За минулі десятиліття аборти стали масовим явищем; при цьому медична наука далеко просунулася у вивченні стадій внутрішньоутробного розвитку людини. Парадокс у тому, що чим більше людство дізнається про природу людини, тим більше наукове знання підводить об'єктивного дослідника до прийняття традиційних моральних цінностей. Так з точки зору сучасної ембріології, з моменту запліднення людський ембріон - живе людське істота, відмінне від своїх батьків, яке належить до роду Homo sapiens, володіє своїм власним унікальним генетичним кодом, динамічно розвивається, послідовно розкриваючи потенції, закладені в нього природою, і яке ми вправі називати людиною на ембріональній стадії його розвитку [2] .
Тим самим все, що відбувається з людським ембріоном, відбувається з людиною , по відношенню до якого дієві всі моральні зобов'язання, застосовні до людині після його народження. Саме людська гідність зачатої життя виключає для моральної свідомості саму можливість штучного переривання вагітності і породжує дискусії "про юридичних та етичних кордонах допустимого " [3] в експериментах над людськими ембріонами, про прийнятність тих чи інших репродуктивних технологій і процедур.
Людина вступає в спілкування з Богом в першу мить свого буття. Таємниця богопредстоянія людського ембріона - це таємниця тих глибин людського духу, про які знає тільки Бог і які будуть виявлені в імені, нарікали людині після Воскресіння. "Перш ніж Я утворив тебе в утробі, Я пізнав тебе, і перш ніж ти вийшов з утроби, Я освятив тебе "(Єр 1:5). Але те, що Бог звернений до зачатої життя, означає, що і вона якимось чином співвідносить себе зі своїм Творцем. Звідси випливає, що благу особистості повинні бути підпорядковані і всі інші реалії нашого життя, включаючи соціальні відносини.
Про те, що людина з моменту зачаття володіє безцінним даром життя, свідчить і Російська Православна Церква в прийнятих на Архієрейському Соборі 2000 р. "Основах соціальної концепції" (XII.1.).
<p> На чому грунтується ця позиція? Серед аргументів, що приводяться тими, хто відстоює рівноцінну значущість життя і матері, і зачатої дитини, можна виділити чотири рівні: 1) об'єктивні наукові дані про початок людського життя; 2) філософська очевидність трансцендентності людської особистості, яку неможливо ототожнити з яким тимчасовим відрізком людського життя, а тим більше редукувати до біології, психології або соціальним станом людини; 3) однозначність клятви Гіппократа і біблійних заповідей про неприпустимість зазіхання на людське життя, включаючи заповідь НЕ убий, а також інші розпорядження, що захищають ненароджених дітей; 4) то розуміння людини і його покликання, реальність якого була явлена ​​у Христі і проходить крізь всю історію християнства.
В останньому випадку мова йде про імперативності новозавітної антропології, в якої покликання людини осмислюється в категоріях богоспілкування і преображення всього життя у Христі. Апостол Павло писав про це так: "Ми ж всі <...> споглядаючи на славу Господню, і зміняємося в той же образ від слави на славу, як від Господнього Духа "(2 Кор 3:18). Тут жахливість умертвіння людини на будь стадії його життя визначається не тільки заборонами Біблії, але й тією мірою благодатного життя, яка могла б бути йому дарована в таїнствах Церкви, але від якої його відлучає насильницька смерть.
Незалежно від того, чи приймаємо ми антропологію і етику християнства, при роботі з пацієнтами слід враховувати послідовність цієї позиції, її вихідні дані і богословську строгість. Це тим більше важливо, що значна частина населення Росії в тои або іншому ступені співвідносить себе з православ'ям.
