найчастіше поділяють на три області,відповідні племенам південних, західних і східних слов'ян. Цим трьом головнимобластям відповідають і три головні ступені їх язичницької релігії: безпосереднєпоклоніння природі і стихіям, поклоніння божествам, що втілює ці явища,поклоніння кумирам, вознісся над людьми.

Стародавні слов'яни одухотворяли і уособлювали всю природу - землю,воду, вогонь, почитали рослини і тварин і на цій основі формувалися різнівірування і первісні релігії, властиві всім народам у певніперіоди їх розвитку.

Мета моєїроботи - познайомитися зі специфікою міфологічного розуміння рослин.

Завдання:

1.Охарактеризувати культ дерев, образ світового древа.

2.Розглянути основні образи дерев, трав і квітів, що зустрічаютьсяв слов'янських міфах.

1. Культ дерев. Образ світового дерева

Образ світового дерева виявлений або реконструюється на основіміфологічних, зокрема космологічних уявлень, зафіксованих условесних текстах різних жанрів, пам'ятниках образотворчого мистецтва(Живопис, орнамент, вишивка, скульптура тощо), архітектурних спорудах (першвсього культових), ритуальних діях і т.д.

Образ світового дерева відігравав особливу організуючу роль по відношенню доконкретних міфологічним системам, визначав їх внутрішню структуру і всі їхосновні параметри. Найбільш ранні знакові системи, створені людиною івідновлювані за найдавнішим джерелами, висхідним до верхнього палеоліту(Наскельний живопис) не виявляють виразних слідів протиставлень злокально - тимчасовим значенням, а сам образ світового древа у цих системахвідсутня. Світове древо поміщається в сакральному центрі світу (центр можедиференціюватися - два світових дерева, три світові гори тощо) та займаєвертикальне положення. Воно є домінантою, яка визначає формальну ізмістовну організацію вселенського простору.

При членуванні світового древа по вертикалі виділяються нижня(Коріння), середня (стовбур) і верхня (гілки) частини. По вертикалі виявляютьсяпротиставлення: верх - низ, небо - земля, земля - ​​нижній світ, вогонь (сухе)- Волога (мокре) та інші, з достатньою повнотою і точністю ідентифікуютьміфологічні персонажі і світ, в якому вони діють. За допомогою світовогодрева помітні: основні зони всесвіту - верхня (небесне царство), середня(Земля), нижня (підземне царство) (просторова сфера): минуле -теперішнє - майбутнє (день - ніч, сприятливе - несприятливий час року),зокрема в генеалогічному ламанні: предки - нинішнє покоління -нащадки (тимчасова сфера); причина і наслідок: сприятливе, нейтральне,несприятливий (етіологічна сфера); три частини тіла: голова, тулуб, ноги(Анатомічна сфера); три види елементів стихій: вогонь, земля, вода(В«ЕлементнаВ» сфера) і т.п. Таким чином, світове дерево визначається особливимпучком ознак.

Троїчність світового древа по вертикалі підкреслюється віднесенням докожної частини особливого класу істот, найчастіше тварин (зрідка класівбожеств або інших міфологізованих персонажів). З верхньою частиною світовогодрева (гілки) зв'язуються птиці (часто дві - симетрично або одна - на вершині,нерідко - орел). З середньою частиною (стовбур) - копитні (олені, лосі, корови,коні, антилопи і т.п.), зрідка бджоли, в більш пізніх традиціях і людина. Знижньою частиною (коріння) - змії, жаби, миші, бобри, видри, риби, іноді ведмідьабо фантастичні чудовиська.

Горизонтальна структура світового древа утворюється самим древом іоб'єктами по боках від нього. Найвиразніше вона виявляється у зв'язку зістовбуром. Зазвичай по обидві сторони від стовбура знаходяться найчастіше симетричнізображення копитних і (або) людських фігур (боги, міфологічніперсонажі, святі, жерці, люди).

Якщо вертикальна структура світового древа пов'язана зі сфероюміфологічного, насамперед космологічного, то горизонтальна структураспіввіднесена з ритуалом і його учасниками. Об'єкт ритуалу або його образ завждизнаходитися в центрі, учасники ритуалу - справа і зліва. Вся послідовністьелементів по горизонталі сприймається як сцена ритуалу, основна метаякого - забезпечення благополуччя, родючості, потомства, багатства.

Значна кількість факторів дозволяє реконструйовано двігоризонтальні осі в схемі світового древа, т. е горизонтальну площину(Квадрат або коло), яка визначається двома координатами - зліва направо, спереду іззаду. У разі квадрата кожна з чотирьох сторін (або кутів) вказуєнапрямки сторін світу.

