Релігійні вірування скіфів

Зміст

Введення

1. Ступінь вивченості скіфської релігії

1.1 Актуальність теми дослідження

1.2 Ступінь дослідженості проблеми

2. Релігійні вірування скіфів

2.1 Боги, шановані скіфами, обряди жертвопринесень

2.2 Скіфські жреці - божественні віщуни

2.3 Обряд побратимства

2.4 Скіфська лазня

2.5 Обряд поховання царя

2.6 Похорон простих скіфів

Висновок

Список використаної літератури

Введення

Адже немає жодного племені у Понта,яке б видавалося мудрістю, і ми не знаємо жодного вченого чоловіка, окрім скіфськогоплемені і Анахарсіса.

Геродот

Скіфія ! Як багато вміщає в себе цегарна назва! Це - древня наша земля, наша вітчизняна історія! Це -загадки і таємниці, гострі дискусії і тривалі суперечки, захоплюючі пошуки іцікаві дослідження, сенсаційні відкриття і знахідки. За ними - довгий іскрупульозний працю вчених, праця далеко не легкий, з безліччю труднощів і поневірянь,повний не тільки радості відкриттів, але й гіркоти розчарувань. Однак при цьомутут завжди романтика пошуку, прагнення відкрити таємницю, пізнати невідоме.

Цій темі присвячено величезнукількість спеціальних робіт дослідників. Але книг поки ще мало. Писати нацю тему надзвичайно складно. Тут безліч невирішених проблем, спірнихпитань, різних, часто взаємовиключних точок зору.

Метою даної курсової роботи - датиузагальнений матеріал по релігійно-суспільним відносинам древніх скіфів зточки зору останніх досягнень в галузі вивчення древніх релігійіндоєвропейських народів.

Завданнями курсової роботи - вивченнярелігійних вірувань, звичаїв, обрядів, традицій скіфів, найважливіших культів іпоказати який зміст вкладали в них стародавні скіфи.

1. Ступінь вивченості скіфськоїрелігії

1.1 Актуальність теми дослідження

Скіфи відіграли надзвичайно великуроль в історичній долі народів нашої країни і внесли величезний внесок ускарбницю світової культури.

Скіфська культура одна з найбільшяскравих культур степової смуги Євразії. Відроджується інтерес до вивченнякультурної спадщини народів, що населяли простори Причорноморських степів удавнину? Чим жили, у що вірили, який був їхній суспільно-політичнийлад? Питань більше, ніж відповідей. У істориків немає твердо сформульованоїзагальної концепції. Це пов'язано з тим, що письмових джерел по древнійісторії Скіфії дійшло до наших днів мізерно мала кількість.

Археологічні дослідженняостанніх десятиліть прояснили зовнішність культури населення степового євразійськогопояса, в значній мірі виявили характер і рівень розвитку йогоекономіки, в ряді випадків дозволили встановити його генетичний зв'язок з носіямипопередніх культур бронзового століття.

Існує, однак, аспект, в якомувивчення названих народів робить тільки перші кроки. Йдеться про дослідженнявластивих їм релігійно-міфологічних уявлень. Аспект цей вельмиважливий, так як на ранніх етапах історії людства в міфології того або іншогонароду знаходить, як відомо, специфічне відображення вся сума властивихцьому народу уявлень про природу і суспільство, в ній виявляються реальне практичнезнання про зовнішній світ, підсумовується властиве стародавній людині розуміннякосмічного та соціального порядку, розуміння будови світу і свого місця вцьому світі.

Без знання історії скіфів, їхсоціально-економічного розвитку, релігійно-культових уявленьнеможливо зрозуміти стародавню історію великого регіону, що називався в давнинуСкіфією.

Вивчення релігійних уявленьскіфів в комплексі з археологічними дослідженнями дозволяє реконструюватиу відомих межах соціальну, етнічну, культову історію скіфськогосуспільства.

1.2 Ступінь дослідженості проблеми

Для вивчення скіфської релігії ми нерозташовуємо власне письмовими джерелами, тобто текстами, написаними наскіфській мові. Деякі відомості є в античних авторів. З них найбільшцінні відомості про скіфську релігію містяться в IV книзі В«ІсторіїВ» Геродота, ууривках з творів Псевдо-Гіппократа В«Про повітря, води і місцевостяхВ», В«Історичнихбібліотек В»Діодора Сицилійського, в деяких новелах Лукіана,В« Аргонавтіка В»Валерія Флакка. Важливим джерелом є археологічний матеріал, а вдеяких випадках археологія є єдиним джерелом відтворенняістини.

Історія вивчення скіфської релігіїтісно пов'язана зі станом вивченості однією з кардинальних проблем скіфології- Походження скіфської культури. Довгий час у науці панувала теоріяпро іранський елементі у скіфській культурі. Найбільш повно ця точка зорувідображена в працях М.І. Ростовцева. М.І. Ростовцев на обширному археологічному тапорівняльному історичному матеріалі вперше пояснив найважливіші пам'ятники культовогомистецтва Північного Причорномор'я. М.І. Ростовцев скіфську релігію визначаєяк іранську, а атрибутику запозиченою у східно-грецького мистецтва МалоїАзії. Згідно теорії М.І. Ростовцева власне скіфської була культураверхівки суспільства, прийшлої кочівницьких іраномовних знаті, панівною інад підкореним землеробським населенням з абсолютно іншим культурним укладом.В останні роки ця точка зору не поділяється більшістю археологів. Їхверсія зводиться до думки, що починаючи з VII в. до н.е. Скіфія постає восновному єдиної в культурному відношенні, принаймні в тих проявахкультури, які можуть бути простежені археологічно. Відмінності скіфськихрядових і царських поховань - це відмінності соціального плану.

