МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ РФ
КУРСОВА РОБОТА
"Ісламська революція в Ірані 1979 р.: наслідки у взаємовідносинах Ірану і США "
ЗМІСТ
ВСТУП
Глава 1. Основні етапи ісламської революції 1979 р.
1.1 Аятолла Хомейні і основи ісламської революції
1.2 Передумови революції
1.3 Початок революції і вигнання шаха
1.4 Створення ісламської республіки
2. Зовнішня політика Ірану після революції
ВИСНОВОК
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
ВСТУП
У часи криз характер індивідуума чи нації проявляється надзвичайно рельєфно. Деталі, які можуть бути погано видимі в періоди затишшя, стають добре помітні. Сила, слабкість, мотивації виходять на поверхню. Саме так стоїть справа зі зрушеннями, які потрясли Іран в XX сторіччі.
Якби проникливий спостерігач взявся описати іранське суспільство і культуру починаючи з того часу, коли нація ще перебувала в світі сама з собою, то найбільш ясну картину відносного могутності різних соціальних і культурних сил дали б революційні періоди. Сама вражаюча риса революційних рухів в сучасній іранській історія - Це сталість соціальних сил, які приводили їх у рух. Класова структура в Ірані істотно змінювалася в минулому сторіччя, але патріархальна релігійна культура країни залишалася по суті незмінною. В еру Конституційної революції світські і релігійні сили об'єдналися в прагненні домогтися парламентської системи, але антагонізм між цими двома угрупуваннями був очевидний. В роки революцій в Гиляне та Азербайджані конфлікт між світськими і релігійними силами був виражений різкіше, і зневажливе ставлення до релігії у величезній мірі сприяло краху цих революцій. Нарешті, в епоху ісламської революції світські політики, спочатку були союзниками духовенства, були усунені з політичної сцени палкої ісламської теократією.
У той час як селяни грали важливу роль в деяких ранніх революціях, міські середні класи грали "центральну, керівну роль у всіх революціях. Однак протягом століття природа середніх класів істотно змінювалася. У роки Конституційної революції середній клас включав в себе базар і дрібнобуржуазну інтелігенцію. До часу азербайджанської революції модернізація, здійснена Реза-шахом, створила новий, сучасний бюрократичний середній клас, більше схилявся до секуляризму. Нарешті, до моменту ісламської революції сучасний середній клас розколовся на вищий і нижчий сегменти, причому перший був тісно пов'язаний з монархією, а другий тяжів до духовенства і базари. Це був той самий нижній шар середнього класу, який паралізував державну машину Пехлеві і забезпечив успіх ісламської революції.
Ліві зосередили свою увагу на еволюціонуючої класовій структурі Ірану, будучи схильні розглядати її розвиток як доказ того, що країна вступила в більш сучасну, капіталістичну стадію розвитку. Це переконання привело іранських лівих, від Туде до ПФІН, до ігнорування жорсткої спадкоємності патріархальної ісламської культури та її впливу на маси. Це в значній мірі пояснює невдачу спроби лівих, незважаючи на їх організаційну силу, кинути серйозний виклик могутності Ісламської республіки. Проте конфлікт між централізмом і "автономізмом", виник під час гілянской революції, і існуючі в Ірані етнічні, релігійні та мовні відмінності також виявилися потужними джерелами роз'єднаності. Перська шовінізм і націоналістичний централізм розпалювали етнічні образи на всьому протязі іранської історії XX в. Ці образи ще більш посилилися, коли нещодавно в Ісламській республіці пролунав звернений до всіх громадянам недвозначний заклик підкоритися владі факіха.
Головна сила, що формує іранську історію XX століття, не класові інтереси, а релігійна, патріархальна культура, яка не є і ніколи не була єдиною, але ділилася на сегменти - Політичні, релігійні і мовні, кожен з яких прагнув здобути іноземних союзників, щоб посилити свої позиції всередині країни.
