Теорія вільного виховання Руссо і вільного освіти Толстого: загальне і особливе » Українські реферати
Теми рефератів
Авіація та космонавтика Банківська справа Безпека життєдіяльності Біографії Біологія Біологія і хімія Біржова справа Ботаніка та сільське гос-во Бухгалтерський облік і аудит Військова кафедра Географія
Геодезія Геологія Держава та право Журналістика Видавнича справа та поліграфія Іноземна мова Інформатика Інформатика, програмування Історія Історія техніки Комунікації і зв'язок Краєзнавство та етнографія Короткий зміст творів Кулінарія Культура та мистецтво Культурологія Зарубіжна література Російська мова Маркетинг Математика Медицина, здоров'я Медичні науки Міжнародні відносини Менеджмент Москвоведение Музика Податки, оподаткування Наука і техніка Решта реферати Педагогіка Політологія Право Право, юриспруденція Промисловість, виробництво Психологія Педагогіка Радіоелектроніка Реклама Релігія і міфологія Сексологія Соціологія Будівництво Митна система Технологія Транспорт Фізика Фізкультура і спорт Філософія Фінансові науки Хімія Екологія Економіка Економіко-математичне моделювання Етика Юриспруденція Мовознавство Мовознавство, філологія Контакти
Українські реферати та твори » Педагогика » Теорія вільного виховання Руссо і вільного освіти Толстого: загальне і особливе

Реферат Теорія вільного виховання Руссо і вільного освіти Толстого: загальне і особливе

Категория: Педагогика

Зміст

1. Вільне виховання в історії вітчизняної педагогіки: Ж.Ж. Руссо, Л.М. Толстой

2. Педагогічна теорія Ж.Ж. Руссо

2.1. Суспільно-політичне положення у Франції в середині XVIII ст. і філософія просвітителів

2.2. Вільна педагогіка Ж.-Ж. Руссо

3. Ідея вільного виховання Л.М. Толстого

Висновок

Список використаних джерел


1. Вільний виховання в історії вітчизняної педагогіки : Ж.Ж. Руссо, Л.М. Толстой

Проблема вільного виховання налічує більш ніж двохсотлітню історію, якщо вважати що біля її витоків стоїть Ж.-Ж. Руссо. Дане визначення історичних рамок має умовний характер, і ми повною мірою згодні з позицією Г.Б. Корнетова, який вважає, що витоки вільного виховання чітко простежуються в полісної демократії Афін У - 1У ст. до н.е. Однак нас у даному випадку буде цікавити той період розвитку вільного виховання, коли воно оформилося в самостійну напрямок педагогічної науки, тобто з другої половини ХУШ століття по теперішній час.

Ідея вільного виховання, висунута вперше в західноєвропейській педагогіці, починає інтенсивно розроблятися у вітчизняній педагогіці з другої половини Х1Х століття, набуваючи при цьому свої специфічні риси. Інтерес педагогів при цьому проявлявся як до самого процесу вільного виховання, так і до історії його розвитку. Так, уже на початку минулого сторіччя з'являються праці С.І. Гессена, В.В. Зіньківського, П.К. Каптерева та ін, що дають характеристику стану російської педагогічної думки в контексті вільного виховання. Чи не пропадає інтерес до даного предмета і в даний час: різні аспекти проблеми знаходять відображення, наприклад, в роботах В.А. Вейкшана, А.І. Піскунова, З.І. Равкіна, в дисертаційному дослідженні Н.В. Самойліченко. Тим Проте, на наш погляд, є цікавим розглянути, як російські педагоги трактували саме поняття В«свободаВ» в освіті.

Спочатку в роботах Ж.-Ж. Руссо, які і визначили стратегію розвитку даного напрямки, свобода трактується як благо . Аналіз суспільних процесів приводить його до думки, що в суспільному ладі із жорсткою соціальною ієрархією виховання корисно лише настільки, В«наскільки доля узгоджується зі званням батьків; у всякому іншому випадку воно шкідливе В»(5,30). Ж.-Ж. Руссо бачить шкідливість традиційного виховання в тому, що воно ставить на чолі кута ті цінності, які притаманні сучасному суспільству, що характеризується В«повним розтлінням вдач В». У романі В«Еміль, або Про вихованняВ» ми читаємо, що В«виховання шкідливо вихованцю вже по тим забобонам, якими воно наділяє його В» (5,30). Дана сентенція мала місце ще в В«Міркуваннях про науки і мистецтвах В», де автор зазначав, що люди, які отримали традиційне вихованняВ« постійно слідують звичаєм, а не власному розуму і не сміють здаватися тим, що вони є насправді В»(6, 24).

Людина може бути щаслива тільки в тому випадку, якщо може користуватися свободою. Свобода ж дається тоді, коли людина незалежна, задовольняється самим собою. Далі, розглядаючи типи залежності, Ж.-Ж. Руссо підкреслює, що залежність від речей, опосередкована самою природою, за своєю суттю не пов'язана з мораллю, і тому не породжує пороків і не шкодить свободі, а залежність же від людей дає прямо протилежний результат.