Далі М.І. Ростовцев ототожнювавокремі моменти скіфської релігії, зокрема її богів з синкретичнимибожествами персів епохи елінізма.

В даний час в скіфологіїнайбільше визнання отримали дві теорії походження скіфської культури. Одназ них умовно іменується В«автохтонноїВ» - має найбільше число прихильників,виходить з безперервного розвитку скіфської культури в Північному Причорномор'ї.Друга - В«центрально-азіатськаВ» - доводить поява основних елементівскіфської культури в Північному Причорномор'ї ззовні, зі сходу, з В«глибин АзіїВ».Найактивніше цю теорію відстоював А.І. Треножкін. Обидві ці теорії не виключаютьодин одного, тому що жодна з них не заперечує як привнесених рис (зброя,кінський убір, звіриний стиль у мистецтві), так і місцевих.

Після повернення з передньої Азіїскіфи якийсь час мешкали на Північному Кавказі і в Прикубання, а потімзатвердили своє панування в степах Північного Причорномор'я. Місцеве населення,підкорене скіфами в більшості своїй також було іраномовних, щосприяло швидкій двосторонньої асиміляції в матеріальній культурі іідеології. Суспільний лад Скіфії можна характеризувати тенденцією, вякій чітко виділилися основні стани.

Нові перспективи у вивченні скіфськоїідеології з'явилися у зв'язку з появою праць французького дослідника Ж.Дюмезіля і його послідовників. Згідно Ж. Дюмезіль, божества, що належалинайдавнішого шару ряду індоєвропейських міфологічних систем, втілює трифункції: Магік-юридичну (містичну і адміністративну), фізичної сили(Військова функція), родючості (в широкому сенсі цього слова). В основі такогоділення в релігійній і магічній сферах лежав поділ древнього індоєвропейськогосуспільства на три основні шари: жерців, воїнів, скотарів-хліборобів. Коженз цих верств був представлений у світі і епосі певними богами або героями.Ж. Дюмезіль, виходячи з В«скіфськоїВ» версії Геродота, вважає, що скіфськесуспільство являло собою трехчастную структуру. Основні положення концепціїЖ. Дюмезіль стосовно до скіфського матеріалу були розвинені Е.А. Граньтовскімі Д.С. Раєвським. На думку Е.А. Грантової Тричастинні структури булинайбільш характерні для скіфської ідеології: космогонії, суспільного ладу,політичної і жрецької організації, колірної символіки. Не всі положення,висунуті Е.А. Грантової, були прийняті вченими. Критиці піддався тезу проіснування в Скіфії часів Геродота і Лукі...ана замкнутих станових кастовихгруп. Вперше спробу реконструкції скіфської міфології як системи і частиниідеології іранського світу зробив Д.С. Раєвський. На основі вивченняобразотворчих пам'яток і фрагментів скіфського фольклору, збереженихантичними авторами, в книзі досліджуються уявлення про світобудову, притаманніскіфським племенам Північного Причорномор'я I тисячоліття до н.е. В результатісвітосприйняття скіфів реконструюється як цілісна система.

Однак, як вказує і сам автормонографії, запропонована реконструкція далеко не вичерпує скіфськоїміфологічної моделі у всьому різноманітті утворюють її структур і у всьомубагатстві їх реалізації.

Поява монографії Безсонової С.С.з'явилося як би доповненням і уточненням тих положень, які висунув Д.С.Раєвський. Робота присвячена дослідженню релігійних уявлень населенняСтепової Скіфії V-III ст. до н.е. Скіфська релігія розглядається в комплексі,включаючи міфологію, пантеон, конкретні форми релігії, семантикукультово-міфологічних зображень.

2. Релігійні вірування скіфів

2.1 Боги, шановані скіфами, обряджертвопринесення

скіф обряд релігіявірування

Релігія скіфів була тісно пов'язана зіндоїранськимі релігійними поглядами. Скіфська міфологія, наскільки можнасудити за наявними відомостями античних авторів, археологічними даними таетнографічним паралелей, близька до міфології іраномовних народів, в першучергу осетин. Цим питанням присвячені великі дослідження В.І. Абаєва, Ж.Дюмезіль, Д.С. Раєвського та інших вчених.

Одним з основних інайбільш цінних джерел для вивчення скіфської релігії є Геродот, йогонезамінна В«ІсторіяВ». У ній після опису найбільш значних річок цієїкраїни йде досить докладна розповідь про пантеоні скіфських богів, жертовнихобрядах і різних віруваннях.

