DataLife Engine > Версия для печати

Міністерство науки і освіти України

Національний аерокосмічний університет

Їм. Н.Є. Жуковського

Контрольна робота

По предмету "Релігієзнавство"

Виконала студентка гр 92П2

Молчанова О.А.

Перевірив:

Чернієнко В.А.

Харків 2010-2011

План

Введення

1. Мораль і релігія

2. Іудаїзм - релігія єврейського народу

2.1 Віровчення

2.2 Звичаї

2.3 Етичні та соціальні аспекти іудаїзму

3. Українська греко-католицька церква

3.1 Ліквідація УГКЦ (Львівський Собор 1946)

3.2 Підготовка і проведення собору

3.3 Реакція на ліквідацію УГКЦ

4. Шаріат

5. Законодавче забезпечення свободи совісті в Україні

Висновок

Список літератури

Введення

Коли з'явилася мораль? Мораль народилася разом з людським суспільством, якодна з рис відрізняє людину від тварини. Мораль або моральність риса притаманнатільки людині громадському, і можлива тільки в соціумі. Поза соціумом немає і моралі.Живучи в суспільстві, люди змушені виробляти, ті чи інші, правила суспільногоповедінки.

Релігія виникла набагато пізніше ніж, з'явилася мораль, тому вона жодним чиномне може служити прародителькою моральності. Причому мораль, не є застиглаформа, вона змінюється разом з розвитком суспільства. Певні виробничі відносиниформують і свою мораль. З кожною новою суспільно-політичною формацією виникалаі нова відповідна їй моральність. Первіснообщинна, рабовласницька,феодальна і т.д. Рабовласник, аристократ, капіталіст проповідували зовсімрізну мораль.

Світовому значенні Іудаїзму не можна сказати виразнішими і краще російського мислителяН.Я. Данилевського: "серед нього (єврейства) виробилося то релігійне світогляд,яке підкорило собі найвищі розвинені цивілізації і якому судилосязробити релігію всіх народів, єдину, вічну і неминущу її формою (Н.Я. Данилевський,Росія і Європа. СПб, 1995. С.402). Більше того, він вважав, що іудаїзм єосновою особливої вЂ‹вЂ‹єврейської цивілізації. Природно, що говорячи про "всіх народах",автор мав на увазі єдиновірних йому прихильників християнства, яке зародилося вюдаїзмі і в значній мірі прямо перейняло його релігійну традицію. Цю думкупродовжує великий російський релігійний філософ В. Соловйов, підкресливши, що тількиу євреїв релігія приймає форму Союзу чи Завіту між Богом і людиною як міжістотами, "хоча і неравносільнимі, але морально однорідними" (В.С. Соловьев.Єврейство і християнський питання// Таємниця Ізраїлю. СПб, 1993 С.40)

Українська Греко-КатолицькаЦерква, УГКЦ (укр. Українська Греко-католицька Церква, УГКЦ; православнимивіруючими традиційно іменується уніатською) - католицька церква східного обряду,володіє статусом верховного архієпископату, діюча на Україні і в більшостікраїн української діаспори.

За минулі після унії сторіччягреко-католицька (уніатська) церква вкоренилася в західних областях України,які входили до складу католицьких держав (Австро-Угорщина, Річ Посполита,Польща), і стала традиційною релігією для більшості жителів цих регіонів, втой час як на сході України збереглося православ'я. У сучасній греко-католицькоїцеркви богослужіння проводяться в основному українською мовою, який визнаний офіційнимлітургічного мовою разом з церковнослов'янською.

Для ісламу характерно нормативне регулювання всього життялюдини - починаючи від його народження і до смерті. Це регулювання здійснюєтьсяза допомогою шаріату. Шаріат - це сукупність юридичних норм, моральних принципіві правил поведінки мусульманина.

Головними частинами шаріату є Коран і Сунна, які доповненіпостановами перших чотирьох праведних халіфів, творами релігійних авторитетів,їх працями з фикху (мусульманського права) і практикою шаріатських судів.

Причому шаріат деталізує кожнунорму права до найдрібніших подробиць. Так, наприклад, існують правила харчування:заборонено їсти м'ясо полеглих тварин і птахів, свинину, а також м'ясо будь-якої тварини,при заколювання якого зверталися з молитвою не до Аллаху, а будь-якому іншомубожеству. Є правила ритуального обмивання, правила здійснення намазу, дотриманняпоста і т.п. У шаріаті діють детально розроблені системи кримінального і цивільногоправа і процесу.

Свобода совісті є однією з фундаментальних загальнолюдських цінностейі невід'ємним атрибутом демократичного суспільства. Саме тому питанням забезпеченняконституційних гарантій прав людини, свободи світогляду і віросповіданняналежить одне з головних місць у державній політиці України. Свобода совістіпроявляє себе як внутрішня здатність особистості оцінювати, осмислювати різнісвітоглядні парадигми, без будь-якого зовнішнього силового примусу, тількиза велінням власної совісті самовизначатися у їх відношенні, діяти, здійснювативчинки, творчо самореалізуватися в системі координат свого світоглядноговибору. Дане визначення трактує поняття свободи совісті в найбільш філософськомупізнанні.

1. Мораль ірелігія

Мораль народилася разом з людським суспільством, як одна з рис відрізняєлюдину від тварини. Мораль або моральність риса властива тільки людинігромадському, і можлива тільки в соціумі. Поза соціумом немає і моралі. Живучи в суспільстві,люди змушені виробляти, ті чи інші, правила суспільної поведінки.

