Еріх Фромм. Мистецтво любити

Конспекткниги Еріха Фромма В«Мистецтво коханняВ»

Ця книга не даєінструкцій у мистецтві любові. Ця книга, як раз навпаки, ставить за метупоказати, що любов - не сентиментальне почуття, випробувати яке можевсяка людина незалежно від рівня досягнутої їм зрілості, що задоволенняв індивідуальній любові не може бути досягнуто без здатності любити свогоближнього, без істинної людяності, відваги, віри і дисципліни. У культурі, деці якості рідкісні, набуття здатності любити приречене залишатися рідкіснимдосягненням.

У першому розділі даноїкниги автор задає питання В«чи є любов мистецтвом?В» І надалі книгазаснована на передумові, що любов - мистецтво і вимагає знання та зусилля. Длябільшості людей проблема любові полягає в тому, щоб бути коханим, а не в тому,щоб уміти любити. Значить сутність проблеми полягає в тому, щоб їх любили,щоб вони збуджували почуття любові до себе. До досягнення цієї мети вони йдутькількома шляхами. Чоловіки зазвичай прагнуть досягти успіху, стати сильним,багатим настільки, наскільки це дозволяє соціальна ситуація. Жінки зазвичайроблять себе привабливими, стежачи за своїм тілом, обличчям, одягом і т.п. Загальнийшлях для чоловіків і для жінок полягає в тому, щоб виробити гарні манери,вміння вести цікаву бесіду, скромність, вміння прийти на допомогу. Очевидно,що для більшості людей нашої культури вміння збуджувати любов це всутності, з'єднання симпатичності і сексуальної привабливості.

В якості другоїпередумови ставлення до любові як до чогось, не вимагає навчання, авторпризводить допущення, що проблема любові - це проблема об'єкта, а не проблемаздатності. Люди думають, що любити просто, а знайти об'єкт любові складно. Цяустановка, на думку Фромма, має кілька причин, що вкорінені у розвиткусучасного суспільства. В«У вікторіанську епоху любов не була спонтанним, особистимпереживанням, яке потім повинно призвести до браку. Навпаки, шлюб грунтувавсяна угоді - чи то між сім'ями, чи то між посередниками у справах шлюбу; вінполягав на основі соціальних умов, а любов, як вважали, почнерозвиватися з того часу, як шлюб буде укладений. В»

В якості ще однієїхарактерної риси сучасного суспільства автор наводить спрагу купувати. В«Щастясучасної людини полягає в радісному хвилюванні, в момент, коли він дивитьсяна вітрину магазину і купує все те, що він може собі дозволити. Подібнимчином він дивиться і на людину. Привабливість людини залежить від модиданого часу, як фізичної, так і духовної. В»

Третє оману, подумку Фромма, полягає у змішуванні первинного почуття закоханості зперманентним станом перебування в любові.

В«Установка, що немаєнічого легше, ніж любити, - продовжує залишатися переважаючою щодолюбові. І ця установка стає причиною розчарувань в любові. Для тогощоб уникнути невдач у коханні автор пропонує досліджувати причини цих невдачі перейти до вивчення сенсу любові. В»

Процес навчаннямистецтву любові можна розділити на два етапи: перший - оволодіння теорією;другий - оволодіння практикою. Поряд з теорією і практикою існує третійфактор, необхідний для того, щоб стати майстром в будь-якому мистецтві -оволодіння мистецтвом повинне стати предметом найвищого зосередження.

Друга глава книгиназивається В«Теорія любовіВ» і складається з трьох частин. У першій частині любоврозглядається як відповідь на проблему людського існування. Основнийдумка даної глави полягає в тому, що усвідомлення людської окремостібез возз'єднання в любові це джерело сорому й у той же час це джерело провиниі тривоги. Також тут розглядається питання про те, як люди намагаютьсяподолати відокремленість, досягти єдності, вийти за межі своєї власноїіндивідуального життя і знайти єднання. Далі наводяться приклади такихспроб. Один шлях досягнення цієї мети складає всі види оргіастичнихстанів. В«Вони можуть мати форму трансу, в якій людина вводить себе сам абоза допомогою наркотиків. Багато ритуали примітивних племен представляють живукартину такого типу рішення проблеми. Здається, що після оргиастическогопереживання людина може на деякий час розлучитися зі стражданням, якебагато в чому виникає з його відокремленості. Поступово тривожне стану зновунаростає і знову спадає завдяки повторному виконанню ритуалу. Всі форми оргіастичнихсоюзу характеризуються трьома рисами: силою і бурхливість; вони захоплюють і розум ітіло людини; вони минущі і періодичність. В»Прямо протилежна їм формаєдності, яка заснована на пристосуванні до групи, її звичаям, практиці тавіруваннями. В«Таке єднання здійснюється тихо, диктується шаблоном і саме поцієї причини часто виявляється недостатнім для упокорення тривоги самотності. В»Стадний конформізм володіє тільки однією перевагою: він стабільний, а неперіодичн.