Яких жебогів почитали скіфи? Ось що пише про це Геродот: В«Богів вони умілостівлятьтільки таких: найбільше Гестію, крім того, Зевса і Гею, вважаючи, що Гея -дружина Зевса, після них Аполлона і Афродіту уран і ще Геракла і Ареса. Цихбогів шанують усі скіфи. Скіфи ж, яких називають царськими, приносять жертвитакож Посейдону. Гестія у скіфів називається Табіті, Зевс цілком правильно,зветься Папай, Гея - Апі, Аполлон - Гойтосир, Афродіта Уранія - Аргімпаса,Посейдон - Тагімасад. У них не прийнято споруджувати ні зображень, ні вівтарів,ні храмів нікому з богів, крім Ареса. Йому ж вони споруджують В»(IV, 59).

Скіфи найбільшешанували Гестію - Табіті. Шанування багатьох божеств, з яких одне булоголовним, тобто політеїстична релігія, характерно для докласових і ранньокласовихтовариств. Чільне становище Гестії - це шанування вогню як священноїстихії, що властиво всім індоєвропейським народам, в першу чергуіндоіранської. Відгомони такого ставлення до вогню збереглися й донині.

А той факт, що вогоньолицетворялся в жіночому образі, говорить про зв'язок з архаїчними уявленнямипро богиню вогнища як подателька родючості.

Зевс - тато вважавпрабатьком скіфів. Згідно з легендою про походження скіфів, Зевс і дочка рікиБорисфена були батьки першої скіфа - Таргітая. Важливо відзначити, що царІдантірс у відповіді Дарію під час скіфо-перської війни підкреслив: В«Владикамиж своїми я вважаю тільки Зевса, мого предка, і Гестія, царицю скіфів В»(IV, 127).

Гея - Апі, тобто Земля,уособлює землю і воду як одне з основних породжують почав. А шлюбні узиЗевса і Геї - це союз неба і землі.

Ця тріада - Табіті,Папай, Апі - очолювала пантеон вищих скіфських божеств.

У Аполлоні - Гойтосирдослідники бачать оборонця худоби, переможця чудовиськ, лучника, чарівника.

Афродіту Уранія, тобтоНебесну - Аргімпаса, вважають володаркою померлих, великим божеством життя ісмерті.

Скіфський Геракл - цепереможець міфічних чудовиськ, прославлений герой, аналогічний грецькомуГераклові. Його образ був особливо популярний в образотворчому мистецтві. Під часархеологічних розкопок часто зустрічаються різні ювелірні вироби,прикраси, скульптури із зображенням цього божества.

Арес - як відомо, богвійни. Кривавий культ цього божества грав особливо важливу роль в житті скіфів,відповідно до того, як велика була роль війни і військового стану у скіфськомусуспільстві. Про це наочно свідчить хоча б той факт, що скіфиспоруджували святилища з усіх божеств тільки одному - саме Аресові.

Як же виглядали цісвятилища? І як відбувалися там криваві жертвопринесення? Про це намдосить детально і барвисто розповідає Геродот: В«У всіх у них по округах їхобластей влаштовуються святилища Ареса ось таким способом: нагромаджують зв'язкихмизу, приблизно три стадія в довжину і в ширину, у висоту ж менше.Нагорі зроблена рівна чотирикутна майданчик, три її сторони обривисті, зоднією ж боку вона має доступ. Кожен рік вони навалюють сто п'ятьдесятвозів хмизу: адже купи хмизу завжди осідають від негоди. Поверх цієїкупи у всіх округах поставлений древній залізний акінак; він і єзображенням Ареса.

Цьому акінак щорічноприносять у жертву дрібну худобу і коней; та взагалі йому на відміну від інших богівприносять крім того ще й такі жертви.

Скільки б вони незахопили в полон ворогів, одного чоловіка з кожної сотні вони приносять в жертву, алене як худобу, а інакше. Полив голови полонених вином, вони заколюють людей надпосудиною і потім, піднявши його вгору на купу хмизу, виливають кров на акінак.

Кров вони несуть наверх, авнизу біля святилища роблять таке. Відрубуючи у всіх убитих людей праве плечеразом з рукою, кидають їх у повітря, і потім, зробивши іншіжертвопринесення, вони видаляються. Рука лежить в тому місці, куди впаде, а трупокремо В»(IV, 62).

Святилища Ареса булидосить значних розмірів. Але виявити ці святилища зараз практичнонеможливо, так як вони майже не залишили слідів. Їх зводили в кожному окрузі,який, як повідомляють античні автори, називався номом (в перекладі здавньогрецького ном - пасовище, вигін), а начальник округу - номархом.

Зображення бога війнивважався акінак - короткий скіфський меч. Таким же чином і стародавні грекишанували еллінського Ареса ще в гомерівську епоху. Якщо ж проводитизіставлення з іншими народами, то можна згадати, що в давнину монголиробили жертвопринесення своєму богові війни на вершині пагорба: труп убитоговорога натикали на спис, яке, подібно скіфському акінак, являло собоюбожество.

Людськіжертвопринесення скіфи здійснювали тільки Аресові. Іншим богам жертвувалирізних тварин. Цим і обмежувалися. Крові людей вимагало лишекровожерне божество війни.

