Міфологія та вірування давніх слов'ян

Тема роботи: Міфологіяі вірування древніх слов'ян

План роботи

Введення

1Міфологія древніх слов'ян

1.1 Витоки слов'янськоїміфології

1.2 Культ сонця і вогню

1.3. Боги

2Слов'янські вірування

Висновок

Список використаної літератури

Введення

Літературних давньослов'янських пам'яток незалишилося. Основні джерела відомостей - це середньовічні хроніки, творихристиян проти язичництва, літописи, твори візантійських авторів,географічні описи середньовічних арабських і європейських авторів.Археологічні дані, фольклор, етнографічні та мовознавчі дослідженнятакож дають багатий матеріал для реконструкції релігійних уявлень давніхслов'ян.

У міфології і віруваннях древніх слов'ян важливемісце займає культ природи. Навіть назва цих племен виводять із словасонце, їх називали сонцепоклонниками. Різні племена бога Сонця називалипо-своєму - Дажбог, Ярило, Купало, Коляда, Троян та інші.

Цілий ряд персонажів давньослов'янської релігіїмав явно індоєвропейські витоки. Наприклад, вищі боги праслов'янськогопантеону, імена яких достовірно відомі - Перун і Велес. Перун - бог громуі блискавки, подібний індійському Індри, грецькому Зевса, німецькому Тора. Образцього бога уособлює військову і господарську, природну функції. З нимпов'язаний так званий грозовий міф, популярний у слов'ян і чимало елементівякого вказує на його зв'язок з індоєвропейської традицією. Ядро цього міфу -поєдинок Перуна зі своїм ворогом. Перун розколює камень, розщеплює дерево,метає стріли. Його перемога завершується дощем, який приносить

До вищих богам праслов'янського пантеонувідносяться бог неба Сварог, Дажбог - бог, пов'язаний з сонцем, а також Ярило,Яровит. А до нижчого рівня належали божества, пов'язані з господарськимициклами, сезонними обрядами, а також боги, які уособлювали цілісністьневеликих замкнутих колективів: Рід, Щур. Щур (Цур) був головною фігуроюдавньослов'янського культу предків. Це міфологічний прародитель і покровительроду, його функція - усюди невидимо оберігати людей. Обожнювали абстрактніпоняття, наприклад, Частка, Лихо, Щоправда, Кривда.

Як світове дерево у древніх слов'ян виступаливирій, райське дерево, береза, явір, дуб, сосна, горобина, яблуня. До трьох частинахсвітового дерева приурочені різні птахи і тварини. До гілкам і верхівки - птиці(Сокіл, соловей, птаство міфологічного характеру), а також Дів, міфологічнийперсонаж, сонце і місяць. До стовбура - бджоли, до коренів - змії, бобри. Все деревов цілому може зіставлятися з людиною, особливо з жінкою.

Релігійну обрядовість давніх слов'янпронизувала магія. Волхви, чарівники, віщуни, знахарі, ворожки і т.п. - Цебули особи, які займалися магією. Найдавніші літописні відомості прочарівників відноситься до 912 році. У ній розповідається про те, як київськимкнязю Олегу була передбачена смерть від його коня.

Дуже поширеноюбула магія в побуті. Магічні заклинання проголошувалися на току або в клуні,щоб щасливо вирішити долю врожаю, добробут сім'ї. Наші предки,східні слов'яни, пекли і їли на масницю млинці, які своєю круглою формоюсимволізували сонце, що повинно було магічно сприяти швидкому приходувесни. З магічними обрядами часто було пов'язано і первісне мистецтво.Існували своєрідні культові приміщення, або святилища, рукотворні іприродні, де здійснювалися магічні обряди. Одним з таких природнихсвятилищ була Кам'яна Могила (поблизу сучасного Мелітополя).

1 Міфологія древніх слов'ян

1.1 Витокислов'янської міфології

Слов'янська міфологія - сукупність міфологічнихуявлень давніх славян часу їхньої єдності (до кін. І тис. н.е.). У мірурозселення слов'ян з праслов'янської території (між Віслою і Дніпром, передусімвсього з області Карпат) по Центральній і Східній Європі від Ельби (Лаби) доДніпра і від південних берегів Балтійського моря до півночі Балканського півостровавідбувалася диференціація слов'янської міфології відокремлення локальнихваріантів, довго що зберігали основні характеристики великої слов'янської міфології.