Саме економічні відношення породжували власні моральні норми. Європейськіколоністи і місіонери, стикаючись з народами знаходяться в докласовому суспільстві,відзначали, що у цих племен не було обману. Брехня народилася разом із появою класовогосуспільства.

При рабовласницькому ладі мати раба вважалося чимось природним. Противниківрабства назвали ворогами суспільства, приписуючи їм бажання знищити цивілізацію.Як же буде зростати виробництво, без рабської праці запитували їх? Ви хочете примуситилюдей голодувати, говорили критикам рабства. Зовсім як нинішні захисники експлуатаціїі капіталізм. Ще треба зазначити, що античні критики християнства саме християнзвинувачували в аморальності.

У часи феодалізму, його феодальною роздробленістю і натуральним господарством.Виникла відповідна їй васальна система. Самостійність окремих феодалівбула практично необмеженою. Система спадкування у феодалів змушувала аристократіюпозбавлятися від зайвих претендентів на феод, тим або іншим способом. Тому в середовищілицарства, виникає мода на лицарські турніри і військову "лицарську доблесть".Надалі вона вироджується у воєнний найманство пізнього середньовіччя. Крімцієї моралі панівного класу, були й інші: общинна селянська, цехова,міська.

У кожній релігії існує своясистема моральних цінностей. Тому розглянемо проблему взаємини мораліі релігії на прикладі християнської культури.

Християнство, безперечно, представляєодне із самих величних явищ в історії людства. Нами мимоволі опановуєпочуття подиву, коли ми вивчаємо історію християнської церкви: вона нараховуєвже два тисячоліття і все ще стоїть перед нами, повна життя, а в деяких країнахбільш могутня чим, чим державна влада. Ось чому все, що так чиінакше сприяє кращому розумінню цього грандіозного явища набуває величезнепрактичне значення.

Релігійна мораль являєсобою сукупність моральних понять, принципів, етичних норм, що утворюютьсяпід безпосереднім впливом релігійного світогляду. Стверджуючи, що моральністьмає надприродне, божественне походження, проповідники всіх релігійпроголошують тим самим вічність і незмінн...ість своїх моральних установлень, їхпозачасовий характер.

Норми моральності можуть бутирізноманітними в різних релігійних системах. Це пояснюється насамперед тим, щоукладалися вони в різних країнах, у різних народів, на різних етапах суспільногорозвитку. У якості складової частини релігії, релігійна мораль переборюєтьсяв міру подолання релігійний забобонів, у міру твердження нових моральнихпринципів і норм в умовах справедливого соціального ладу, вільного від експлуатаціїі класової нерівності людей. Християнська мораль знаходить своє вираження у своєріднихуявленнях і поняттях про моральне і безнравственном, у сукупності визначенихморальних норм (наприклад, заповідях), у специфічних релігійно-моральних почуттях(Християнська любов совість і т.п.) і деяких вольових якостях віруючої людини(Терпіння, покірність і ін), а також у системах морального богослов'я і теологічноїетики. Усе разом перераховані елементи складають християнську моральну свідомість.

Головною особливістю християнської(Як і узагалі всякої релігійної) моралі є те, що її основні положенняставляться в обов'язковий зв'язок із догматами віровчення. Так як "Богом об'явлені"догмати християнського віровчення вважаються незмінними, основні норми християнськоїморалі, в їх відверненому утриманні, також відрізняються відносною стійкістю,зберігають свою силу в кожному новому поколінні віруючих людей. У цьому полягаєконсервативність релігійної моралі, що і в змінених соціально-історичнихумовах несе вантаж моральних забобонів, успадкованих від минулих часів.Іншою особливістю християнської моралі, що випливає з її зв'язку з догматами віровчення,є те, що в ній є такі моральні наставлення, які неможливо знайтив системах нерелігійною моралі. Таке, наприклад, християнське навчання про страждання-благо,про всепрощення, про любов до ворогів, непротивлення злу і інші положення, що знаходятьсяв протиріччі з насущними інтересами реального життя людей. Що стосується положеньхристиянства, загальних з іншими системами моралі, то вони одержали в ньому значнізміна під впливом релігійно-фантастичних уявлень.

У самому стиснутому виді християнськумораль можна визначити як систему моральних уявлень, понять, норм іпочуттів і відповідного їм поведінки, тісно пов'язану з догматами християнськоговіровчення. Оскільки релігія є фантастичний відбиток у головах людей зовнішніхсил, які панують над ними в їх повсякденному житті, остільки й у християнськомусвідомості відбиваються реальні міжлюдські відносини в зміненому релігійноюфантазією виді.

Християнська мораль містить усобі деяку сукупність норм (правил), покликаних регулювати взаємовідносиниміж людьми в родині, в общині віруючих, у суспільстві. Такі відомі старозавітнізаповіти, євангельські "заповіді блаженства" і інші новозавітні моральнінастанови. У своїй сукупності вони складають те, що можна назвати офіційною,схваленим церквою кодексом християнської моралі. Християнство - ідеологія, по-своємувідбиває явища соціального життя. Природно, що створюючи свій моральний кодекс,християнство включило в себе і деякі прості загальнолюдські норми моральності.Найпростіші загальні вимоги до поводження особистості в колективі, що одержаливідбиток у старозавітному десятислові, були вироблені колективним досвідом задовгодо внесення їх у тексти староєврейської Тори. Такі звичаї, як заборона убивствародича або одноплемінника, заборона шлюбів усередині племені, виникнули ще в надрахродоплемінного ладу.