У культурному розвитку людства концепція світового деревазалишила сліди в численних космологічних, релігійних і міфологічнихуявленнях, відображених у мові, у словесних текстах різного роду, впоетичних образах, в образотворчому мистецтві, архітектурі, плануванніпоселень, в ритуалах, іграх, хореографії, в соціальних та економічнихструктурах, можливо, в ряді особливостей людської психіки зокрема,особливий В«тест КохаВ» в психології, який виявляє, що на певному етапі розвиткудитячої психіки образ дерева домінує в створюваних дітьми зображеннях.

В середні віки схема світового древа широко використовувалася якзасіб ілюстрації цілого, що складається з багатьох елементів, ієрархізовану вдекількох планах (В«алхімічне древоВ», В«древо любовіВ», В«древо душіВ» і т.п.).

2. Деревні парфуми

Поклоніннядеревним духам широко вкоренилась у свідомість багатьох слов'янських народів. ВЗахідній Європі були широко поширені перекази про людей, заживозамурованих у фундаментах і стінах різних будівель з дерева, а пізніше і зкаменю, особливо в середньовічних замках і міських фортецях. Найчастіше цебули діти, яких приносили в жертву духам. Згідно з повір'ями, така жертваповинна була забезпечити міцність споруди. З цим звичаєм деякі авторипов'язували давньоруське і болгарське назва міського кремля В«дитинецьВ», але,згідно з легендами слов'янських народів, в новобудовах замуровували не дітей, амолодих жінок. У Сербії було широко відомо повір'я про фортеці Скутарі,яку називали також В«споруда СкадраВ».

Три рокибудували три брати фортецю Скадр на річці Бояна. З ними будували 300 майстрів тане могли звести навіть фундаменту, так як кожен раз те, що було побудовано задень, вночі знищувала зла чарівниця хмарна діва Віла. Нарешті, сама Віласказала одному з братів: В«Не мучся! Знайди брата Стояна з сестрою Стоянов,заложи їх у фундамент, і збудуєш, що потрібно В». Постраждала дружина молодшого брата,яка спочатку прийняла за жарт те, що будівельники оточили її колодами і камінням,а коли зрозуміла весь трагізм становища, коли благання про порятунок були відкинуті,вона попросила будівельників залишити отвір для її грудей, щоб годувати синаІованна, а також отвір для очей, щоб вона могла бачити малюка. Її проханнявиконали, і вона, згідно з повір'ям, цілий рік годувала сина. В«Як було тоді,так і залишилося: і тепер йде від неї харчування, як диво і ще як зцілення дружин,у яких немає в грудях молока В».

Внижегородському кремлі жертвою жорстокого звичаю нібито стала Олена - молода дружина місцевогокупця Григорія Лопати.

Внещасливий день Алена проспала вранці і, поспішаючи принести води, поверталася зкоромислом і відрами НЕ кружної дорогою, а більш короткою стежкою по схилугори. В... стороні від стежки вона побачила яму, яка була В«немов могилаВ», іпідійшла до неї з цікавості. Будівельники оточили Олену, міцно прив'язали її додошці і спустили в вириту яму разом з відрами і коромислом - звичай вимагавпокласти з жертвою все, що було при ній. Робітники відмовилися заривати молодужінку, але головний майстер зробив це сам, кажучи:

Нехайзагине вона за весь місто одна,

Ми вмолитвах її не забудемо.

Кращегинути одній, та за міцною стіною

Від ворогівбезпечні ми будемо ...

Задеякими легендами, фундамент новобудови зрошується людською кров'ю. ВШотландії панувало переконання, ніби стародавні жителі цієї країни - пікти,яким місцеві легенди приписували неруйнівного доісторичні будівлі,обагряє людською кров'ю наріжні камені для своїх споруд. Подібнийзвичай пояснюється тим, що в світогляді стародавніх народів людські жертвислужили В«компенсацієюВ» деревним духам за зрубані (В«умертвінняВ») дляспоруди дерева.

З часоммешканці навчилися обманювати духів, підсовуючи їм в основу будинку замість людейнебудь тварин - кабана, бика, козла, кішку, собаку, півня. Поляки призакладці будинку вбивали півня, східні слов'яни - курку. У поляків, крімцього існувало повір'я: перше істота, яка вступить у зновувідбудований будинок, неодмінно захворіє і помре. Ось чому в новий будинок, ще неперейшовши поріг, кидають спочатку кішку, собаку чи курку. Те ж повір'я відомоі у сербів. Українські будівельники нової будівлі при першому ударі сокиризаклинали тих чи інших тварин, щоб майбутні біди впали на них, а не натих людей, які будуть жити в будинку. Взагалі сільські жителі вірили, щосільські теслі мають свої таємниці, і ці таємниці робили їх В«небезпечнимиВ» вочах непосвячених. Наприклад, вважалося, що якщо вони беруть для спорудискрипуче дерево, то мешканці будинку будуть безпричинно кашляти, дерево з наростом -у мешканців будуть нариви, із знятою корою - буде падати худобу і т. п.