Як же проходили іншіжертвопринесення? Геродот зібрав про це такі відомості: В«Жертовний обряд длявсіх богів встановлений у них один і той же при всіх жертвоприношеннях, івчиняється він таким чином: саме жертовну тварину ставлять з пов'язанимипередніми ногами. Той, хто здійснює жертвопринесення, ставши позаду тваринного ісмикнувши за кінець мотузки, валить його на землю. Коли ж жертовне тварина падає,він волає до бога, якому приносить жертву, і потім накидає на шию петлюі, вставивши в неї палицю, закручує її і душить тварина. Вогню він не запалює іне робить ні попередніх обрядів, ні узливань, а задушивши жертву іздерши з неї шкуру, він приступає до варінні м'яса В»(IV, 60).

І далі В«батько історіїВ»наводить цікаві дані про те, як саме варять м'ясо жертовної тварини: В«Такяк скіфська земля зовсім безлесна, то для варіння м'яса придумано у нихнаступне: як тільки вони здеруть шкуру з жертовної тварини, вони очищаютькістки від м'яса і потім кладуть м'ясо в казани (якщо вони у них виявляться) місцевоївичинки, схожі більше всього на Лесбоський кратери, хіба тільки багато великихрозмірів. Кидаючи в них м'ясо, варять його, підпалюючи знизу кістки жертовнихтварин. Якщо ж у них під рукою немає котла, вони кладуть м'ясо в шлункижертовних тварин і, підлив води, підпалюють кістки. Кістки горять прекрасно, ашлунки легко вміщають м'ясо, очищене від кісток. І таким чином бик варить самсебе, і решта жертовні тварини - кожне ва...рить сам себе. Як тільки м'ясозварилося, який скоїв жертвоприношення, відрізавши початки м'яса і нутрощів,кидає їх на землю перед собою. У жертву вони приносять всяких домашніх тварині особливо коней В»(IV,61).

Цікавий сам спосібжертвопринесення. Жертовну тварину не різали, а душили. Чому?

К. Нойман вважав, що церобилося, для того щоб не пролити жодної краплі крові: її повністю збиралив посудину і закопували в землю, присвячуючи божеству. На доказ учений привівприклади таких безкровних жертвоприношень у бурятів і калмиків. Крім того,можна навести інші аналогічні дані.

Таке поясненнявидається цілком переконливим. Але разом з тим не треба забувати, що такихвеликих тварин, як, наприклад, кінь, набагато легше задушити, а не зарізати.Тому не зовсім зрозуміло, що тут першопричина. Бажання присвятити божествувсю кров жертовної тварини або прагнення швидше і простіше впоратися зжертвою?

Тепер про багатті. ЗаГеродоту виходить, що через брак дров скіфи варили м'ясо жертовноїтварини за допомогою його ж кісток. Ці відомості вимагають деяких пояснень.

перше, слова про те,що В«скіфська земля зовсім безлеснаВ», не слід розуміти в самомубуквальному сенсі. Суцільних лісових масивів у Скіфії, звичайно не було. Але вВЯДля чого?калмиків.Тому багатоДеякі жВ цілому на

положення.багато.Добре збереглися

Цікаво відзначити, щоматеріалами.Єгипет.Міжпричину.задоволень.говорять.

Цікавеменении при наближенні старшихсинів Таргітая, а зв'язок з трьома рівнями всесвіту знаходить відображення вспіввіднесеності цих предметів з трьома станово-кастова групами, яківедуть своє походження від трьох братів, що є персонификациями цихрівнів. Зберігачем і служителем культу цих святинь з міфічних часівКолаксая виступає скіфський цар. Тому іменування їх В«царськими ГестаВ»або, точніше, В«царськими ТабітіВ», царськими священними вогнями, цілком відповідаєїх сакральної сутності, а клятва ними як вищої святинею скіфів, яка уособлюваласоціальний і космічний порядок, дійсно повинна бути в Скіфії вищоїклятвою В»[86, C.107].

Не можна не сказатикілька слів про самого суді. Зрозуміло, про яку-небудь об'єктивності ісправедливості такого царського суду говорити не доводиться. При сформованомуположенні справ легко було розправитися практично з будь-якою людиною, будь топростий воїн, багатий номарх або відомий жрець. До цього способу, требавважати, нерідко вдавалися, коли потрібно було прибрати з дороги свогосупротивника, помститися ворогові, заволодіти чиїмось багатством або просто уникнутицарського гніву.

2.3 Обряд побратимства

Після опису способу,яким скіфи страчували віщунів, Геродот переходить до обряду знаменитогоскіфського побратимства. Як же проходив цей обряд? В«Батько історіїВ» пише процьому досить коротко і лаконічно: В«клятву тим, з ким вони йогоукладають, скіфи здійснюють наступним чином: вони наливають у великий глинянийкилик вино, змішують його з кров'ю тих, хто вимовляє взаємні клятви, і,уколів шилом або зробивши невеликий надріз на тілі ножем, потім занурюють в киликакінак, стріли, подвійну сокиру і дротик. Зробивши це, вони довго моляться і потімвипивають вино і самі, ті, хто приносить клятви, і найдостойніші зсупроводжуючих В»(IV, 70).

