План
Введення
1. Сутність педагогіки співробітництва
2. Особистість в концепції гуманістичного виховання
3. Методи гуманістичної педагогіки
Висновок
Список літератури
Введення
Вчителі шкіл, вихователі дитячих будинків та інтернатів, шкільні психологи, лікарі, соціальні педагоги - всі практичні педагогічні працівники ведуть дуже важку щоденну роботу по вихованню дітей та підлітків в різних освітніх установах і потребують допомоги методичної, моральної, соціальної з боку багатьох інститутів. Шкільна середу (як і все суспільство) характеризується такими тривожними явищами, як зниження моральних вимог до людини, моральний індиферентизму в питаннях відносин між людьми, духовна порожнеча, орієнтація на матеріальне благополуччя будь-яку ціну і задоволення, агресія, жорстокість, правопорушення, песимізм, наркоманія, алкоголізм. Це стосується не тільки Росії, у всьому світі гостро стоять питання виховання та соціалізації молоді, в особливості в розвинених країнах.
Гострота проблем виховання дітей та молоді визначається і погіршується наявністю комплексу проблем розвитку західної і всієї світової цивілізації, в тому числі і проблем Росії. Отже, з одного боку, проблеми виховання, що стоять перед практиками; з іншого боку, педагогіки-теоретики пропонують, як їм і слід робити, шляхи вирішення проблем виховання дітей та молоді. Відповідь, яку дає сучасна вітчизняна педагогічна наука коротко можна позначити так: гуманістична педагогіка, тобто виховання свободою, любов'ю, підтримкою. Виховання на основі ненасильства, підтримки, вирощування самореалізується особистості, пошуку та стимулювання творчого, активного розвитку В«самостіВ» кожного школяра, дитини - ось кредо, виховна ідеологія, концепція сучасної ліберальної, демократичної, гуманістичної педагогіки.
Мета реферату - дати характеристику гуманістичної концепції виховання як методологічного основи педагогіки співробітництва.
1. Сутність педагогіки співробітництва
У "Концепції середньої освіти Російської Федерації "співробітництво трактується як ідея спільної розвиваючої діяльності дорослих і дітей, скріпленої взаєморозумінням проникненням у духовний світ один одного, спільним аналізом ходу і результатів цієї діяльності.
Традиційне навчання засноване на становищі вчителя як суб'єкта, а учня - об'єкта педагогічного процесу. У концепції співпраці це положення замінюється поданням про учня як суб'єкта своєї навчальної діяльності.
Співпраця розуміється як взаємодія суб'єктів навчально-виховного процесу, тому необхідно дотримуватись таких принципів:
В· дитині потрібно розвиватися, щоб розвивалася особистість; отримання знань має для нього стати природним невідчуження процесом;
В· виходячи з концепції розвивального навчання Ельконіна-Давидова, особистість розвивається в процесі навчання, отже, перед нами стоїть завдання створення нових умов для розвитку особистості, тобто нового способу побудови навчально-виховного процесу.
Педагогіка співробітництва - Одне з найбільш всеосяжних педагогічних узагальнень 80-х років, що викликали до життя численні інноваційні процеси в освіті. Назва технології було дано групою педагогів-новаторів, в узагальненому досвіді яких поєдналися кращі традиції радянської школи (Н.К.Крупская, С.П.Шацкій, Н.П.Пірогов, Л.Н.Толстой) та зарубіжної (Ж, - Ж. Руссо, Я. Корчак, К. Раджерс, Е. Барн) психолого-педагогічної практики і науки.
Особливостями змісту і методики педагогіки співробітництва на сьогодні є 4 напрямки:
1. Гуманно-особистісний підхід до дитини;
2. Дидактичний активізуючий і розвиваючий комплекс;
3. Концепція виховання;
4. Педагогізація навколишнього середовища.