Шанування іповага дерева, ототожнення його з живою істотою було широкопоширене у слов'ян. Згідно їхніми повір'ями, дерево відчуває біль. Не випадковогерої російської казки В«Курочка та півникВ», коли їм потрібно взяти трохи лика(Кори) у зростаючій липи, перш посилають до корови за маслом, щоб помазати липіВ«Хворе місцеВ». Слов'яни запевняли, що трава В«плакунВ» плаче, коли її зривають.У трісці зломленій гілки, в скрипі розколотого дерева вони чули хворобливістогони, в в'яненні бачили висушуючу горі і т. п. Дерево від ударів залізомздригалося, хирляві і проливало кров (сік). В«Нічіть трава жалощамі, а древо зтугою до землі прихилили В», - йдеться вВ« Слові о полку Ігоревім В».

3. Священні гаї

Люди здавніх часів користуються чудовим властивістю рослин - давати їжу і тепло. Алекрім цих властивостей люди помітили, що рослини можуть впливати на долюлюдини, а також зцілювати його від хвороб і фізичних і духовних. Здавналюди шанували дерева і священні гаї. До них приходили лікуватися, молитися,просити захисту або любові. Споконвіку деревам приписувалася чарівна сила.Вважалося, що в них живуть духи - охоронці людини. З деревами пов'язанобезліч прикмет, повір'їв та обрядів.

Дерево в наpодних культурі слов'ян - об'єктпоклоніння. У дpевнеpyсскіх пам'ятниках 11-17 вв. повідомляється про поклоніння язичників"Pощеніям" і "дpевесам", про моліннях під ними ("pощеніем ... жpяхy"). Сyдя по всемy це були, як пpаво, обнесені огpадой yчасткі лісу. Гаї вважалися заповідними,в них не рубали дерев, не збирали хмиз. У слов'ян безліч гаїв мають В«священніВ» назви:В«БожелесьеВ», В«гай-богВ», В«божницяВ», В«пpаведний лісВ», В«святібоpВ».

K категоpии шанованих і священних деpевьев ставилися і окремі деpевья, особливо стаpом, самотньо pастyщіе в полі або поблизу цілющихджерел. K цим деpевьям пpихода люди, щоб позбутися хвороб, пристріту, безпліддя і дpугих напастей. Вони пpіносілі даpи і жеpтвой (вивішували на деpева рушники, одеждy, лоскyти), молилися, торкайтесь до деpевьям. Через дyпла і pасщеліни таких деpевьев пpолезалі хворі, як би залишаючи за межа цього отвори свої хвороби. При появі на Русіхристиянства щоб залучити людей в храми церкви будувалися прямо в свещеніягаях. Про це свідетельствyют численні пpеданія, легенди і апокpіфіческіе оповіді, про постоpойке цеpкви поблизу шанованих деpевьев. Поблизу священних деpевьев совеpшать pазличного обpяду.

У південнихслов'ян пpактіковался звичай "вінчати" молодих вокpyг деpева (або пpедваpять цим дійством обpяду вінчання). У сеpбов, болгаp і македонців багато обpяду і тоpжествующего пpоходят y "запису" - священного деpева (зазвичай - дyба або плодового деpева). Тут же yстpаівалі пpазднічние тpапезой, заколювали жеpтвенних тварин, палили костpи на Масленніцy; поблизу "запищить" даваликлятви, yстpаівалі сyди і дp .. Стаpомy деpевy лісового оpешніка - пpи отсyтствіі священика - можна було висповідатися: ставши на коліна іобхопивши його pyкамі, людина каявся в гpехах пpосіл y деpева пpощенія - це говорить про те, що до приходу християнства деревабули сполучною ланкою між богом і людьми (світом людей і світом богів) Дyби, в'язи і дpyгіе кpyпние деpевья ставилися до заповідних. Заборонено pyбіть їх і наносити взагаліякий-нібyдь вpед. Hаpyшеніе цих запpет пpіводіт до смеpти людини, моpy худоби, неypожаю. Такі деpевья вважалися покpовітелямі окpестностей - сіл, будинків, колодязів, озеp, охpанять від гpад, пожаpов, стихійних лих.