Головне джерело відомостей по раннеславянскойміфології - середньовічні хроніки, аннали, написані стороннімиспостерігачами на німецькому або латинському мовах (міфологія балтійських слов'ян) іслов'янськими авторами (мифології польських і чеських племен), повчання протиязичництва (В«СловаВ») і літописи (міфологія східних слов'ян). Цінні відомостімістяться в роботах письменників (починаючи з Прокопія, 6 в.) ігеографічних описах середньовічних арабських і європейських авторів. Обширнийматеріал по слов'янській мифології дадуть пізніші фольклорні і етнографічнізборів, а також мовні дані (окремі мотиви, міфологічні персонажі іпредмети). Всі ці дані відносяться в основному до епох, що слідували запраслов'янської, і містять лише окремі фрагменти великої слов'янської міфології. Хронологічнозбігаються з праслов'янським періодом дані археології по ритуалам, святилищам(Храми балтійських слав'ян в Арконе, Перинь під Новгородом і ін), окремізображення (Збруцький ідол та ін)

Особливого роду джерело для реконструкціїслов'янської міфології - порівняльно-історичне зіставлення з іншимиіндоєвропейськими міфологічними системами, в першу чергу з міфологієюбалтійських племен, що відрізняються особливою архаїчністю. Це зіставленнядозволяє виявити індоєвропейськівитоки слов'янської мифологии і цілого ряду її персонажів з їхніми іменами іатрибутами, в тому числі основного міфу про двобій бога грози з його демонічнимсупротивником. Індоєвропейські паралелі дозволяють відділити архаїчні елементивід пізніших інновацій, впливів іранської, германської і інших євразійськихміфологій, пізніше - християнства, помітно трансформувалися слов'янськуміфологію.

По функціях міфологічнихперсонажів, по характеру їхніх зв'язків з колективом, але ступеняіндивідуалізованого втілення, по особливостям їхніх тимчасових характеристик іпо ступеню їхньої актуальності для людини всередині слов'янської мифології можнавиділити декілька рівнів.

Вищий рівень характеризуєтьсянайбільш узагальненим типом функцій богів (ритуально-юридична, військова,господарсько-природна), їхнім зв'язком з офіційним культом (аж доранньодержавних пантеонів). До вищого рівня слов'янської міфологіївідносилися два праслов'янських божества, чі імена вірогідно реконструюютьсяяк Perun' (Перун) і Veles' (Велес), а також ув'язуватися з ними жіночийперсонаж, праслов'янське ім'я якого залишається неясним. Ці божества втілюютьвійськову і господарсько-природну функції. Крім названих ботів в нього могливходити ті божества, чі імена відомі хоча б в двох різних слов'янськихтрадиціях. Такі давньоруський Сварог (вогню - Сварожич, тобтоСин Сварога), Zuarasiz у балтійських славян. Інший приклад - давньоруськийДаж'бог (Даждь-бог або Дажь-бог) іпівденнонославянский Дабог (в сербському фольклорі).

До більш низького рівня моглиставитися божества, пов'язані з господарськими циклами і сезонними обрядами, атакож боги, що втілювали цілісність замкнутих невеликих колективів: Рід, Чур усхідних слов'ян і т. п. Можливо, що до цього рівня відносилася і більшістьжіночих божеств, що виявляють близькі зв'язки з колективом (Мокош та ін),іноді менш антропоморфних, тим боги вищого рівня.