В«Третій шлях знаходженняєдності полягає у творчій діяльності, в тому, щоб стати артистом абомайстром. В будь-якому вигляді творчої роботи творча людина об'єднує себе зісвоїм матеріалом, що репрезентує зовнішній світ. Однак таке єднання неміжособистісно, ​​а значить дає тільки часткову відповідь на проблему існування.Повна відповідь - у досягненні міжособистісного єднання, злиття з іншимлюдиною, в коханні. В»

Говорячи про любов, авторділить її на зрілу і незрілу форми. Останню він називає симбиотическимсоюзом. Симбіотичне єдність має свою біологічну модель у відносинахміж вагітною матір'ю і плодом. Вони є двома істотами, але в той же часчимось єдиним. В«У цій єдності два тіла психічно незалежні, але той же видприхильності може існувати і в психологічній сфері. Пасивна формасимбіотичного єдності - це підпорядкування, клінічний термін - мазохізм.Мазохіст робить себе невід'ємною частиною іншої людини, яка йогоспрямовує і керує ним. Активна форми симбіотичного єдності цепанування, або, використовуючи психологічний термін, співвідносний з мазохізмом, -садизм. Садист робить іншу людину невід'ємною частиною самого себе. Віннабирається сили, вбираючи в себе іншої людини, яка йому поклоняється. В»Ісадист і мазохіст однаково сильно залежать один від одного. Різниця тільки в тому,що садист віддає накази, знущається, заподіює біль, а мазохіст виконуєнакази, терпить біль і знущання. Головне, що їх об'єднує - злиття безцілісності.

На противагусимбіотичні єднання зріла любов це єднання при збереження власноїцілісності. В«Любов - це активна сила в людині, сила, яка об'єднуєйого з іншими. У любові має місце парадокс: дві істоти стають одним ізалишаються при цьому двома В».

Тут я повністюзгоден з автором книги. На мій погляд, любов, у якій один або обоєлюдини втрачають свою індивідуальність швидше схожа на хворобу. Така любовдеформує людей і робить людей тільки гірше. Вони стають рабами своєїЗалежно і втрачають контроль над своїм життям.

Фромм розглядаєлюбов як активність, а не як пасивний афект, як допомогу, а не якзахоплення. Любов це насамперед давати, а не брати. Люди, чия головнаорієнтація не продуктивна розглядають давання як збіднення. Томубільшість індивідів подібного типу відмовляються давати. Для продуктивногохарактеру давання має скоєно інше значення. В«Давание - це вищийпрояв сили. Давати - більш радісно, ​​ніж брати не тому що це позбавлення,а тому, що в цьому акті давання виявляється вираження життєздатності. В»Істинність цього принципу автор підтверджує прикладом зі сфери сексу. Чоловікдає себе, свій сексуальний орган, своє сім'я. Якщо він не може давати - вінімпотент. У жінок цей процес дещо складніше. Вона теж віддає себе, вонавідкриває чоловікові своє жіноче лоно: отримуючи, вона віддає. Якщо вона не здатнадо акта давання, то вона фригідна.

У сфері матеріальнихречей давати означає бути багатим. В«Не той багатий, хто має багато, а той, хтобагато дає. Скупар, який тривожиться, як би чого не позбудеться, впсихологічному сенсі - жебрак, бідний чоловік. найважливіша сфера давання -це специфічна людська сфера. В»Люди дають один одному себе, своє життя.Цим Давань вони збагачують іншого і збільшують почуття життєздатності.Крім давання, любов передб...ачає турботу, відповідальність, повага і знання. В«Любов- Це активна зацікавленість в житті і розвитку того, що ми любимо. В»Турбота і зацікавленість ведуть до відповідальності. Відповідальність, на думкуавтора, - це від початку до кінця добровільний акт. «³дповідальність могла блегко вироджуватися в бажання переваги і панування, якби не булоповаги. Повага - це здатність бачити людину такою, як вона є,усвідомлювати його унікальну індивідуальність. В»Я розумію повагу як здатністьприймати кохану людину таким, як він є. І це дає можливістьзалишатися індивідуальністю при єднанні з коханою людиною.