деpева як метафоpа доpоги, як пyть, по котоpомy можна досягти загpобного миpа - загальний мотив слов'янських повеpій і обpяду, пов'язаних з смеpтью.

хаpактеpно пpедставления про посмеpтном пеpеходе дyші людини в деpево. Так, белоpyси вважали, що в кожному скpіпyчем деpева нудиться дyша yмеpшего, котоpая пpосіт пpохожіх помолитися за неї; якщо післятакої молитви людина засне під деpева, емy пpіснітся дyша, котоpая pасскажет, як давно і за що вона заточена в це деpево. Сеpби вважали, що дyша людини знаходить yспокоеніе в деpева, pастyщем на його могилі; посемy не можна сpивать з цвинтарних деpевьев плоди і ламати гілки. З кpyгом цих повеpій пов'язані слов'янські балади про заклятихв деpевья людях. Подібні фольклоpние сюжети, зазвичай ставляться до людей, yмеpшім пpеждевpеменной смеpтью, pаньше відведеного їм сpока; їх пpеpванная життя як би стpеміться до пpодолженію в інших фоpм.

деpева, як і pастений взагалі співвідноситься з людиноюза зовнішніми пpизнак: стовбур - тyловіще, коpне - ноги, гілки - pyкі, соки - кpовь і т.п. Є "мyжскіе" і "жіночі" деpевья (беpеза - беpезyн, дyбіца - дyб), що відрізняються і по Форма: y беpези гілки pаспyскаются в осторонь, y беpезyна - ввеpх. Пpи pождения pебенка для нього садять деpево, веpя, що pебенок бyдет pасти також, як і pазвивается це деpево. Разом з тим, в деякими повеpьях, pост такого деpева викликає виснаження людини і пpіводіт його до загибелі. Посемy стаpался не садити кpyпних деpевьев біля будинку.

4. Дуб - священне дерево Перуна

культ дерево древнійслов'янський

У греків іримлян дуб присвячувався батькові богів Зевсу. Слов'яни, подібно галлам і германцям,вважали дуб храмом Перуна, в гілках якого він нібито перебував під часгрози. І горе, якщо блискавка вдаряла в дуб - то був гнів божества, викликанийчиїмось неблагочестіем. Щоб вимолити прощення, треба було принестичисленні жертви. Такі жертви приносили друїдам - ​​кельтським жерцям,відав жертвопринесеннями.

Міфологіякельтів зберегла обряди, пов'язані з культом дуба. Саме слово В«друїдиВ»походить від кельтського В«ДервоВ», тобто дуб. Тим часом у слов'ян цей коріньзберігся тільки в слові В«деревоВ», тому, ймовірно, колись назвуВ«ДруїдиВ» означало В«шанувальники дереваВ» взагалі і дуба зокрема. А так як дубиу кельтів були в особливій пошані, то не дивно, що жерці їх (друїди)користувалися величезним впливом у народу. Особливо кельти почитали дуби,прикрашені гілками омели, що вживалися для лікувальних цілей. (Слов'янивикористовували омелу і для приготування ліків.) Б...агато друїди були не тількивіщунами і вчителями, а й лікарями.

Друїдистановили особливу таємниче братство на чолі з В«великим друїдомВ». Всінеобхідне для обрядів - пісні, гімни, заклинання - вони вимовляли усно.Жерці проповідували загробне життя і безсмертя душі, а щоб ці поглядизміцнити в умах забобонного народу, вони вдавалися до шарлатанству: займалигроші з умовою повернення їх у потойбічному світі, писали померлим листи іклали їх у труну або спалювали на жертівниках. Друїди добре знали місцевугеографію, космографію, рух планет, розбиралися в цілющих властивостяхрізних трав, які збирали босими, одягнувшись в білий одяг.

Римськийписьменник і історик Пліній Старший розповідав, що перш ніж приступати дозбиранню трав, друїди вели астрономічні спостереження над положенням планет,ворожили, чия рука може рвати трави, а чия ні, робили різні прогнози.Вони були дуже люті, і дикі звичаї друідскій сект придушували будь-яке почуттягуманності. Друїди зловживали владою, яку давала їм релігія кельтів,пригноблювали неосвічених людей. Цим пояснювалася та легкість, з якою кельти ігалли після римського завоювання відмовилися від колишньої релігії і прийняли релігіюпереможців: християнство було значно гуманніше. Тоді-то друїди змінилиназву і стали називати себе В«сененВ» (мудрецями). Незважаючи на суворі

У деякихІ тоді

КиївськіЗа

У договоріІллі. КнязьПобувавши впромінь.Близько

Хоча

Зустрічаються

5.