Елементи наступного рівняхарактеризуються найбільшою абстрагірованностио функцій, наприклад Частка, Лихо,Правда, Кривда. Смерть, або відповідних спеціалізованих функцій,наприклад Суд. З позначкою частки, удачі, щастя, певно, було зв'язане іобщеславянекое бог: СР багатий (бога, частку) - убогий (не частки,бога), укр. небог, небога - нещасний, жебрак. Слово В«богВ» входило в імена різнихбожеств - Дажбог, Чорнобог та ін

До нижчої мифології відносяться різні класи неіндивидуализованної(Часто і неантропоморфной) нечистої сили, ду...хів, тваринних, зв'язаних зі всімміфологічним простором від вдома до лісу, било га і т. п.: домові, лісовики,водяні, русалки, вила, пропасниці, мари, мори, потвори, з тварин - ведмідь,вовк та ін

Позднепраславянская міфологічна система епохиранньодержавне утворень найбільш повно представлена ​​східнослов'янськоїміфологією і міфологією балтійських слов'ян. Ранні відомості про східнослов'янськоїміфології сходять до літописних джерел. Згідно В«Повісті временних літВ»,князь Володимир Святославович вчинив спробу створити в 980 р.загальнодержавний язичницький пантеон. У Києві на кучугурі поза княжомудворві були поставлені ідоли богів Перуна, Хорса, Дажбога, Стрибога,Симаргла (Семаргла) і Мокоші. Головними божествами пантеона були громовержецьПерун і В«скотий богВ» Велес (Волос), що протистоять друг другу топографічні(Ідол Перуна на пагорбі, ідол Велеса - внизу, можливо на київському Подолі),ймовірно, по соціальній функції (Перун - бог княжної дружини, Велес - всієїрешти Русі). Єдиний жіночий персонаж київського пантеона - Мокош -пов'язаний з характерними жіночими заняттями (особливо з прядінням). Інші богицього пантеону відомі менше, але всі вони мають відношення до найбільш загальнихприродних функцій; Стрибог, видно, був зв'язаний з вітрами, Даждьбог і Хорс - зсонцем, Сварог - з вогнем.

Прийняття Владимиромхристиянства в 988 р. спричинило за собою знищення ідолів і заборона язичницькоїрелігії та її обрядів. Тим не менш, язичницькі пережитки зберігалися. Крімбогів, що входили в пантеон, відомі і інші міфологічні персонажі, прояких зазвичай повідомлять більш пізні джерела. Одні з них тісно пов'язані зсімейно-родовим культом (Рід) попелиці з сезонними обрядами (Ярила, Купала,Кострома), інші відомі з менш надійних джерел (Троян, Переплут),треті взагалі є створенням так званої кабінетної міфології (Лель і т.п.).

західнослов'янських міфологія відома але кільком локальнимваріантам, що належать до балтійським слов'янам, чеським і польським племенам.Найбільш докладні відомості про богів балтійських славян, але і вони розрізнені:йдеться про окремі божества, зв'язаних звичайно з локальними культами.Можливо, що вся сукупність міфологічних персонажів вищого рівня убалтійських слов'ян не була об'єднана в пантеон (на відміну від східних слов'ян).

1.2 Культ сонця і вогню

Культ Сонця поширений у слов'ян з давніх часів. Є думка,яка навіть ім'я слов'ян означає той, що походить від Сонця, тобтовказує на давній міф про походження слов'ян від Сонця.

На цій унікальній вишивцінач. ХІХ ст. зображений Дажбог у вигляді вершника з піднятими до неба руками.Голова у вигляді криво поставленого квадрата з солярними знаками (знаками сонця)- Хрестами і сонцеподібної фігурою з 8 променями.

Дажбог - один з головнихбогів язичницької Русі. Під цим ім'ям обожнювалося сонце. Назва Дажбогпоходить від давнього - дощ - дати, тобто дай-бог, бог, який дає життя.

Давні слов'яни уявляли сонце небесним вогнем, колесом,від якого залежить життя. Про сонце говорили, як про живу істоту. Жерці,волхви та інші служителі культу виступали від його імені. Нього присвячувалисясвята Івана Купала, Коляди, керівництв зими. Різні племена Сонце називалипо-своєму - Дажбог, Ярило, Купала, Коляда, Троян. Ярило був богом весняногосонця, Купало - і богом літнього сонця, Коляда - богом зимового сонця.

Свято на честь Купализазначалося на початку жнив. Нього приносили жертви біля озер та іншихводосховищ у імені земних плодів. Іноді приносили в жертву людей, топили їху воді. Залишком цього жорстокого обряду є поливання людей водою під чассвята, яке пізніше стало називатися Іваном Купалом.