Християни вважають свою релігіювтіленням щирого людинолюбства і гуманності. Християнські проповідники особливопідкреслюють гуманний зміст євангельського призову: "возлюби ближнього свого, яксамого себе ".

Дійсно, у деяких новозавітнихкнигах утримуються виразів, які закликають до людяності, любові, взаємному прощеннюобраз. Подібні проповіді любові і всепрощення визначалися особливими умовами існуванняранньохристиянських громад. З одного боку, вони виражали необхідність кріпити солідарністьчленів общин в умовах гонінь і переслідувань з боку влади. З іншого боку,призов прощати ворогів і не противитися насильству явився результатом усвідомлення християнськимиобщинниками свого безсилля в опорі утискувачами. Місію помсти за своїстраждання ранні християни покладали на Бога, вони вірили, що суд Божий буде незабаром,"Не пройде рід цієї, як усе це здійсниться", обіцяв їм євангельський Христос. Томуготовність прощати ворогів сполучилася в із свідомості з почуттям зловтішної перевагинад гнобителями: "Отже, якщо ворог твій голодний, нагодуй його; він прагне, напіййого: тому що роблячи це, ти збереш йому на голову розпалене вугілля "(Римл., 12, 20). Такимчином, жертва морально тріумфувала над катом, хоча торжество це було ілюзорним.У вигадливій формі любові і прощення ворогам пригноблений досягав деякого самоствердження,незважаючи на зовнішні приниження і страждання. Відвернений християнський альтруїзм універсальний,він поширюється на всіх без винятку, незалежно від гідності людини.Через усну і друкарську проповідь, через емоційно насичену обрядність, приуроченудо найважливіших подій життя віруючій, кодекс християнської моралі віруючого впливаєвплив на моральну свідомість людини, а через останнє - на його практичнумораль. Це кодекс дає віруючий ідеал праведної з погляду християнства життя,який накладає відбиток на все поводження людини, його звички, побут. У підставівсякого кодексу моралі лежить визначений вихідний принцип, загальний критерій моральноїоцінки вчинків людей. Християнство має свій критерій розрізнення добра і зла,морального і аморального у поведінці. Христианство висуває свій критерій- Інтерес порятунку особистої безсмертної душі для вічного блаженного життя з Богом. Християнськібогослови говорять, що Бог вклав у душі людей якийсь загальний, незмінний абсолютний"Моральний закон". Християнин "почуває присутність божественного моральногозакону ", йому достатньо прислухатися до голосу божества у своїй душу, щоб бутиморальним. Моральний кодекс християнства створювався сторіччями, у різних соціально-історичнихумовах. Внаслідок цього в ньому можна виявити самі різноманітні ідеологічнінашарування, що відбивали моральні уявлення різних суспільних класіві груп віруючих. Цим визначається крайня суперечливість християнської моральноїсвідомості і практичної моралі християн.

2. Іудаїзм - релігія єврейського народу

Слово "іудаїзм" походитьвід грецького ioudaismos, введеного у вживання грекомовне євреями ок.100до н.е., щоб відрізнити свою релігію від грецької. Воно сходить до імені четвертогосина Якова - Іуда (Йехуда), чиї нащадки, разом з нащадками Веніаміна, утворилипівденне - Іудейське - царство зі столицею в Єрусалимі. Після падіння північного -Ізраїльського - царства і розсіювання населяли його племен народ Іуди (відомий згодомпід назвою "Йехуда", "іудеї" або "євреї") ставосновним носієм єврейської культури і залишився ним навіть після руйнування свогодержави.

Іудаїзм як релігія - найважливішийелемент єврейської цивілізації. Завдяки свідомості своєї релігійної обраностіі особливого призначення свого народу єврейство змогло вижити в умовах, коли воно не раз втрачало свою національно-політичну ідентичність.

Іудаїзм увазі віру в єдиногоБога і реальний вплив цієї віри на життя. Але іудаїзм - не тільки етичнасистема, він включає в себе релігійні, історичні, обрядові та національніелементи. Моральне поведінка не є самодостатнім, воно повинно поєднуватися з віроюв те, що доброчесність "прославляє єдиного Бога".

Головним обгрунтуванням ключовихвірувань і практики іудаїзму служить історія єврейського народу. Навіть запозичуючи стародавнісвята або обряди у розвинених культур Ханаана і Вавілонії, іудаїзм змінював їхголовний зміст, доповнюючи, а потім і витісняючи природну інтерпретацію історичної.Наприклад, Песах (єврейська Пасха), спочатку свято весняної жнив, став святомзвільнення з єгипетського рабства. Стародавній звичай обрізання, спочатку існувавув інших народів як обряд, що вирізняв вступ хлопчика в ...період статевого дозрівання,трансформувався в акт, який чинять при народженні хлопчика і символізує введеннядитини в завіт (союз-договір), який Бог уклав з Авраамом.

Висновок, до якого в 19 в. прийшлидеякі (в більшості християнські) історики релігій, що єврейська історія породиладві різні релігії, а саме релігію Ізраїлю до Езри (ок.444 до н.е.) і потім вжеіудаїзм, багатьма був визнаний помилковим. Еволюція іудаїзму неперервна, і подібноіншим релігіям іудаїзм змінювався і розвивався, звільняючись від багатьох старих елементівНезважаючи

в світі.життя.людства.Царствоепоху.життям.

ближніх.тварини.