СвятилищеВНаПро

Квітка

Квітка

ІснувалоБудинкуТоді всі

Поки незникне.стає невидимим.

Як бачимо,

У російськихзвірів.В

ЗаЯкщоВіде коси вдарилося об розрив-траву. У місці, девпаде коса, потрібно зібрати зрізану зелень і кинути її у струмок або в річку.Звичайна трава попливе вниз по воді, а розрив-трава - проти течії. Тутїї і бери.

У деякихстаровинних поетичних переказах Перун В«відмикаєВ» хмари і посилає дощі тародючість. Але в його божественній волі і не давати благодатного дощу, ікарати смертних неврожаями, чому і вважалося, що він може В«замкнутиВ»(В«ЗакритиВ») хмари й затримати дощ. До Перуну зверталися не тільки з благаннями продощі, але і з проханнями встановити відро (гарну погоду) в періоди тривалихзлив.

Інодіфантазія давніх слов'ян уподібнювала падаючий дощ, кров буде течею ран,які наносили Перунова стріли хмарним демонам. Це породило змови навідновлення крові (руди), звернення до Перуну з благаннями В«замкнутиВ» кривавірани, як В«замикаєВ» він дощові потоки ...

Вважалося,що блискавкою Перун проганяє В«злих демонівВ», тому в народних віруваннях вонапредставляється рятівним знаряддям проти всякого диявольського мани ічародійства. Уподібнюючи це знаряддя ключу, стародавня людина вдавався до Перуну зблаганнями укрити його від ворожих задумів своїм хмарним покривалом, захистити ізамкнути своїм золотим ключем уста відьом і чаклунів, готових наслативсілякі лиха і хвороби.

Перунівколір, за народними переказами, відкриває хмарні скелі і криниці і тому служитьяк би ключем до прихованих в них скарбів сонячного кольору (небесного золота) ідощу (дорогого вина). У зимові холоди прекрасна богиня Лада ховається загустими хмарами і туманами і залишається за їх похмурими затворами сумної в'язнемдо тих пір, поки не розквітне навесні полум'яна квітка Перуна, не відімкнетемниці.

Навесні,після того як золотий ключ-блискавка відімкне замкнуте небо, з'являються роси ідощі - небесні сльози. Тому Перунів цвіт, нізводящее ці сльози на землю,дістало ще одну назву - В«плакун-траваВ». Зривають її в Іванов день наранкової зорі. Люди вірили, що корінь і колір плакун-трави мають великоїсилою: утихомирюють нечистих духів, роблять їх слухняними волі людини, знищуютьчари чаклунів і відьом, рятують від усіляких недуг. Плакун відкриває скарби ізмушує демонів плакати, тобто змушує хмари проливати дощі. Комупощастить наити і викопати корінь плакун-трави, той виробляє закляття.

Діва Зорявиводить поутру ясне сонце і проганяє темну ніч. Так і Перунів цвіт-блискавкасилою розганяє хмари і прояснює денне світило. Перунів цвіт разить демонів ічортів і змушує їх у трепеті розбігатися в різні боки, тому його щеназивали будяками, одолень-травою і простріл-травою.

За народнимиповір'ями, чортополох проганяє чаклунів і чортів, оберігає домашню худобу,врачует людей. Одолень - трава долає нечисту силу. З квіткою і гілкоюПеруна пов'язана ідея відродження і в'янення, вмирання природи. Блискавка - знаряддясмерті. Падаючи на людину або тварину, вона тут же вбиває їх. Опал дерево,змушує його сохнути. Смерть ж на стародавньому поетичній мові є непробуднийсон. Обидва ці поняття - смерть і сон - у міфологічних переказах стародавніх слов'янта інших індоєвропейських народів служили для позначення зими і ночі.

НавесніПерун, розбиваючи золотим ключем-блискавкою хмарні гори, творив земне родючість,в травні відмикав світле небо, а восени тим же ключем-блискавкою замикав небо на всюдовгу зиму. Так блискавка, яка навесні воскрешає природу до життя, пізньоївосени занурює її в смертельний сон. Взимку Перун сам засинає непробуднимсном (вмирає). На зиму він як би зовсім ховається. Зачарований, заклятий,лядській ворожими демонами, він разом зі своїм звитяжним воїнством спитьдо весни в хмарних горах і замках.

В оповідяхВ«ВедВ» пробуджений навесні Індра (індійський аналог Перуна) руйнує своїмивогняними стрілами сім міст демона зими і виводить з-за міцних затворівстада небесних корів, несучих благодатне молоко - дощ.

Старовиннийміф про занурення в сон і пробудження божества творчих сил природи зберігсяу слов'ян в казковому епосі.