Існуванняпобратимства у скіфів підтверджують дані археології. У знаменитому царськомукургані Куль-Оба знайдені золота рельєфна пластинка, на якій зображені дваскіфа, що п'ють з одного ритона, а також золоті нашивні бляшки з цієї жсценою. Аналогічні бляшки були знайдені в іншому царському кургані - Солоха.

Такі коротко відомості проскіфському побратимство. Скіфи дуже дорожили цим звичаєм і свято слідували йогозаконам.

2.4 Скіфська лазня

Найцікавіші відомості просвоєрідною скіфської лазні та одному із секретів стародавньої парфумерії.

Розповівши про поховальнихобрядах скіфів, Геродот знайомить нас зі скіфської банею: В«Росте у них в країніконоплі, більше всього нагадує льон, від якого відрізняється товщиною івисотою. Цими якостями коноплі набагато перевершує льон. Вона росте сама і пособі, і посіяна. З неї фракійці роблять собі одяг, надзвичайно схожу налляну. Той, хто не дуже добре її знає, не розрізнить - з льону цей одягабо з конопель; той, хто зовсім не бачив конопель, вважає, що одяг льняна.

Так от, скіфи, взявшизерна цієї конопель, подлезают під покривала і потім кидають зерна нарозжарені на вогні камені. Насипав зерна палиться і виділяє стільки пари,що ніяка еллінська парильня не може це перевершити. Скіфи ж, насолоджуючисьпарильнею, волають. Це у них замість миття: адже вони взагалі не миють тіло водою.

Жінки їх розтирають нашорсткою шматку кипариса, кедра і ладанного дерева, додаючи воду, і цієїперетертої густою масою натирають все тіло і обличчя. Від цього вони набуваютьаромат. А на наступний день знявши пластир, вони одночасно стають чистимиі блискучими В»(IV, 74-75).

Як ми бачимо, в давнинуконоплях знаходили важливе практичне застосування. З неї робили одяг, причомунастільки гарну, що важко було відрізнити конопляна вона або лляна.

Цікаві відомості пропохідної лазні. У кочових народів фундаментальних лазень, зрозуміло, не було. ВВнаслідок пересувного способу життя була придумана ось така своєріднапарильня.

Не слід буквальносприймати слова Геродота про те, що скіфи взагалі не миють тіло водою. Стародавнійавтор мав на увазі, що у них немає звичайних бань з гарячою і холодною водою.

Важливо підкреслити, що вгорноалтайскіх курганах знайдено пристосування для парильні, купи обпаленихкаменів, а в котлах збереглися навіть обвуглені зерна конопель. А на одній ізжердин була прив'язана шкіряна фляга з конопляними зернами.

А у 2-му пазарикскіхкургані були знайдені деякі пристосування для куріння коноплі. Аналогічнізнахідки зустрічаються і в інших курганах.

Ця згубна звичка,як ми бачимо, йде корінням в глибоку старовину. Сучасні дослідникипо-різному пояснюють скіфський звичай палити коноплі. Деякі з них бачилитут тільки своєрідну забаву і розвага. Але таке спрощене поясненняне розкриває всієї складності цього явища.

Інші вченіприпускали, що Геродот у своєму описі злив воєдино ритуальне курінняконопель і звичайну парну лазню. Виділяли навіть три окремих звичаю: ритуальнеочищення тіла, парна лазня і куріння конопель.

Висловлено й більш складнітлумачення, пов'язані з релігійними поглядами скіфів і своєрідною формоюшаманства.

2.5 Обряд похованняцарів

Особливий інтересподають відомості про те, як скіфи ховають своїх царів. Геродотрозповідає про це досить докладно і барвисто, з усілякими деталями: В«Могилицарів знаходяться в області Герри, в тому місці, до якого Борисфен судноплавний.Тут кожен раз, коли у них помирає цар, вони риють у землі велику чотирикутнуяму. Коли ж вона готова, беруть труп, тіло натирають воском, живіт, розрізанийі очищений, заповнюють нарізаним купиря, пахощами, насінням селери,анісу, зашивають і відвозять тіло на возі до іншого племені.

Ті ж, коли отримуютьдоставлений труп, роблять в точності те ж, що й царські скіфи: відрізують собічастину вуха, волосся обстригають колом, на руках роблять надрізи, лоб і нісроздряпує, ліву руку проколюють собі стрілами.

Звідти труп царя відвозятьна возі до іншого племені з тих, над якими вони панують; за нимислідують ті, яких вони відвідали перед тим. Як тільки вони, везучи труп, обійдутьвсіх, вони опиняються у гера, одну з наложниць і чашників, і кухарі, іконюха, і слугу, і вісника, і коней, і для первоплодів усього іншого, і золотічаші, - а сріблом і міддю вони зовсім не користуються.

Зробивши це, вони всенасипають великий курган, змагаючись між собою і прагнучи зробити його якможна вище В»(IV, 71).

Опис настільки живаі барвисте, що мимоволі уявляєш собі весь цей вражаючий,урочисто кривавий обряд поховання скіфського правителя. Дізнатися всі ціподробиці Геродот міг тільки від учасник...а похорону.