життя.Передбачається,У зв'язку з початкомУ 19 в.В пам'ятьПідщую Бога і виражаєготовність прийняти його волю. Глибокий траур триває тиждень, протягом якої скорботніне виходять з дому (у реформістів цей період коротший). Скорботні читають "Каддіш"в синагозі протягом одинадцяти місяців. Після закінчення року на могилі встановлюютьнадгробок. Річницю смерті ("Йорцайт") відзначають запалюванням поминальноїсвічки і читанням "Каддіша". На свята Йом-Киппур, Суккот, Песах і Шавуот здійснюють поминальну службу, під час якої читаютьпоминальну молитву "Йізкор".

2.3 Етичні та соціальні аспекти іудаїзму

Іудаїзм являє собою етичниймонотеїзм. В іудаїзмі етиці не потрібно доповнювати релігію, оскільки вона - її невід'ємначастина. В іудаїзмі пізнати Бога не означає зрозуміти природу його буття; богопізнанняпередбачає знання про те, що Бог править світом, що людина повинна прагнутислідувати правильним шляхом, який Бог відкрив для людей.

Любов до Бога - перший обов'язоклюдини, бо якщо людина одержимий нею, він буде прагнути робити добро навіть ціноюсвого життя. Борг людини - зберігати чистоту душі, бо вона - дар Божий. Людинанароджений зі схильністю до гріха ("йецер ра"), але у нього єтакож схильність до добра ("йецер тов"), що дозволяє йому подолати гріх,особливо за допомогою повчань Тори. Він може навіть звернути енергію йецер ра до добра,проявляючи свою вільну волю. "Все зумовлено [Богом], - вчив раббі Аківа,- Але [людині] дана свобода вибору ". Якщо людина згрішив дією або бездіяльністю,шлях до прощення відкритий через покаяння, істотна частина якого - відшкодуваннябудь нанесеного збитку.

Людину, створений за образомБога, повинен зберігати і захищати своє і чуже гідність. Всі люди рівні і в рівніймірі мають право на свободу та справедливість. Заповідь В«Люби ближнього твого,як самого себе "- це спосіб висловити, що людина повинна любити інших людей,оскільки всі є дітьми Божими. Така єврейська концепція людськогобратства під батьківською владою єдиного Бога.

Людина повинна бути вірний істині,бо "друк Пресвятого є істина". Світ стоїть на правді, і той, хто нехтуєсвоїм обов'язком жити, говорити і діяти в ім'я істини, зраджує світ.

Світ сам по собі благ, і томуйого дари, включаючи багатство, благословенні, якщо ними користуються правильно. Іудаїзмвиступає проти аскетизму. Він з оптимізмом дивиться на майбутнє цього світу, світ- Не "юдоль сліз, з якої необхідно бігти в інший світ, але саме те місце,де Бог пропонує нам заснувати його царство ".

У число чеснот, якієврейська традиція вважає обов'язком кожної людини, входить благодійність.Ті, хто потребує допомоги, вважаються гідними цієї допомоги, адже і вони - дітиБожі. В іудаїзмі вважається, що милостиня - це не просто співчуття, а формаздійснення справедливості як такої, відновлення того, чого люди виявилисяпозбавлені в результаті недосконалості суспільства, і тому в іудаїзмі милостиня так іназивається - "цедака" ( "праведність").

Людина не може відокремити себевід суспільства і має виконувати усі зобов'язання по відношенню до держави. Сотніроків тому іудаїзм вчив тому, що "дина де-малхут - дина" ("законидержави - наші закони ").

Сім'я в іудаїзмі вважається наріжнимкаменем суспільного життя. Безшлюбність завжди рішуче відкидалося, і завданням родинивважалося не тільки народження дітей, але забезпечення згуртованості її членів. Шлюбдає можливість внести внесок в благополуччя світу; шлюб - це божественне встановлення.Жінка, як і чоловік, сотворена за образом Бога, тому вона - рівноправний партнеру шлюбі і у всьому іншому. У каббалі одруження - наслідування духовного єднаннячоловічого і жіночого начал, притаманних Богу. Із самих ранніх часів звичайною формою шлюбуу євреїв була моногамія. Близько 1000 раббі Герш бен Іуда з Майнца видав постанову,визначило моногамію єдиною нормою, і це постанова стала законом дляєвреїв, за винятком тих, хто жив в мусульманських країнах. Змішані шлюби забороненіортодоксальним іудаїзмом і не заохочуються реформістами. Але після звернення неєвреяв іудаїзм такий шлюб дозволяється.

Розлучення допустимо, але не схвалюється,за винятком випадків, коли шлюб виявляється невдалим. За біблійним законам,жінка не могла перешкоджати чоловікові, якщо він мав намір розлучитися, але вже раннєрабинського законодавство захищало положення дружини, роблячи розірвання шлюбу дорогоїпроцедурою для чоловіка, а крім того, давало право дружині вимагати розлучення у випадкужорстокого поводження. Більш пізній рабинський закон заборонив розлучення без згодидружини. Нинішня ортодоксальна практика близька до старих раввинських звичаями.Ортодоксальні рабини не дозволять єврею проведення весільної церемонії, якщо вінрозлучений лише громадянської інстанцією. Перед повторним вступом у шлюб вони вимагають"Гет" (єврейське свідоцтво про розлучення). Реформістські рабини визнаютьцивільний розлучення має силу і не вимагають гета.

Обов'язок навчати дітей зафіксованав Біблії. Вона має на увазі не тільки освіта у загальному сенсі слова, але і допомогудітям. Діти повинні надавати батькам шану і повагу. Пророк Малахія навчав, щоЦарство Боже настане, коли звернуться "серця батьків до дітей і серця дітейдо їхніх батьків ".