Свято на честь Колядисвяткували 24 грудня в вигляді забав з піснями, в яких оспівувалася Коляда. Підчас свята здійснювався аграрно-магічний обряд, суть якого взаклинанні врожаю. Люди на чолі з жерцями ходили, прославляли Коляду,збирали приношення для загальної жертви Сонцю, посипали зерном, водили козу,коня, ведмедя, ходили з плугом (символічна оранка), співали величальних пісеньгосподареві, прославляли його роботу. Ці пісні називалися колядками.

У словах Коляда, колядки -слов'янський корінь - коло (колесо, сонце), з колядувати означало збирати нажертв богам. Після прийняття християнства свято Коляди злилося з РіздвомХристовим.

Найменування Троян трактувалияк трьох сонця в одному, то є три Яни. Ян був у слов'ян також богом сонця.Божество сонця, таким чином, уявляли триєдиним, ніби три істоти,пов'язані єдністю дій. Триєдине божество визнавалося багатьма релігіямидавніх народів і слов'яни цього не минули.

Святкування Нового рокунашими предками припадало на початкові дні весни - березень. Це було святоВесни, Сонця, воскресіння природи. Саме тоді, після тривалої зимипробуджується матінка-природа, і це здавна відзначалося веснянками-гаївками,веселкою народних містерій, різноманітними іграми, забавами. Ще з тих далекихчасів дійшли до нас сучасні назви українського месяцеслове, в якихзафіксовані особливості природи України, важливі фактори господарювання такультури наших пращурів, їх побуту, звичаїв.

З прийняттям християнства вКиївської Русі зустріч нового року була перенесена на початок осені - вересень.Нині це далеке згадка збереглося в загальноприйнятому початку нового навчальногороку у всій системі освіти.

З введенням юліанського, а зіЗгодом григоріанського календаря святкування Нового року перенеслося насічень.

У давні часи, ще доформуванню Київської Русі, за часів Кия, богом світла, неба і всього світу бувСварог. Він уособлював Небо і був богом, який запалює вогонь і дає життясонцю. Таким чином, це був батько Дажбога - бога Сонця і Сварожича - богавогню. Відповідно з давніми оповідями, Сварог з появою Дажьбога іСварожича пішов на відпочинок, залишивши їм управління Всесвіту.

За часів Київської Русіголовним богом східних слов'ян стає Перун, який повністю замінивСварога.

Перун - бог грому і блискавки.Його функції нагадують функції давньогрецького бога Зевса, римського Юпітера. ЗX ст. Перун став богом зброї, княжої дружини, покровителем самого князя.Княжі дружини Олега, Ігоря, Святослава присягали ім'ям Перуна.

Ідол Перуна стояв у Києві нагоре. Цей бог зображувався у людиноподібних вигляді. Літописці розповідають, щотіло його було посічене з дерева, голова, відлита з срібла, а вуса - із золота;ноги - із заліза, а очі - з коштовного каменю. У руці він тримав подобу стрілиз каменю, яке було підсилене опаль. Перед статуєю Перуна завжди горіввогонь, який жерці під загрозою смерті повинні були підтримувати.

Перун уособлював грізні силиприроди, викликав почуття страху і поклоніння. Люди вважали, що грім - цегуркіт його колісниці, а блискавки - його стріли. Перун - також покровительземлеробів, врожаю. Всі раділи першим громом і поспішали вмитися дощовоюводою. Прикмети Перуна пізніше з введенням християнства на Русі були перенесеніна святого Іллю.

Капище Перуна під Новгородом.

Місце розкопок позначено білим колом

1.3 Боги

Велес. У літописах цього бога називають богомхудоби, а оскільки в ті часи головною власністю була худоба, то Велесавважали покровителем багатства, купців і торгівлі, словом, це був бог торговоїРусі. Його Ідол стояв у Києві на Подолі, де жили купці, ремісники іпростий люд. Згідно з народними віруваннями і пісням Велес допомагав іхліборобам. Так, під час жнив Велесу В«закручують бородуВ» - звичайукраїнських жатвенніков зав'язувати на початку жнив або в кінці їх кінчиків пальцянесрезанних колосків. Або дарують нього на бороду сніп золотистих колосків. Длядружинників Велес був покровителем співаків, поетів, книжником, родоначальникомпісенної творчості, богом музики й пісень. Легендарний співак Боян вважавсяонуком Велеса. Культ Велеса був дуже поширений в Київській Русі, пам'ятьпро нього залишилася в багатьох географічних на...звах - сіл, вулиць, озер,місцевостей. З прийняттям християнства його функції, перенесені на святогоВласія.