Але на цьому обрядпоховання царя не закінчився. Через рік настає продовження. Геродотрозповідає: В«Після закінчення року вони знову роблять таке. (Це природніскіфи, так як цареві прислужують ті, кому він накаже, а слуг, куплених загроші, у них немає.)

Так от, удави п'ятьдесятлюдина цих слуг і п'ятдесят найкрасивіших коней, вийнявши у них нутрощіі очистивши, наповнюють половою і зашивають.

Зміцнивши на двох колодахперевернуту половину колеса, а іншу половину колеса на двох інших колодах івстромивши таким чином багато пар колод, вони потім, проткнув коней в довжину дошиї товстими списами, піднімають їх на колеса. З цих коліс ті, що попереду,підтримують плечі коней, а ті, що ззаду, підпирають черево ближче до стегон,при цьому обидві пари ніг висять у повітрі. Надіті на коней вуздечки і вудила вонинатягають попереду і потім прив'язують їх до кілочків.

Кожного з п'ятдесятиудушення юнаків, саджають по одному на коня, саджаючи таким чином: укожен труп встромляють уздовж хребта до шиї прямий кол; кінець цього кола,який виступає знизу, вони вбивають у просвердлений отвір іншого кола, що проходитькрізь тіло коня. Розставивши таких вершників навколо могили, вони йдуть В»(IV, 72).

Ось з такимичисленними жертвопринесеннями ховали скіфи своїх царів. Де ж знаходятьсямогили скіфських царів? Де вони, ці степові піраміди? Геродот поміщає їх вобласті Герра. Але питання про місце розташування Гер довгий час викликає гостріжваві дискусії і досі не вирішене.

За Геродотом Геррирозташовані в 40 днях плавання вгору по Борисфену. Дослідники, якібрали цю цифру, шукали Герри відповідно набагато вище дніпровськихпорогів - аж до Києва. Більшість же вчених вважає, що відстань в 40днів плавання не відповідає дійсності, і поміщає Герри нижчедніпровських порогів. Але й тут серед фахівців немає єдиної думки.Наприклад, М.А. Артамонов, Б.Н. Граков, А.І. Мелюкова та ін шукають царськімогильники в Нижньому Подніпров'ї, а В.А. Іллінська, А.П. Смирнов та ін - вСередньому Подніпров'ї. Та й інша точки зору мають як сильні, так і слабкібоку.

В районі сучасних містЗапоріжжя і Нікополь відкрито найбагатші поховання скіфської знаті з унікальнимизолотими і срібними прикрасами - найціннішими витворами мистецтва. Це -знамениті кургани Чортомлик, Солоха, Мелітопольський, Товста Могила, ГаймановаМогила та ін Ознайомимося з деякими найбільш значними відкриттями.

Чортомлицький курган буврозкопаний в 1862-1862 рр.. І.Є. Забєліним у Чертомлицкого хуторів (нині с.Чкалове) поблизу Нікополя. Це - один з найбільших скіфських царськихкурганів. Він розкинувся в діаметрі приблизно на 130 м і зметнувся вгору на 20м. Справжня піраміда скіфських степів!

Курган мав конусоподібнуформу. У підставі насип була окільцьована величезними кам'яними брилами. Відсхідного сектора йшла вимощена каменем дорога довжиною 1,5 км. В насипукургану в декількох місцях виявлено залишки 250 вуздечок: вудила, псалії,золоті оббивки від сідел, а також різні золоті та бронзові прикраси,бронзові навершя і наконечники стріл. Ці знахідки залягали на глибині 6 м відвершини кургану.

А під насипом, напідкурганний поверхні на захід від центру залягали потужні скупчення уламківамфор і кінських кісток. Тут же був скелет загнуздати перед смертю коня.Все це - сліди тризни після поховання.

Хто ж був похованийтут? Археологами відкриті центральна катакомба і три супроводжуючих їїпоховання коней з В«конюхамиВ». Була ще одна похоронна камера, яку однідослідники вважають впускний гробницею, а інші - основною частиноюцентральної катакомби.

Вхід в похороннеспорудження був зроблений у вигляді великого прямокутного колодязя глибиною 10 м.Спеціальні спуски в його кутах вели в чотири підземні камери довжиною 5 м ішириною 4 м кожна. Що ж у них відкрилося перед поглядами дослідників?

У південно-західній гробницібули поховані двоє чоловіків, прекрасно озброєні, з безліччю золотихприкрас. У першого був головний убір конічної форми, обшитий 29 золотимибляхами, золота гривня на шиї, золоті браслети і персні на руках. Він бувоперезаний набірним бронзовим лускатим поясом, на ногах - бронзові поножі. Напоясі - меч у золотих піхвах, горить зі стрілами і нагайка, прикрашена золотоюстрічкою. Зліва біля голови лежали чотири наконечника копій, бронзові і срібнісудини і горить, повний стріл.

Другий воїн був похороненийскромніше. На шиї у нього була золота гривня, на руках - срібні браслети,кільце, на поясі - меч і горить з ножем.

Це - слуги царя, йоготовариші, померлі, щоб охороняти свого повелителя в потойбічному світі.

