Дипломна робота
Тема: ДУХОВНО-МОРАЛЬНЕ ВИХОВАННЯ ДІТЕЙ НА ПРИКЛАДІ євангельська притча
Зміст
Введення
1. Дитяче мислення і поведінку (середній шкільний вік 9 - 11 років)
1.1 Особливості навчання
1.2 Релігійно-педагогічний матеріал, засвоюваний на цьому рівні розвитку
2. Духовно-моральне обгрунтування методу проведення занять
2.1 Взаємозв'язок досліджуваного матеріалу з життям учнів
2.2 Взаємозв'язок різних ідей і навичок до роздумів
3. Євангельські притчі
3.1 Теми, що порушуються в притчах
3.2 Значення Євангельських притч
4. Цикл уроків з теми:
В«Духовно-моральне виховання дітей на прикладі Євангельських притч В»
4.1 Урок 1: Любов до істині в Євангельських притчах
4.2 Урок 2: Господь мені дав талант
4.2.1 Аналіз уроку
4.3 Урок 3: Творити добро людям. Дбаємо про ближніх наших
Висновок
Список літератури
Введення
В«Батьки і діти, вихователі та виховувані! Помишляйте і не забувайте, що вчення людські готують до життя тимчасової, але і її не можуть зробити щасливою без допомоги вчення Господнього, а вчення Господнє приготовляє до вічного блаженного життя, якій і нехай сподобить Бог усіх нас коротким або довгим, але вірним і правим шляхом досягти В».
Святитель Філарет Московський. В«Виховання дітей. Отечник № 2 В»
Людина - творіння незрівнянне, унікальне. Єдине, що всіх нас об'єднує, - наша створених за образом Божим. Стати Богогподобним - завдання всього життя. Шлях у кожного свій. У кожного свої покликання і відповідальність за дотримання цього покликанню. Неповторне і незрівнянне не можна порівняти, зіставити, людина порівняний тільки з самим собою - яким був і яким став. Життя повинно проходити в розвитку, в зростанні. Живе те, що росте. Якщо перестав жадати досконалості, шукати повноту в Бозі - Ти помер.
Мудрість, справедливість, мужність, самовладання - ці поняття в давньогрецькій культурі позначають добра вдача. У християнстві ідеальне включено в поняття віри в Бога, надії, любові.
Ідеальну мету і добро зазвичай позначають поняттям цінність і висловлюють, таким чином, відоме досконалість, ідеал, належне, а також те, до чого слід прагнути, щоб підтримати розвиток та сприяти вдосконаленню життя. Цінність є тим, чого ще, можливо, і немає, але що повинно бути і до чого варто йти.
Філософ Є. Трубецькой, розмірковуючи про мету життя, про те, для чого людина створена, писав: В«Все життя наше є прагнення до мети. Від початку і до кінця вона представляється у вигляді ієрархії цілей, з яких одні підпорядковані іншим в якості засобів. Є цілі, бажані не самі по собі, а заради чогось іншого: наприклад, потрібно працювати, щоб їсти та пити. Але є і така мета, яка бажана сама по собі. У кожного з нас є щось нескінченно дороге, заради чого він живе. Всякий свідомо чи несвідомо припускає таку мету або цінність, заради якої, безумовно, варто жити. Ця мета або життєвий сенс є припущення непереборні, необхідно пов'язане з життям, як такої, і ось чому ніякі невдачі не можуть зупинити людство в шуканні цього сенсу В».
Що ж є для сучасної людини сенсом його життя? Здатний Чи сучасна людина жити ідеально і абсолютно, оточений з усіх боків спокусами? Чи здатний він виростити і виховати своїх дітей справжніми християнами, навчити їх жити не тільки душевно, але й духовно, жити в Відповідно до ідеалом?
Сімдесят років безбожної влади зробили свою темну справу. В життя, в умах і серцях людей ретельно випалюють, викорінювалося все те, що могло нагадувати людині про Бога, про Церкву, про віру. Руйнувалися храми, монастирі перетворювалися на місця заслань В«ворогів народуВ», вічні цінності підмінювалися тимчасовими, земними. А десятки тисяч вірних служителів Божих поповнили число новомученніков нашої багатостраждальної землі.