3. Українська греко-католицька церква

УГКЦ відраховує свою історіюз часу хрещення Русі князем Володимиром у 988 році, коли була заснована Київськамитрополія візантійського обряду в канонічному підпорядкуванні Константинопольському патріархату.У той час розколу Церкви на католицьку і православну ще не було, тому Київськиймитрополит перебував у церковному спілкуванні також і з Римським престолом. Згодом,після розколу 1054 року, Київська митрополія розірвала спілкування з Римом. Але, незважаючина формальний розрив, київські єрархи продовжували зберігати церковні відносиниз латинянами. Так, посланці з Русі брали участь у соборах західної Церквив Ліоні (1245) та Констанці (1418). Сам київський митрополит Ісидор був одним із ініціаторівФлорентійської унії в 1439 році. В результаті такої, Київська митрополія відновилаєдність з Римською церквою і залишалася вірною Флорентійського собору аж доБрестської унії, коли в 1596 Київська митрополія Константинопольського Патріархатуцілком перепідпорядкувати Римському патріарху і возз'єдналася з Римсько-католицькоюцерквою. Умови Унії передбачали при збереженні православними віруючими ідуховенством своїх традиційних обрядів і церковнослов'янської мови богослужінь,визнання влади Папи Римського і католицьких догматів.

До початку XIX сто...ліття католицтвосхідного обряду на території Російської імперії було заборонено, а Київська греко-католицька(Уніатська) митрополія - вЂ‹вЂ‹скасована. Замість неї Папа Римський заснував у 1807 з центрому Львові Галицьку митрополію УГКЦ, яка стала правонаступницею ліквідованоїКиївської уніатської митрополії.

У XX столітті в період між двомасвітовими війнами УГКЦ активно і швидко розвивається, зокрема завдяки діяльностімитрополита Галицького Андрея Шептицького.

Під час Другої Світової війниі після остаточного встановлення радянської влади УГКЦ піддалася гонінням збоку радянської держави у зв'язку з тим, що вона надавала підтримку українськимнаціоналістам, які боролися проти радянської влади, за незалежність України, і підтримувалаконтакти з центром світового католицизму - Ватиканом, а митрополит Андрей Шептицькийсхвалив направлення каппеланов в підрозділи українських колабораціоністів (дивізіяСС "Галичина"). Прямого відношення до формування в 1943 дивізії СС"Галичина" Шепетицький не мав, однак делегував каппеланов для веденняпастирської роботи в ній. У своїй полеміці з ініціатором створення дивізії бургомістромЛьвова В. Кубійовичем, закликав його обміркувати політіческкую доцільність і моральнувідповідальність такого кроку.

3.1 Ліквідація УГКЦ (Львівський Собор 1946)

Протягом всієї історії УГКЦ вїї складі були групи духовенства і мирян, які негативно ставилися до впровадженнялатинських обрядів і культів, і прагнули до повернення в православ'я. Після закінченняВеликої Вітчизняної війни радянська держава в особі НКВС сприяло створеннюсеред частини греко-католицького духовенства так званої "ініціативної групи",яка закликала до скасування унії між Греко-католицькою церквою та Римом іза її злиття з Російською православною церквою. Рішення про це було прийнято на ЛьвівськомуСобору 1946 р. проводив під головуванням отця Гавриїла Костельника, іза активної участі НКВС.

Радянський уряд і НКВСрозглядало УГКЦ як центр націоналістичного руху на Західній Україні, щоі було однією з головних, але не єдиною, причиною її ліквідації. УГКЦ активнопідтримувала рух УПА і ОУН в боротьбі за створення незалежної держави Україна,не тільки надаючи нічліг і лікування воїнам УПА в разі необхідності, але інадаючи значну фінансову підтримку. На думку керівництва НКВС ліквідаціюУПА слід було проводити паралельно з ліквідацією УГКЦ, активістів учасників рухуза незалежність України, в число яких входили не тільки представники ОУН іУПА, але й інших українських партій, таких як УНДО, УРБП, клерикального об'єднанняУНО ("Української національної обнови") та ін

Вже в 1939 році, після приходуРадянських військ і встановлення Радянської влади на території Західної України,УГКЦ стала об'єктом пильної уваги НКВС. У той час НКВД відкрито не перешкоджалаїї діяльності за умови, що УГКЦ не буде проводити антирадянської агітації,проте вже в 1939 УГКЦ потрапила в розробку НКВД, коли було заведено кілька оперативнихсправ. Так в 1939 році в Станіславській (тепер Івано-Франківської області) УНКВД завелооперативне справа "Чума", по якому проходило близько 20 українських греко-католицькихсвященнослужителів і віруючих. У Львівській області в 1939 році заведено оперативнесправа "Ходячі", в рамках якого під розробку НКВД потрапили більше 50людина, в їх числі керівництво УГКЦ - митрополит Андрей Шептицький, єпископи ІванБучко і Микита Будка, прелати Л. Куницький і А. Ковальський, канонік В. Лаба і архімандритордена "Студитів" Клементій Шептицький, архієпископ Йосип Сліпий та інші.Також було проведено ряд арештів священнослужителів, деякі з яких були засудженіна термін 6 років (Й. Ярімович, Настасів, С. Хабурскій, Кудіновіч, Н. Іванчук, Іванчан).