Таким чином, Ж.-Ж. Руссо, кажучи про свободу в освітньому процесі, в першу чергу має на увазі свободу від суспільних забобонів і установ.

У статті Л.Н. Толстого В«Прогрес і визначення освітиВ» ми знаходимо такі рядки: В«Мені нема діла до Руссо і його обстановки, мене займають тільки ті думки, які він висловив, і повіряти і зрозуміти його думку я можу тільки думкою В»(6, 57). Не випадково, що свободу він слідом за своїм попередником визначає як критеріум педагогіки. Вивчення зарубіжного педагогічного досвіду, аналіз стану освіти в Росії і власний досвід роботи з дітьми дозволили йому прийти до даної трактуванні свободи.

Саме з позиції свободи він розглядає сутність понять виховання, освіту, навчання і викладання. З вищеперелічених процесів істинно вільним Л.Н. Толстой вважає лише освіту, оскільки потреба в ньому, на його думку, є вроджене, природна якість людини. Що стосується виховання, то воно розглядається як В«примусове, насильницьке вплив однієї особи на інше з метою утворити таку людину, яка нам здається хорошим В» (8,109). Так, у статті В«Виховання та освітаВ» виділяються причини, обумовлюють необхідність виховання:

- прагнення батьків зробити дітей такими ж, як вони самі, або такими, якими вони хотіли бути;

- прагнення звернути і виховати дитину в своєму вченні на благо спасіння його душі;

- потреба уряду в відповідно вихованих громадян;

- потреби суспільства в В«помічникахВ», В«потворщікахВ» і В«учасникахВ».

Аналізуючи дані причини, Л.М. Толстой бачить у релігії єдине розумне підстава для виховання; прагнення батьків вважає не справедливими, але природними, так само як і потреби уряду. Суспільне виховання, здійснюване в навчальних закладах, на думку автора, приносить самі шкідливі плоди. Виходячи з цього, Л.М. Толстой вважає, що школа як суспільний інститут має займатися тільки освітою, яке, як зазначалося вище ненасильно за своєю суттю. При цьому, правда, він обмовляється, що сам процес передачі наукових знань може надавати виховний вплив, якщо педагог істинно любить викладати науку: В«Хочеш наукою виховувати учня, люби свою науку і знай її, і учні полюблять тебе і твою науку, і ти виховаєш їх ... В»(8, 231).

Як ми бачимо обидва педагога, незважаючи на кілька різні трактування самого поняття свободи в освіті, повністю сходяться на думці, що держава і суспільство не повинні визначати цільові установки в педагогічному процесі.

Порівнюючи теорію вільного виховання Л.М. Толстого і Ж. - Ж. Руссо , відомий вчений, педагог, філософ С.І. Гессен зазначав: «³домо, що Толстой, почавши з теорії освіти, скінчив теорією життя ... Свобода не в В«природіВ», а в В«життяВ». Цим відрізняється вільне освіту Толстого від ідеалу вільного виховання Руссо В».


2 Педагогічна теорія Жан-Жака Руссо

2.1 Суспільно-політичне становище у Франції в середині XVIII ст. і філософія просвітителів

В середині XVIII в. система феодальних порядків, що панувала у Франції, прийшла в глибоке протиріччя з розвиваються капіталістичним способом виробництва. Феодально-абсолютистський лад гальмував поширення мануфактур, впровадження машин, застосування передових агрономічних методів у сільському господарстві.

Населення країни поділялося в цей час на три стани. Перше і друге стани - духовенство і дворянство - володіли землею і, користуючись своїми великими правами і привілеями, безжально експлуатували народні маси - селян, ремісників, що входили в третій стан, який за своїм складом не було однорідним і, крім селян і міської бідноти, включало також купців; фабрикантів, банкірів - клас буржуазії, що народжується. Третє стан не мало привілеїв, і тому всі його представники, незважаючи на різний майнове положення, були єдині у своєму безправ'ї, ненавиділи феодальні порядки і королівську владу, знаходилися до них в опозиції.

Антифеодальне рух народних мас, що завершилося революцією 1789 р., було очолено, після деяких її коливань, буржуазією, яка, будучи в ту пору історично прогресивним класом, взяла на себе роль захисника інтересів всіх пригноблюваних і безправних.

Ідеологія французької буржуазії знайшла своє найбільш яскраве вираження в працях філософів-просвітителів. Ф. Енгельс називав їх великими людьми, просвіт голови французів для наближалась революції. Вони виступали проти всіх феодальних устоїв. В«Релігія, розуміння природи, суспільство, державний лад - все було піддано самій нещадній критиці [7; c. 34].

Філософські і політичні погляди фра...


Страница 1 из 3Следующая страница

Друкувати реферат
Замовити реферат
Товары
Наверх Зворотнiй зв'язок