Зміст
Введення
1. Історія проблеми штучного аборту
2. Медичні аспекти
3. Соціально-культурні аспекти аборту
Висновок
Список використаної літератури
Введення
аборт називається всяке переривання вагітності; основні моральні проблеми пов'язані з штучно викликаним абортом.
Для вірного розуміння моральних аспектів цього виду медичного втручання необхідно усвідомлювати, що вагітність - це, з одного боку, нормальний фізіологічний процес, що відбувається з жінкою (її організмом), а з іншого, - це процес біологічного формування нової людини. Тому, навіть допускаючи практику аборту за принципом "меншого зла", слід мати на увазі, що він являє собою серйозну травму (моральну і фізичну) для жінки, а також є злом, переривають вже почалася життя нової людини. У зв'язку з цим невірно, як це іноді робиться, вважати його звичайним засобом "планування сім'ї "нарівні з контрацептивами.
Один з батьків церкви Василій Великий (IV - V ст.) писав: "Навмисне занапастила зачатий в утробі плід підлягає осуду як за вбивство". У християнській традиції ставлення до аборту важливе місце займає питання про те, коли ембріон знаходить безсмертну душу, коли відбувається його одухотворення. Якщо у ранніх християн при цьому вказувалося на 40-й день для хлопчиків і 80-й для дівчаток, то середньовічні богослови і філософи-схоласти (вже без різниці підлог) вказували то на 40-й, то на 80-й день. Ці положення несподівано "перегукуються" з сучасним законодавством про аборт, прийнятому в ряді країн і найчастіше допускають переривання вагітності в першому триместрі (до 12 тижнів) вагітності. У середні ж століття твердження церкви про набуття ембріоном безсмертної душі в певний момент внутрішньоутробного розвитку оберталося суворим покаранням за аборт. Згідно зводу німецьких законів "Кароліна" (XIV в.), Аборт у разі знищення живого плоду карався смертною карою. Смертна кара за аборт була введена в 1649 р. і в Росії; скасована вона була сторіччя потому.
Переважне інтерес становить еволюція ставлення лікарів і суспільства до проблеми аборту протягом двох останніх століть. Так, основоположник вітчизняного акушерства Н.М. Максимович-Амбодик ще в 1784 р. передбачаючи концепцію медичних показань штучного переривання вагітності, виступаючи за те, щоб в критичних ситуаціях на перше місце ставити порятунок матері, а не плоду. У європейській медицині поворотним пунктом в остаточному формуванні даної концепції стала дискусія в Паризькій медичній академії в 1852 р.: статистика материнської смертності після кесаревого розтину стала головним аргументом на етичному виправдання штучного переривання вагітності в таких випадках.
1. Історія проблеми штучного аборту
Споконвіків штучне переривання вагітності було поза закону. Усі релігійні конфесії забороняли віруючим брати участь в цій процедуре.20 століття легалізував аборти, та й вивів їх когорту методик планування родини. Поява у другій половині 20 століття, альтернативних засобів, регуляції народжуваності, зміна культурних традицій світового співтовариства загострило питання про моральну оцінку процедури штучного переривання вагітності.
Штучне переривання вагітності поширене в наші дні більше, ніж коли в попередній історії. Щодня в світі реєструється близько 100 млн. статевих актів, 910000 випадків відбувається зачаття, у 10% цих випадків вагітність закінчується штучним абортом. Як зазначала в 1996 р. Комісія з народонаселення і розвитку ООН, "у багатьох країнах - як розвинених, так і країн, що розвиваються - Штучного переривання вагітності громадськість приділяє підвищену увагу ". При цьому заклопотаність викликають як медичні наслідки абортів - материнська захворюваність (нерідко призводить до безпліддя) і смертність, так і морально-правові - Проблеми його допустимості на різних термінах вагітності і законодавчої регламентації.