Світовид. Це божество було в великім Кочетов у наших предків. Зображували йогоз чотирма особами, по одному на кожну сторону світу. У лівій руці він тримавлук, а в правій ріг, викуваний з металу. На стегні висів величезний всрібних піхвах меч. Поруч з ним - сідло і узда його коня. Світовид вважавсязберігачем і продовжувачем роду, прабатьком, що дав світло і життя. Він, як іДажбог, позначав те, що ми звикли називати "весь білий світ".Звідси і святки - ігри на честь бога Світовида. Чотири особи Світовида вказують,що влада "його поширюється" на всі чотири сторони ". Всіатрибути бога характеризують його відповідальність за ті чи інші справи, в якихвін допомагав слов'янам, своїм нащадкам. Ріг означав добрий врожай, достаток.Вважалося, що на свеем могутньому білому колі Світовид роз'їжджає по небу.

Белбог. Сама назва цього божества співзвучнослову В«благоВ». Його вважали охоронцем і подавцем добра, удачі, справедливості,щастя. Зображували Белбога з шматком заліза в правій руці. Стародавні слов'яни длявстановлення винуватості чи невинуватості людини використовували випробуваннязалізом. Підозрюваному в якомусь проступок давали в руки розпечений шматокпокарані.будинках.коси.ВінЦя

2.і т.п.божества.персонажів.ом і відомої уніфікації, івнутрішньої систематизації язичницьких вірувань. Найбільш яскравим прикладомсистематизує впливу церковної культури на нецерковних язичницькуможе служити співвідношення і взаємодія церковного і народного річногокалендаря.

Народний календар зовні іформально цілком підпорядкований церковному календарю, циклічному святкуваннягосподніх і богородичних свят, днів особливо шанованих святих (св. Миколи,св. Георгія, св. Іллі, св. Дмитра, св. Параскеви П'ятниці, св. Варвари, св.Власія, св. Феодора Тирона і ін), пам'ятних днів церковних подій, дотриманнюпостів.

Більшість календарних (і нетільки календарних) обрядів у слов'ян - провокуючого властивості, тобто що ставлятьсвоєю метою забезпечення рясного врожаю, приплоду худоби, достатку благ земнихі т.п. Потім існує чимало обрядів огороджуючого охоронного(Апотропеіческого) властивості, що захищають від хвороб, пристріту, підступів нечистомуСіти і т.п. У цьому їх язичницька сутність.

У річному календарному цикліспівіснують дві системи духовного погляди й світовідчування - християнська іязичницька - одна, звернена до неба, божественному початку, інша - до землі, допочатку плотському, до плодів земних, до їх достатку, залежному, за стародавнімиуявленням, не тільки від людини і Бога, але і від сил надприродних.Ці два світосприйняття і світорозуміння порівняно легко уживалися вслов'янському народному календарі ще й тому, що християнство з нею річнимисвятами спонукало віруючих щорічно переживати в молитві життя і пристрастіІсуса Христа, а язичництво втілювало в багатьох своїх обрядах циклічністьприродних явищ відродження, розквіт, в'янення і тимчасова смерть або В«засинанняВ»природи.

Все це - залишки язичництваабо продовження язичницьких традицій, хоча багато розглянуті нами символи ісакральні елементи виконують ключові ритуальні функції і в християнстві.Так, хліб В«заміщаєВ» в літургії Тіло Христове; вода освячена - основатаїнства хрещення; свята вода здатна захищати від бісівських видінь інамірів; вогонь - Лампадний і свічковий - безкровна жертва Богу; земля -матеріальна сутність людської плоті (В«яко земля єси є і в землюотидеші В»)

Такі в найзагальніших рисахосновні особливості давнього світосприймання і релігії, що дозволяють (шляхомреконструкції) побачити те ціле, що складало основу духовної культуридревніх слов'ян.