У північно-західнійгробниці була похована жінка. Вона лежала в дерев'яному расписном саркофазі.На голові у неї був головний убір конічної форми із золотими прикрасами, ввухах золоті сережки, на шиї - золота гривна, на руках - два золотих браслета ідесять таких же перснів. У правої руки лежало бронзове дзеркало. На її сукнюбуло нашито безліч золотих бляшок. Серед них бляшки із зображенням Геракла,що бореться з левом, скіфа, який воює з грифонів, та ін

Збоку поховали слугуабо служницю. Поруч поставили 14 великих амфор. А в північному кутку булисрібний лутерій чудової роботи і знаменита срібна амфора,прикрашена різними фризами. На плічках між ручок зображена сценатерзання оленя двома грифонами. Нижче тулово амфори опоясує фриз, дескіфські юнаки ловлять коней арканами, приборкують їх і т.д. Нижче посудину покритийрослинним орнаментом і зображеннями голубів. Спереду зроблений носик у виглядікрилатого коня Пегаса. А з боків трохи вище ніжки - ще два краника у вигляділевових голів.

У південно-східній камерідослідники виявили скелет собаки, бронзовий казан, п'ять амфор і залишкидекількох горить з наконечниками стріл. А в глибині камери вдалося знайтиблизько 350 золотих прикрас.

У північно-східній камерібули складені царські шати. Серед їх зотлілих решток знайдено більше 2500золотих прикрас. Достаток коштовностей дозволяє уявити, якимирозкішними були ці шати. Тут же виявлено шість амфор, срібналожечка і маленький ящичок, мабуть, скринька.

Біля входу був похованийвоїн, мабуть, покликаний охороняти ці скарби. При скелеті знайдені горить(Тобто сагайдак) зі стрілами, ніж, бронзова гривня і золотий перстень.

Тепер про так званувпускний гробниці або, на думку інших учених, основної частини центральногопоховання. Вона представляла собою прямокутне підземеллі розміром 5х7 м.Найбільше і, мабуть, саме багате споруду. Про те, скільки тут булоскарбів, тепер можна тільки здогадуватися. Справа в тому, що до археологів вгробниці ще в скіфський час побували грабіжники. Тьмяний блиск золота запалювавжадібні погляди у спраглих легкої наживи у всі часи. Цей блиск жовтогодиявола був настільки сильний, що перемагав всякий страх перед земними інебесними карами. Не зупиняла навіть загроза смертної кари. Заради наживиграбували не тільки живих, але і мертвих, навіть царів.

Грабіжники прорили хід відпівнічній частині кургану і вийшли прямо на похоронну камеру. Безсумнівно, вонидобре знали пристрій кургану, може бути, самі брали участь у його спорудженніі прекрасно зорієнтувалися в ніч пограбування.

Що ж залишилося тутпісля грабіжників? Археологи виявили залишки розграбованого чоловічогопоховання. З усіх скарбів, які були покладені поруч з похованим царем,випадково вціліли два персні та золота оббивка від піхов. Залишили такожбронзовий казан і давньогрецький світильник. Скільки ж коштовностей,унікальних творів мистецтва загинуло для науки?!

Але фортуна виявиласяприхильною не тільки до грабіжникам, але і до вчених. Дослідники виявили встінах підземелля три глибокі ніші, які, на щастя, не були поміченінепрошеними нічними відвідувачами.

У північній ніші лежалипрекрасної роботи меч з оздобленій золотом руків'ям, золота оправа від ножа ібронзова чаша. У західній ніші були залишки зотлілих шат, колись дужерозкішних, розшитих безліччю золотих прикрас. Перед нішею вдалося зібратиблизько 700 золо...тих бляшок.

Південна ніша служиласкарбницею. У її краю були покладені намиста, золоті бляшки та інші прикраси.А в глибині в лівому кутку цареві склали бронзові бойові пояси, ножі, залізнігаки і скоби. У правому ж кутку ніші лежали три прекрасних меча з золотимирукоятками, ще один меч у піхвах із золотою оббивкою, точильний брусок в золотоїоправі, золоте намисто, золоті ажурні бляхи і горить із золотою оббивкою, наякої зображено епізод з міфу про Ахілла. Ця цікава сцена показує,як Одіссей знайшов молодого Ахілла, якого мати сховала в жіночому одязісеред дочок царя Лікомеда, щоб того не йти на Троянську війну. Одіссейприйшов до них під виглядом купця і запропонував свої товари. Але серед предметів, що цікавлятьжінок, він поклав меч. Ахілл зовсім мимоволі схопив, зрозуміло,зброю і був тут же упізнаний.

Знайдений шедевр древньоїторевтики виконаний, беспорно, талановитим грецьким майстром на замовленняскіфського царя. Це унікальний витвір мистецтва разом з іншимивидатними знахідками свідчить про високий рівень скіфської культури, прознайомстві скіфів з грецькою міфологією.

Тепер спробуємовідповісти на питання, що ж це за похоронна камера. Впускна гробниця абоосновна частина центральної споруди? Мені представляється правильною другаточка зору. Вивчення і зіставлення всього комплексу поховань в курганіпоказує, що ця похоронна камера і по своєму місцю розташування, і побагатству і кількістю скарбів є основним похованням. А до ньогопримикає північно-західна гробниця, в якій була похована, ймовірно,кохана дружина царя.