Аборт належить до числа найстаріших проблем медичної етики, а також філософії, юриспруденції та теології. Клятва Гіппократа забороняє лікаря переривання вагітності ("Я ... не вручу ніякій жінці абортивного пессарія"). У той Водночас Аристотель вважав аборт припустимим. У позиції Аристотеля звертають на себе увагу два моменти: необхідність абортів обгрунтовується у нього демографічними цілями (регулюванням народжуваності); одночасно він вважав аборт дозволеним, поки в зародку не сформувалася "чутливість" та "рухова активність".
У Стародавньому Римі, особливо в його пізній період, аборт не вважався чимось ганебним і широко практикувався. Пізніше, коли Римська імперія стала потребувати солдатів для захоплення чужих земель і збільшення числа рабів, жінка і особи, що сприяють виробництву аборту, суворо каралися.
У той час для виробництва аборту стали застосовувати препарати ріжків. На жаль, не у всіх вона викликає викидень, зате побічні явища з'являються у всіх. Відомі нам народні назви хвороб "Антонов вогонь", "Зла корчивши" - це все явища передозування ріжків.
В епоху занепаду імперії заможні громадяни воліли не мати ні сім'ї, ні дітей. Спочатку в римському праві зародок трактувався як частина тіла матері (pars viscerum), тому жінка не піддавалася покаранню за умертвіння плоду або вигнання його з утроби. І лише пізніше ембріон (nasciturus - "що має народитися ") був наділений деякими громадянськими правами. Штучний аборт став трактуватися як злочин прав батьків, якщо хтось прагнув досягти таким шляхом майнових прав.
Остаточне усвідомлення цінності ембріона самого по себе пов'язане з виникненням християнства. Вже в епоху раннього християнства аборт ототожнюється з вбивством людини. Християнська концепція стверджувала, що знищення плоду позбавляє його благодаті майбутнього хрещення і, отже, є тяжким гріхом. Тому в середні віки аборт кваліфікувався як тяжкий злочин, аналогічний вбивству родича. Під впливом церкви в XVI столітті майже у всіх європейських країнах (Англії, Німеччині, Франції) виробництво аборту каралося стратою, яка згодом була замінена каторжними роботами і тюремним ув'язненням. При чому це стосувалося не тільки лікаря, але і пацієнтки.
Хірургічна техніка штучного аборту шляхом введення в порожнину матки інструментів відома приблизно з 1750 р. Проте спочатку з причини високого ризику дипломованими лікарями вони робилися дуже рідко. Якщо цей метод і застосовувався в ті роки, то незаконно практикуючими лікарями.
У другій половині XIX ст. в США виникає загальнонаціональний рух за заборону аборту. Провідну роль у ньому грало керівництво авторитетної Американської медичної асоціації. Грунтуючись на ембріологічних відкриттях, лікарі доводили, що плід є жива істота з моменту зачаття, а не з моменту відчуття матір'ю рухів його тіла (цей момент називався "пожвавленням плоду"). Тому медики наполягали, що аборт, навіть на самому початку вагітності, є вбивством плоду. У результаті до 1880р. аборти в США, якщо мова не йшла про випадки порятунку життя жінки, були заборонені. Прийняті тоді закони в основному зберігалися до 60-х років XX в.
У 1869 р. британський парламент прийняв "Акт про злочини проти особистості ", згідно з яким аборт, починаючи з моменту зачаття, став вважатися тяжким злочином. Аборт, зроблений самою жінкою, карався значно суворіше, якщо він мав місце після появи ворушінь плоду. У Німеччині в ці ж роки виробництво аборту за гроші вважалося обтяжуючою обставиною. У Франції покарання посилювалося відносно лікарів, в той же час тут був період (З 1791 по 1810 р.), коли сама жінка від покарання звільнялася зовсім.
У дореволюційному законодавстві Росії чітко розрізнялися дозволений законодавством штучний аборт, вироблений лікарем з метою врятування життя жінки і аборт, вироблений самою жінкою або будь сторонньою особою з злочинною метою припинення вагітності. Належність особи, яка провадить кримінальний аборт, д...