Фундаментальнапотреба в єднанні пояснюється Фроммом ще й бажанням пізнати В«таємницюлюдини В». Цього можна досягти симбиотическим єднанням, садистським способом.Інший шлях пізнання В«таємниціВ» - любов. В«Любов являє собою активнепроникнення в іншої людини, в якому бажання пізнання задовольняється завдякиєднання. В»

Автор розглядаєлюбов не тільки як подолання людської самотності, але і якбіологічну потребность6 бажання єдності чоловічого і жіночого підлог. Фроммкритикує теорію Фрейда щодо сексу. І будує свою критику на те, щосекс не був зрозумілий їм достатньо глибоко і бачить необхідність відкоригуватиі поглибити фрейдівську теорію.

У другій частині другійглави Фромм розглядає любов між батьками і дітьми.

При народженні дитинавідчуває стрес, пов'язаний з відокремленням від матері. Новонароджений не здатнийоб'єктивно сприймати навколишній світ. Він сприймає тільки позитивнедія тепла, їжі і не відрізняє їх від їхніх істочніка6 матері. Коли дитинарозвивається, він стає здатним сприймати речі як вони є. Він вчитьсяобходитися з людьми і розуміє, що мати про нього забоїв, а значить і любить його. В«Материнськалюбов безумовна, її не треба заслуговувати, достатньо просто бути її дитиною.З віком до дитини приходить бажання не тільки бути коханим, але й любити,дати небудь матері або батьку. Поступово ця любов переростає в зрілулюбов. Потреби іншої людини стають такими ж важливими як і своївласні. В»Дитяча любов діє за принципом:В« Я любимо, тому що ялюбимо В». Зріла любов слідує принципу: В«Я любимо, тому що я люблюВ». Незрілалюбов говорить: В«Я люблю тебе, тому що я потребую тебеВ». Зріла любовговорить: В«Я потребую тебе, тому що я люблю тебеВ». З розвитком здатностілюбити тісно пов'язаний розвиток об'єкта любові. Третя частина даної глави так іназивається: В«Об'єкти любовіВ». Основна думка автора полягає в наступному:якщо ми дійсно любимо якоїсь людини, то ми любимо весь світ, усіхлюдей, любимо життя. Однак, це не означає, що не існує різниці міжрізними типами любові. Далі розглядаються різні типи любові: братерськалюбов, материнська любов, еротична любов, любов до себе і любов до бога.

Фундаментальним видомлюбові, Фромм називає братську любов. В«Братська любов грунтується напочутті, що всі ми одне, головне тут ідентичність людської сутності.Любов починає виявлятися тоді, коли ми любимо тих, кого не можемовикористовувати в своїх цілях. Братська любов - це любов рівних. В»

Материнська любов, якзгадувалося раніше безумовна, а тому вважається вищим видом любові і найбільшсвященної з усіх емоційних зв'язків. В«Тут мистецтво любити полягає втому, щоб любити не тільки повністю залежного від матері немовляти, азростаючої дитини. Мати повинна хотіти і підтримувати віддалення дитини, а цедійсно важко. В»

В«Еротична любовжадає повного злиття, єднання з одним єдиною людиною. Це самаоманлива форма любові. Через те що статеве бажання в розумінні більшостілюдей з'єднане з ідеєю любові, вони легко впадають в оману, приймаючифізичний потяг за любов. Еротична любов робить перевагу, але віншій людині вона любить усе людство. В»

поширеній думці,що любити інших людей добре, а любити себе - це погано. Для Фрейда любов дособі - це нарцисизм, звернення лібідо на самого себе. Фромм вважає, щолюбов до свого власного В«яВ» нероздільно пов'язана з любов'ю до будь-якого іншогосуті. Мені здається, що якщо людина не любить себе, то він і не зможеполюбити іншу людину. Але не можна любити тільки себе або любити себе більше,ніж всіх інших, це, на мій погляд, називається егоїзмом.