Метою даної роботи є розгляд питання ісламської революції в Ірані та наслідки їх взаємодій з США. Поставлена ​​мета дозволила сформулювати нам наступні завдання даного дослідження:
1. Розглянути передумови ісламської революції.
2. Розглянути розвиток ісламської революції.
3. Розглянути розвиток зовнішньої політики Ірану після ісламської революції.
Глава 1. Основні етапи ісламської революції 1979 р.
1.1 Аятолла Хомейні і основи ісламської революції
Аятолла Рухолла Хомейні, центральна фігура ісламської революції, почав свою політичну кар'єру як реформіста, а не революціонера. Зять і найближчий співробітник користувався загальною повагою і, як правило, далекого від політики аятоли Хосейна Боруджерді, лідера шиїтської ієрархії, Хомейні не проявляв політичної активності до самої смерті Боруджерді. На початку 50-х років, будучи послідовником Кашанов, він допоміг йому переконати Мосаддика не ставитися терпимо до Туде; потім він відмовився від політичної діяльності. Аграрна реформа 1963 м., серйозно підірвала економічну могутність духовенства, підштовхнула Хомейні до активного опору політиці уряду. Відмовившись приєднатися до будь-якої політичної організації, він різко засудив порушення шахом конституції і його зв'язки з США і Ізраїлем.
Після того як Хомейні в 1964 р. пішов у вигнання, його ворожнеча до монархії ставала все більш непримиренної. Продовжувалося вторгнення шаха в сферу діяльності духовенства та його спроби - нагадували політику Реза-шаха - легітимізувати своє правління підкресленням зв'язків з доисламским минулим Ірану викликали ненависть Хомейні. У 1971 р., коли Мохаммед Реза-шах святкував 2500-річчя Іранської держави, Хомейні прочитав цикл лекцій, пізніше включених до його книгу "велаята факіха хукомате есламі" ("Правління законознавця-теолога: ісламський уряд"). Ця книга стала ідеологічним обгрунтуванням Ісламської республіки. Хомейні підкреслював необхідність "політичної ісламської революції" в усьому мусульманському світі. Існуючі в ісламських країнах уряду, заявив він, перешкоджають єдності мусульманської умми, тобто мусульманських народів: "Борг всіх мусульман в кожній окремо взятій ісламській країні - довести політичну ісламську революцію до переможного кінця ". Опір, який він надавав політичному розмежуванню ісламської умми, пояснює його тертя з націоналістами в Ірані (включаючи етнічні меншини) і всюди в ісламському світі після ісламської революції.
Хомейні апелював до базару. Він застерігав їх: "Наша країна стала базою для Ізраїлю. Наш базар також знаходиться в його руках. Якщо така ситуація триватиме і мусульмани залишаться індиферентними, наші базари перестануть існувати ". Це був натяк на надану шахом декільком єврейським і бехаітскім сім'ям сприяння, завдяки чому вони придбали монопольне становище в торгівлі, яке раніше було прерогативою базару.
У цій книзі Хомейні вперше відкрито засудив інститут монархії. Обов'язки правителя, заявив він, Мухаммед передав імамам, наступниками яких стали ісламські богослови; вони повинні здійснювати одночасно і духовну і політичну владу, як це робили Мухаммед Алі. Хомейні відкинув ідею відокремлення релігії від держави як змову Заходу, який прагне зробити Іран політично залежним, перешкодивши того, щоб іслам грав призначену йому роль керівника нації. Іслам, підкреслювалося в цій книзі, є джерелом усіх законів і політичної влади. Все законодавство повинне бути засноване на ісламських законах, і культура, суспільство і юридична система повинні бути звільнені від неісламських впливів. Улама повинні відігравати провідну роль у порятунку ісламу від імперіалізму шляхом встановлення ісламського правління. Законознавці (Факіх) повинні володіти максимальної виконавчої та адміністративною владою, а також владою в сфері планування, оскільки вони володіють вищим знанням ісламу: "Факіх...