На початку 1939 року у Львівськійєпархії група священиків, на чолі з Климентієм Шептицьким, обговорювала питання провідході від унії і створенні "української народної церкви". Членами групибули священики Ковальський, Костельник, Прітма та інші. Згідно задуму, главоюцеркви повинен був стати митрополит А. Шептицький, який був інформований про роботугрупи. Про роботу групи було відомо і НКВД, який використовував це в своїх цілях.

Початковий план оперативноїрозробки та ліквідації УГКЦ був розроблений НКВС ще у 1940-41 і 11.01.2024 затвердженоНаркомом Внутрішніх Справ СРСР Л. Берія. Первинним завданням був відрив УГКЦ від Заходуі в першу чергу від Ватикану шляхом створення автономної чи автокефальної українськоїцеркви з подальшим її приєднанням до РПЦ. Після війни від проміжної фазистворення української церкви НКВД відмовилося і приступило до безпосередньої ліквідаціїУГКЦ через її об'єднання з РПЦ. В цілому план був частиною загальної діяльності спрямованоїна боротьбу з УПА і ОУН, і будь-якими проявами українського сепаратизму.

Співпраця з НКВД Г. Костельникпочав в 1941 році, коли після обшуку і подальшого арешту свого сина, проведеногоНКВД під виглядом міліції, Г. Костельник був змушений піти на контакт з УНКВД. Знаючипро натягнутих особистих відносинах з митрополитом А. Шептицьким та І. Сліпим, представникиНКВД обговорюють з Костельником можливість створення автокефальної української церквинезалежної від Риму. За завданням НКВС, Г. Костельник пише ряд статей і реферат надану тему.

В рамках заходів НКВС 1940-1941,планувалося спровокувати розкол усередині церкви (між прихильниками східногоі західного обрядів), всіляко дискредитувати керівників церкви фактами їхособистого життя, звинуватити в порушенні канонічних законів та зловживанні церковниммайном, активізувати православних церковників на боротьбу за приєднання уніатівдо РПЦ, у Верховній Раді УРСР підняти питання про призначення уповноважених у справахкультів при облвиконкомі. Окремим положенням в рамках заходів НКВС по відношеннюУГКЦ, начальнику 2-го відділу ГУДБ НКВС, Комісар держбезпеки 3-го рангу Федотовубуло доручено організувати разом з Наркомфіну СРСР податкову схему для використанняпроти духовенства УГКЦ - оподаткування духовенства в Західних областях УРСР повиннопроводитися "за погодженням з місцевим апаратом НКВС".

Початкові плани по ліквідаціїУГКЦ, шляхом створення української церкви з подальшим приєднанням її до РПЦ, створювалисяНКВС в 1940-41, здійсненню планів завадила війна. Після 1945 року, ліквідаціюУГКЦ вже планіровлось провести без проміжного створення якої-небудь українськоїцеркви. Для додання собору легітимності і канонічності НКДБ рекомендувало ЦентральнійІніціативній групі розіслати запрошення на собор найбільш видним діячам опозиції,в тому числі і брат померлого метрополита Андрея Шептицького - настоятелю Студитськогоченців Климента Шептицького. Всього таких запрошень було розіслано 13, однак,НЕ інформруя про це Центральну Ініціативну групу, НКДБ вжило заходів, щоб супротивникивозз'єднання отримали ці запрошення до кінця роботи собору. Усі єпископи УГКЦ,відмовилися брати участь у цьому соборі. Більшість єпископату УГКЦ згодом піддалисярепресіям.

іудаїзм свобода совість України

3.2 Підготовка і проведення собору

Створення, так званої ЦентральноїІніціативної групи, на чолі з д-ром Г. Костельником, по "возз'єднанню"греко-католицької церкви з російською православною церквою було інспіровано НКГБа рамках плану з ліквідації УГКЦ.

Фінансування, підготовка до проведенняі безпосереднє проведення собору в м. Львові в 1946 році, здійснювалось згідноплану з ліквідації УГКЦ, розробленого і затвердженого НКДБ СРСР:

За рекомендацією НГКБ, робота ініціативноїгрупи, підготовка та проведення собору УГКЦ фінансувалося Наркоматом фінансівСРСР, через Раднарком УРСР і екзархат руської православної церкви на Україні - взагальній сумі було виділено близько 500 тис. рублів, з них на оперативні витрати НКГБ75 тис. рублів. Після унії з РПЦ, почався катакомбний період УГКЦ, що супроводжувавсяпереслідуваннями духовенства і мирян УГКЦ, депортацією їх до Сибіру і північні райониСРСР. До 1990 р. єпископи, священики і ченці УГКЦ, що залишалися на Західній Україні,продовжували служити... нелегально. За деякими даними, число їх прихожан налічувалодо 4 млн осіб, які були змушені здійснювати богослужіння в приватних будинкахі квартирах або відвідувати римо-католицькі храми. Значна частина віруючих,залишаючись греко-католиками, відвідувала православні храми Російської православної церкви.'

У лютому 1990 р. після зустрічі у Ватикані президента СРСР Михайла Горбачова та Папи Івана Павла II було знято заборонуна створення греко-католицьких громад і дано добро на їх реєстрацію та проведеннябогослужінь. Велика частина храмів УГКЦ на Західній Україні, відданих після 1946 р. Російської православної церкви, знову повернута УГКЦ.

Сьогодні за чисельністю парафійна Україні УГКЦ поступається лише Української православної церкви (Московського Патріархату)- УПЦ (МП). За станом на початок 2002 р., їх було майже 3300. При цьому переважна більшість парафій зосереджені на Західній Україні.