В нашої лекції ми не будемо порушувати питання про те, яким постає статус ембріона людини в канонічному праві Церкви. Відповідь на нього в цілому відомий: аборт прирівнюється до вбивства. Також ми не будемо вступати в дискусію про часу вселення душі в людський зародок; відзначимо лише, що при всім розкиді думок, значна частина християнських мислителів, серед яких досить назвати імена святителя Григорія Богослова і преподобного Максима Сповідника, відстоювала одномоментно зачаття і натхнення людського істоти. Як визначається особистість? З якого моменту можна говорити про особистісному бутті людини? Що це означає для медицини? Відповіді на ці питання дозволять нам виявити антропологічний вимір Нового Завіту, зрозуміти логіку церковної позиції в області біомедичної етики та більш відповідально підходити до розуміння лікарського обов'язку.
Слід відзначити, що задовго до появи сучасних наукових знань і технологій, східнохристиянської богослов'я постулював, що зародок володіє статусом унікальною людського життя.
Виходячи з абсолютно інших підстав, з одкровення Бога про Себе як Бозі трійкового в Лицях, виконаному любові до Свого творіння, про неповторність і особистісному бутті кожного зачатого людського життя свідчать християнські мислителі і богослови, починаючи від Євангелістів і кінчаючи нині живуть подвижниками віри і благочестя, згадаю тут лише митрополита Антонія Сурожського, за освітою лікаря, а за способом життя - апостола і святителя.
Отже, чому ж з таким трепетом до ембріону людини відноситься християнська думка?
Перші свідоцтва про особистісному статусі зачатої життя ми знаходимо в самому початку Євангелія від Луки.
За свідченням Євангеліста Луки, архангел Гавриїл, звіщаючи пристарілого священикові Захарії про народження від нього сина Іоанна, говорить йому про те, що Іоанн "Духом Святим ще з утроби своєї матері" (Лк 1:15). На виконання слів архангела Гавриїла неплодная дружина Захарії Єлисавета зачала і стала чекати народження сина. Через шість місяців після цього архангел Гавриїл є Діві Марії і благовістить Їй про чудове народження від Неї Месії Ісуса. На підтвердження своїх слів архангел Гавриїл посилається на вже має місце шестимісячну вагітність Єлисавети. Оскільки неплодная Єлисавета була дальньою родичкою Марії, Та приходить до неї, щоб привітати її з довгоочікуваною вагітністю. Так от, коли Діва Марія прийшла до Єлисаветі, виповнилося пророцтво архангела Гавриїла про те, що син Єлисавети, Іоанн, ще до народження буде осінений благодаттю Святого Духа. Євангеліст Лука пише про це так: "Коли Єлисавета зачула Маріїн привіт, затріпотала дитина в утробі її та Єлисавета виповнилася Святого Духа, і скрикнула голосом гучним, та сказала: Благословенна Ти між жонами, і благословенний Плід утроби твоєї! І звідки це мені, що прийшла мати Господа мого до мене? "(Лк 1:41-43). Але коли незабаром немовля затріпотала , тобто відгукнувся на наближення Господа, значить, ще до народження людина таємничим чином здатний до спілкування з Богом, а спілкування з Богом завжди особистісно. З християнської точки зору, цей епізод служить одним з аргументів на користь того, що ненароджена дитина не бездушний і не безособові, і аборт - вбивство.
Але в даному випадку мова йде про 6 місяцях. Однак в цьому ж епізоді ж ми переконуємося в тому, що згідно з Євангелієм від Луки про особистісному бутті нової людського життя слід говорити з перших днів її існування.
І тут нам необхідно відповісти на питання про те, скільки часу пройшло від явища архангела Гавриїла Діві Марії із звісткою про боговочеловеченіі до зустрічі Марії та Єлисавети? При відповіді на це питання слід враховувати дві обставини:
- Марія без зволікання, як пише Лука, з поспішністю, прийнявши Божу волю про чудове народження від Неї Месії, ледь відійшов від Неї Ангел, встала і пішла в гірську околицю, в місто Юди.
- Як відзначають коментатори, "Іудея названа за традицією нагірній країною, ср Нав. 20:7, 21:11 і також у Йосипа Флавія, хоча Галілея була не менш гористій. Шлях від Назарета становив 80-100 миль і повинен був зайняти 3 - 4 дні. Поспішність (spoud В») Марії висловлює Її готовність швидше...