Такий був похороннийкомплекс центральної споруди. А на захід від його входу археологи виявилипоховання коней і В«конюхівВ». У трьох ямах лежали кістяки 11 коней. На їхвуздечках і сідлах було багато золотих і срібних прикрас. А поруч булипоховані два воїна зі зброєю та декількома золотими і срібнимиприкрасами, яких умовно можна назвати конюхами.

Навіть при короткомуознайомленні з матеріалами розкопок Чертомлицкого кургану неважко переконатися,що описаний Геродотом обряд похорону скіфського царя в основному підтверджується.

Здавалося б, можнавпевнено локалізувати Герри в районі Запоріжжя - Нікополя. Але чи так це? Всінабагато складніше. Справа в тому, що досліджені тут найбагатші похованняскіфських царів відносяться до IV-III ст. до н. е.., тобто допослегеродотовскому часу. Могильники більш раннього часу тут не знайдені.А в Середньому Подніпров'ї в районі р. Сули є великі курганні некрополі VI-V ст. до н. е.., тобто часів Геродота. Але ці поховання неКрім того, були

Познайомимося з деякимиВони пов'язані всина.

Дослідникичоловік.

Б.Н.до н. е..

НайбільшВНаТут в

Геродоту.їх.73).

У нихТам жеБ.А.Гірського Алтаю.покривала.Як
Висновок до н.е.

Результати аналізу

При значномумислення.

По майновомуАрхеологічніможливим.

Експлуатаціяються, військові, культові тат.д., які обумовлюють соціальну роль їх носіїв. Вираженням цієїдиференціації у скіфському суспільстві було відокремлення царя і царської сім'ї якносіїв управлінської функції, наявність жрецької прошарку, а такожпоява служилої знаті.

Таким чином, розвитокскіфського суспільства по шляху державності йшло не стільки за рахунок посиленняприватного начала в рамках одного спорідненого колективу, скільки за рахунокпротиставлення і політичного підпорядкування однієї родинної групи інший.Переважання межколлектівних форм експлуатації затримувало процескласоутворення, а в цілому прогресу. Тому соціальний склад групи бувзапорукою політичного панування, останнім створювало економічну міцьгрупи.

Скіфська релігія булапокликана ідеологічно забезпечувати владу знаті й царів. Це племінна релігіяз тенденцією до створення національно-державної релігії.

Визначення В«племіннарелігія В»цілком правомірно для скіфської релігії, як релігії суспільства, вякому плем'я було основним типом етнічної і соціальної спільності.

Переважною формоюрелігії був культ племені, бога завойовника, що було відображенням значенняплемені як військової та соціальної одиниці, а так само могутності племінної тавійськової знаті. У скіфській релігійній системі виділився загальнодержавнийпантеон вищих богів, очолюваний тріадою Табіті-Папай-Апі. Високе положеннястародавніх жіночих богів свідчить про матріархальних пережитки в релігії.

Скіфська релігія в ціломубула іранської, але її вигляд відрізнявся, Пічем суттєво, від релігії Персії. Вній найбільш виражені риси періоду індоіранської і індоєвропейської спільності,очевидно за рахунок злиття з релігійними уявленнями до скіфського населенняПівнічного Причорномор'я.

Скіфська релігія - церелігія кочівників-скотарів, що позначилося в слабкому розвитку обрядовості і вбагатою зооморфної символіки мистецтва. Однак скіфи в період переднеазатскіхпоходів безсумнівно зазнали впливу нових уявлень про владу над осілимнаселенням, нової традиції і нової символіки. Ця тенденція посилюється до IV в.до н.е. В«Природний демократизмВ» кочового суспільства був до цього часузначно потіснений деспотичними порядками. Розпад родових зв'язків позначивсяв шануванні героїв і вождів, у поширенні містичних навчань в середовищізнаті.

Рівень розвитку скіфськоїрелігії відповідав розвитку антропоморфних уявлень про світ. У першучергу антропоморфізація торкнулася образів і сюжетів скіфів царських,твердженням яких і служила скіфська релігія і мистецтво.

Список використаноїлітератури

1.Агбунов М.В. Подорож взагадкову Скіфію. - М.: Наука, 1989.

2.Андрух С.І. В«... Змішані зкімерійці скіфи. В»//Вісник древньої історії. - 2000. - № 3. - С.63-73.

3.Советская історичнаенциклопедія, том 12. - М., 1969.

4.Жебелев С.А. ПівнічнеПричорномор'ї. Дослідження та статті з історії Північного Причорномор'яантичної епохи. - М. - Л., 1953.

5.Смірнов А.П. Скіфи. - М., 1966.

6.Бессонова С.С. Релігійніуявлення скіфів. Київ, 1983.

7.Анохін В.А. Монети Атея// Скіфськістаровині. Київ, 1973.

8.Артамонов М.І. Кіммерійці та скіфи.Л., 1974.

9.Ольховскій В.С. Поховально-поминальнаобрядовість населення степової Скіфії (VII-III ст. до н.е.). М., 1991.

10.Токарев С.А. Релігія в історіїнародів світу. М., 1990.

11.Хазанов А.М. Скіфське жрецтво.СЕ № 6. 1973.