29 серпня 2005 почався новий період історії УГКЦ, що ознаменувався поверненням резиденції її глави зі Львовав Київ. У цей день Папа Бенедикт XVI присвоїв Предстоятелю УГКЦ новий церковнийтитул - Блаженніший Верховний Архиєпископ Києво-Галицький. До цього, починаючи з 23Грудень 1963, глава УГКЦ іменувався Блаженнішим Верховним Архиєпископом Львівським;ще перед цим, починаючи з 1807 р., - Високопреосвященнішим Митрополитом Галицьким;ЗМайно,Частина

4.Наприклад, вживання

10.

11.

12.

13.6).

14.

15.

16.про становлення, але не суперечили прямо його принципам і нормам.При цьому зізнаються правові звичаї, що склалися в самому арабському суспільстві (урф),а також адати - звичаї народів, підкорених внаслідок арабських завоювань абож що зазнали в більш пізній час впливу мусульманського права. Ще одним додатковимджерелом права служать фетви - рішення муфтіїв з окремих питань, фірмани- Укази і розпорядження халіфів, а також кануни - закони, що встановлюються ісламськимдержавою. Так, наприклад, стаття 48 "Основ системи влади", прийнятихв 1992 році в Саудівській Аравії, свідчить, що "Суди зобов'язані застосовувати нормишаріату при розгляді ними справ відповідно до Кораном і Сунной, а також законами,декретованих правителем на основі Корану і Сунни ".

5. Законодавче забезпечення свободи совісті в Україні

Історично в практичному і науковому вжитку поняття "свобода совісті"конституювала як категорія права в ході буржуазних революцій XVIII-XIXвв. Теоретично воно було обгрунтовано в роботах ідеологів буржуазії - П. Бейля, Ж.Мелье, Т. Гоббса, А. Коллінза, Дж. Локка. Правовий аспект свободи совісті характеризуєсукупність юридичних норм, що регулюють суспільні відносини в процесі практичноїреалізації особистістю свого права на свободу совісті. Однак право не може регулюватипроцес світоглядного вибору. Держава не дає і не "дарує" правана свободу совісті, воно лише окреслює правовий простір, в якому, наприклад,віруюча людина мав би можливість вільної самореалізації згідно з вибором своєїсовісті.

Свобода совісті в релігієзнавстві розглядається як синтезуюча категорія,що має свою структуру, розкриває свій зміст через осмислення цілого рядупонять, зокрема: " віротерпимість" , " свобода релігії","Свобода віросповідання", "свобода в релігії" . " Свободарелігії " означає свободу вибору релігії, свободу віросповідання і відправленнярелігійного культу. " Свобода віросповідання" - вид індивідуальноїсвободи, що передбачає правові можливості вільного проходження тієї чи іншоїрелігії, вільного відправлення релігійного культу, вільної зміни своїх релігійнихпереваг. " Свобода церкви" - тип соціальної свободи, що відображаєступінь автономності, незалежності внутрішнього устрою, структури управліннярелігійного об'єднання, його правовий статус, можливості реалізації завдань, зарадияких воно створювалося.

Фундаментальним, необхідною умовою утвердження ненасильства в питаннях віри є толерантність ("терпимість"). Визначальними принципами толерантностіє: визнання рівності, суверенності, свободи релігії та переконань суб'єктівкомунікації; визнання права суб'єктів комунікації на власне розуміння істини,на життєву й інтелектуальну позицію, релігійні орієнтири і цінності; безумовнийвідмова від монополії на істину, відкритість та повага до інакшості.

Реалізація права на свободу совісті тісно пов'язана з розвитком суспільства, державиі їх ставленням до світоглядних орієнтацій людини. Проблема совісті завждидозволялася залежно від потреб і завдань, що стоять в конкретний історичнийперіод перед суспільством, від рівня його розвитку, від інтересів панівних верств,а іноді і від особистісних переваг правителів. Друга половина ХХ ст. - Найважливішийетап у проголошенні прав людини, в розгортанні широкого руху за них всвітовому співтоваристві. У формуванні нової ідеології прав людини, коли декларуванняна міжнародному рівні основних прав та прийняття відповідних концепцій злилосяв один набирає силу процес, високі стандарти в галузі прав людини, що стосуютьсясвободи совісті та релігій, закріплені в Конституції України 1996 р. Згідно статті 35 Конституції "кожен має право на свободу світогляду і віросповідання.Це право включає свободу сповідувати будь-яку релігію або не сповідувати ніякої,безперешкодно відправляти особисто чи колективно релігійні культи і ритуальніобряди, вести релігійну діяльність. Здійснення цього права може бути обмеженезаконом лише в інтересах громадського порядку, здоров'я і моральності населенняабо захисту прав і свобод інших людей. Церква і релігійні організації в Українівідокремлені від держави, а школа - від церкви. Жодна релігія не може бути визнанадержавою як обов'язкова. Ніхто не може бути увільнений від своїх обов'язківперед державою або відмовитися від виконання законів, мотивуючи це релігійнимипереконаннями. У разі, коли виконання військового обов'язку суперечить релігійнимпереконанням громадянина, виконання цього обов'язку має бути замінене альтернативною(Невійськової) службою ".