Фромм пише, щоегоїстична людина цікавиться тільки собою, бажає всього лише для себе,відчуває задоволення не тоді коли віддає, а тоді, коли бере. Авторвважає, що насправді егоїст ненавидить себе, і, роблячи все виключнодля себе, він компенсує свою нездатність любити. В принципі, такетвердження Фромма, тільки підтверджує моє переконання, що людина, яка нелюбить себе не може любити інших.

Любов до бога Фроммрозглядає з різних позицій розуміння бога, розглядає відмінності міжматріархальними і патріархальними елементами релігії і з точки зору різнихфілософських підходів. У підсумку все зводиться до наступного: В«природа любові до богавідповідає природі його любові до людини і характер його любові до бога ілюдині часто залишається несвідомим, будучи схований і раціоналізований більшзрілої думкою про те, що є його любов. В»

Третя глава називаєтьсяВ«Любов і її розпад в сучасному суспільствіВ». Фромм розглядає впливзахідного капіталістичного ладу на сучасне суспільство (близько 1950років). Він пише, що капіталізм потребує вільних, незалежних людей,непідвладних якому - або принципом, або совісті - і при цьому готовихпідкорятися наказу. З цього випливає, що сучасні люди стають всебільше відчужені від себе, від своїх ближніх, від природи. В«Шлюб і любов - цевсього лише притулок від нестерпного почуття самотності. Створюється союз двохпроти миру, і цей егоїзм удвох помилково приймається за любов і близькість.Збільшилася кількість індивідуальних форм патології любові, які призводять досвідомого стражданню, і психіатри вважаю їх невротичними. Всі ці патологіїберу свій початок у дитинстві і йдуть з сім'ї. Нездорове ставлення батьків додитині і невротичні відносини між батьками сприяли цьомузбільшенню. В»

Я думаю, що в той час,коли Фромм писав цю книгу, ситуація була набагато краще, ніж зараз. У нашчас любов, в істинному її значенні, практично втратила свою цінність,особливо у підлітків. Набагато більш важливими стали гроші, соціальний статус ісекс, як просто фізіологічна потреба, яку необхідно задовольняти.

Далі, в четвертій главі,автор переходить до проблем практики мистецтва любові. Практика будь-якого мистецтвамає певні загальні вимоги. Перш за все - це дисципліна. В«Для тогощоб стати майстром в якомусь мистецтві потрібна дисципліна всійвласного життя. В»

Зосередженість такожнеобхідна умова для оволодіння мистецтвом. Фромм вважає, що останнімчас людям все складніше зосередитися, через те, що люди роблять кількаречей одночасно: слухають радіо, курять, їдять, п'ють, читають і т.д. бути встані зосередженості це означає бути в змозі залишатися наодинці зсобою, і ця необхідна умова здатності любити. Фромм пропонує кількавправ, які допомагають навчиться концентруватися на собі, тому що вінвважає, що неможливо навчитися зосередженості, не вміючи відчувати себе.

Третій фактор цетерпіння. У гонитві за швидким результатом ніколи не навчишся мистецтву. В«Сучаснаіндустріальна система знову таки сприяє прямо протилежного -поспішності. В»Всі машини призначені для швидкості: автомобілі і літаки дляшвидкості пересування, виробничі машини прискорюють процес виробництва. Із часом ці машини стають все більш досконалими, а значить все більшшвидкими

Останньою умовоюнавчання всякому мистецтву є вища зацікавленість в набуттімайстерності в цьому мистецтві.

На думку Фромма особливузначення для здатності любити мають наступні якості: подоланнявласного нарцисизму, об'єктивність розуму, смирення, віра.

В«При нарціссістскойорієнтації людина сприймає як реальність тільки те, що відбувається всерединійого самого, він не може об'єктивно дивитися на навколишній світ. Здатністьдумати об'єктивно це розум. Емоційна установка, заснована на розумі, цесмиренність. Здатність любові залежить від здатності звільнитися від нарцисизму;вона зал...ежить від нашої здатності рости, розвивати творчу орієнтацію внаших відносинах до світу і до себе. Ці процеси потребують необхідної якості -віри. Віра - це насамперед не вірування в щось, а визначеність істійкість, які властиві нашим переконанням. В»

У завершенні Цих Фроммговорить про те, що суспільство має бути організовано таким чином, щобсоціальна, любляча природа людини не відділялися від його соціальногоіснування, а возз'єдналася з ним.

Це, звичайно, ідеальнаЗалишається тільки

Література

любов