В основі педагогіки співпраці закладено продуктивне спілкування педагогів між собою, співпраця дітей і дорослих, дітей між собою та співробітництво учнів, батьків і вчителів.
2. Особистість в концепції гуманістичного виховання
Визнаючи особистість і розвиток її сутнісних сил в якості ведучої цінності, гуманістична педагогіка у своїх теоретичних побудовах і технологічних розробках спирається на її аксіологічні характеристики. У різноманітних діях і діяльностях особистості виявляються її специфічні оцінні відношення до предметного і соціального світу, а також до самої себе. Завдяки оціночним відносинам особистості відбувається створення нових цінностей або поширення раніше відкритих і визнаних (наприклад, соціальних норм, точок зору, думок, правил, заповідей і законів спільного життя та ін.) Для розрізнення визнаних (суб'єктивно-об'єктивних) і фактичних (об'єктивних) цінностей вживається категорія потреба. Саме потреби людини виступають основою його життєдіяльності. По суті, вся культура людства пов'язана з історією виникнення, розвитку і ускладнення потреб людей. Їх вивчення - своєрідний ключ до розуміння історії людської культури. Зміст потреб знаходиться в залежності від сукупності умов розвитку конкретного суспільства.
Потреби звернені в майбутнє, внаслідок чого вони програмують зразки життєдіяльності, спонукають людину долати умови свого буття, творити нові форми життя. Завдяки своїй регуляторної функції, потреби являють собою найбільш значимий критерій розвитку особистості, особливо її морального потенціалу. Вони багато в чому несуть в собі програму цього розвитку.
Перехід від потреби до формулюванню мети не відбувається сам собою. Потреба і мета з'єднують мотиви. Потреби первинні по відношенню до мотивів, які формуються тільки на основі виниклих потреб. Активність породжується не самими потребами, а суперечностями між ними і існуючими умовами буття суб'єкта. Саме ці суперечності стимулюють діяльність, змушуючи боротися за збереження або зміну умов. Категорія "мотив", таким чином, доповнює і конкретизує категорію "потреба", висловлюючи ставлення суб'єкта до умов її життя і діяльності.
У світі цінностей відбувається ускладнення стимулів поведінки людини і причин соціального дії. На перший план виступає не те, що необхідно, без чого не можна існувати, так як ця задача вирішується на рівні потреб, і не те, що вигідно з точки зору матеріальних умов буття, - це рівень дії інтересів, а те, що відповідає уявленню про призначення людини і його гідність, ті моменти мотивації поведінки, в яких проявляється самоствердження і свобода особистості. Це і є ціннісні орієнтації, які зачіпають всю особистість, структуру самосвідомості, особистісні потреби. Без них не може бути справжньої самореалізації особистості. Однак особистість, діяльність якої визначається тільки потребами, не може бути вільною і творить нові цінності. Людина має бути вільною від влади потреб, вміти долати своє підпорядкування їм. Свобода особистості є догляд від влади низинних потреб, вибір вищих цінностей і прагнення до їх реалізації. Ціннісні орієнтації відображаються в моральних ідеалах, які є вищим проявом цільової детермінації діяльності особистості. Ідеали являють собою граничні мети, вищі цінності світоглядних систем. Вони завершують багатоступінчастий процес ідеалізації дійсності.
Розуміння ціннісних орієнтацій як морального ідеалу призводить до загострення суперечності між соціальним і особистим. З виниклого конфлікту виходять, як правило, жертвуючи одним заради іншого. Однак гуманна людина буде поступати відповідно до вимогами морального ідеалу. Моральні ідеали, отже, обумовлюють досягнення такого рівня розвитку особистості, який відповідає гуманістичної сутності людини. Вони відображають сукупність гуманістичних цінностей, відповідних потребам розвитку суспільства і потребам розвивається особистості. У них проявляється органічна єдність провідних інтересів особистості і суспільства, оскільки вони концентровано виражають соціальні функції гуманістичного...