У цілому законодавство України про свободу совісті та релігійних організаційє системою пов'язаних між собою нормативних актів, якими регулюютьсядержавно-церковні відносини. Державно-церковні відносини також регулюютьсяуказами і розпорядженнями Президента України, постановами Верховної Ради Україниі Кабінету Міністрів України. Одним з основних законодавчих актів, що регулюютьпитання свободи совісті, є Закон України " Про свободу совісті та релігійніорганізації ". Основними завданнями цього Закону є: гарантія правана свободу совісті громадян України; забезпечення соціальної справедливості, рівності,захисту прав і законних інтересів громадян незалежно від їх ставлення до релігії; визнанняобов'язків держави щодо релігійних організацій; визначення зобов'язаньрелігійних організацій перед державою і суспільством; подолання негативних наслідківдержавної політики щодо релігії і церкви; гарантія сприятливих умовдля розвитку суспільної моралі і гуманізму, громадянської єднання та співпрацілюдей незалежно від їх світогляду чи віри. У статті 3 цього Закону про правона свободу совісті заявлено, що "це право включає свободу мати, прийматиабо міняти релігію або перекона...ння за своїм вибором і свободу одноособово чи разомз іншими сповідувати будь-яку релігію або не сповідувати ніякої, відправляти релігійнікульти, відкрито виражати і вільно поширювати свої релігійні або атеїстичніпереконання. Ніхто не може встановлювати обов'язкових переконань і світогляду.Ніхто не має права вимагати від священнослужителів відомостей, одержаних ними присповіді віруючих ". У статті 4 стверджується рівноправність громадян незалежновід їх ставлення до релігії. У відношенні релігійних організацій у статті 5 заявляєтьсяпро ставлення церкви від держави; "держава не втручається у здійснюванув рамках закону діяльність релігійних організацій, не фінансує діяльністьяких організацій, створених за принципом ставлення до релігії. Усі релігії,віросповідання та релігійні організації є рівними перед законом. Релігійніорганізації не виконують державних функцій. Релігійні організації не берутьучасті у діяльності політичних партій і не представляють політичним партіямфінансову підтримку ". У статті 6 заявляється про відділення школи від церкви(Релігійних організацій) і світський характер державної освіти."Доступ до різних видів і рівнів освіти надається громадянам незалежновід їх ставлення до релігії. Громадяни можуть вивчати релігійне віровчення і отримуватирелігійну освіту індивідуально або разом з іншими, вільно обираючи мовунавчання ". Другий розділ Закону визначає, які організації визнаються релігійними,встановлюють порядок їх реєстрації, реорганізації та умов ліквідації. У статті16 визначаються умови припинення діяльності релігійних організацій в судовомупорядку: "об'єднання обрядової чи проповідницької діяльності релігійноїорганізації з посяганням на життя, здоров'я, свободу і гідність особи;систематичне порушення релігійною організацією встановленого законодавствомпорядку проведення публічних релігійних заходів (богослужінь, обрядів, церемоній,походів і т.д.); примус громадян до невиконання своїх конституційних обов'язківабо до дій, які супроводжуються грубим порушенням громадського порядкуабо посяганням на права і майно державних, громадських або релігійнихорганізацій ". Третій розділ Закону визначає майновий стан релігійнихорганізацій. Четвертий розділ визначає права релігійних організацій, пов'язанихзі свободою віросповідання. Розділ п'ятий регламентує трудову діяльність врелігійні організації, а шостий розділ Закону говорить про державних органахі контролі за дотриманням законодавства, про свободу совісті.

Україна, заявивши про пріоритет прав людини, зобов'язалася співвіднести свої правовістандарти з вимогою міжнародних правових актів. Найважливішими з них є:"Загальна декларація прав людини" (1948), "Конвенція про захист праві основних свобод людини "(1950)," Міжнародний акт про громадянські іполітичні права "(1966)," Декларація про ліквідацію всіх форм нетерпимостіта дискримінації на основі релігії і переконань "(1981) і т.д. У цих документахзатверджується право кожної людини "на свободу думки, совісті, релігії та переконань",крім того, закладаються правові основи для розвитку і підтримки екуменічногоруху, про що йде мова в "Парламентській Асамблеї Ради Європи" (1999):"Заохочувати діалог між релігіями, забезпечуючи можливості для вираження, обговоренняі зустрічей між представниками різних релігій; розширювати і зміцнювати партнерськівідносини між релігійними громадами та організаціями; продовжити створення умовдля загальноєвропейської зустрічі представників різних релігій ".

Висновок

Іудаїзм як релігія є складовою частиною сучасної державної політики,вона не відокремлена від держави і відіграє важливу роль у сферах громадського та особистогожиття - від народження людини до його похорону. Іудаїзм зіграв значну роль всамозбереженні євреїв як етносу. Національне і релігійне у душі віруючого іудеязбігалися, а відхід від іудаїзму означав вихід з єврейства, що для вихованих століттямикорпоративного побуту євреїв, у свою чергу, означало смерть: накладення Херем -відлучення від синагоги і від єврейства - розглядалося як найстрашніше покарання.

Список літератури

1.Родіонов М.А. Іслам класичний. СПб., 2003. С.116-117.

2.Алі - заде А.А. (Абдулла Алі). Основні гріхи в ісламі [mukmin. narod.ru/osgreh.html].

3.Сапронова М.А. Арабський Схід: влада і конституції. М., 2001. С.16.

4.І. Телушкін. Єврейський світ.... М. 1992

5.С.М. Пілкінгтон. Іудаїзм. М. 1999.

6.Таємниця Ізраїлю. СПб. 1993.

7.Релігії народів сучасної Росії. М. 1999. Статті Іудаїзм в Росії, Іудаїзмі сіонізм, Іудаїстичні обряди і ритуали, Хасидизм, Реформістський іудаїзм.

Вернуться назад