Слава Богу, сьогодні ми бачимо відродження духовності, бачимо сяйво золотих куполів наших храмів, чуємо дзвін їх дзвонів. Ніхто нам не забороняє відвідувати Богослужіння і чути живе слово віри, живу проповідь про Бозі, В«Який став Людиною, щоб людина стала богомВ». Але довгий і важкий буває шлях людини від темряви до Світла, від тимчасового до вічного. Часом людина просто відверто не розуміє, для чого йому потрібно В«ходити в церквуВ»? В«Я адже ніколи нікому зла не бажав, нічого поганого не робив, всіх люблю, і мене всі люблять ... і взагалі, Бог у мене в душі В». Тут важливу роль і грають наші православні місіонери, катехити, викладачі недільних шкіл, які і повинні пояснити людині, що таке людина душевний, а що таке людина духовний; що таке В«ходити в церквуВ», а що таке В«бути в ЦерквіВ»; що таке В«Знати про БогаВ» і що таке В«знати БогаВ».
Знання Бога відрізняється від знання про Бога. Знання Бога - безпосереднє сприйняття Бога внутрішнім почуттям, знання про Бога - надбання розуму і пам'яті. Прийти до пізнання Бога - не означає знайти Бога поза себе, як деякий зовнішній предмет, або переконатися в його існуванні якимись логічними доводами, - це значить якимось таємничим чином дати можливість нашим внутрішнім "я" побачити Бога внутрішнім оком.
Звідси ясно, що ніяким множенням богословських знань не можна досягти пізнання Бога. Сильні богословською вченістю іудейські книжники НЕ в змозі були доглянути в Ісусі Христі Його Божественну силу, яку бачили в Ньому прості рибалки, митарі і блудниці.
І в наш час богословське, семінарське та академічне освіта не забезпечує релігійності. Якщо пізнання Бога досягається внутрішнім зором серця, то головна праця, головне завдання релігійного впливу і виховання полягають в тому, щоб зуміти зберегти або пробудити в керованому це внутрішній зір серця, або, інакше сказати, справити в його серце таку зміну, щоб відкрилися духовні очі його до зору Бога.
Міра людині - святість. Святість не досяжна об'єктивно, їй немає меж, але досяжна в особистому житті кожного в міру сил людини. Гріх - не тільки те, що зробив поганого в житті. Гріх - це і те, що не зробив належного. Небажання прагнути до святості - теж гріх.
Багато століть вже християни намагаються зрозуміти вчення Христа, намагаються здійснювати вчення Христа у своєму житті. Життя багатьох святих освячує цей шлях пошуків, і кожному з нас треба, хоча б в самій малій мірі, задуматися про те, що значить вчення Христа в мого власного життя, що говорить мені це вчення про моє ставлення до Бога, до людей і до себе самого.
1. Дитяче мислення і поведінку (середній шкільний вік 9 - 11 років)
В«Помічаючи в дитяти пробуждающееся почуття і думка, потрібно дати йому бажану християнину їжу. Ця їжа переважно полягає в релігійних поняттях. Нехай на першому місці дитяти чується найсолодше ім'я Господа Ісуса; нехай перший промінь свідомості спадає на поняття про Бога, нашому Творця, Вседержителя, Промислителя і Спасителя; нехай ніжне почуття потрясеться відчуттям любові до Отця Небесного, в обширному будинку Якого живе він і батьки його, з правиці Якого отримує не тільки все потрібне і все приємне для життя, - і на самому початку виникає розумного буття дитяти возжжется той небесний світло, яке вказує шлях істини і добра В».
Ігумен Воніфатій з Феофанії В« Виховання дітей. Отечник № 2 В»
1.1 Особливості навчання
Дитинство, юність, зрілість, старість - різні віки єдиної земного життя. Нерозривна життя: праці та плоди одного віку роблять людину або щасливим, або нещасним в подальший час. Так і земне життя - лише частину життя вічного. Земне життя - дитинство і юність життя вічного. Чому ми навчаємося в перші періоди життя, тим ми і живемо, що залишилося....
