Образ Собору в романі Гюго "Собор Паризької Богоматері "
Особистість Віктора Гюго (1802-1885) вражає своєю різнобічністю. Один з найбільш читаються у світі французьких прозаїків, для своїх співвітчизників раніше всього великий національний поет, реформатор французького вірша, драматургії, а також публіцист-патріот, політик-демократ. Знавцям він відомий як неабиякий майстер графіки, невтомний рисувальник фантазій на теми власних творів. Але є основне, що визначає цю багатогранну особистість і одушевляє її, - це любов до людини, співчуття до знедоленим, заклик до милосердя і братерства. Деякі сторони творчого спадщини Гюго вже належать минулому: сьогодні здаються старомодними його ораторсько-декламаційний пафос, багатослівне велемовність, схильність до ефектним антитезам думки і образів. Однак Гюго - демократ, ворог тиранії і насильства над особистістю, шляхетний захисник жертв громадської і політичної несправедливості, - наш сучасник і викликатиме відгук у серцях ще багатьох поколінь читачів. Людство не забуде того, хто перед смертю, підводячи підсумок своєї діяльності, цілком обгрунтовано сказав: "Я в своїх книгах, драмах, прозі і віршах заступався за малих та нещасних, благав могутніх і невблаганних. Я відновив прав людини блазня, лакея, каторжника і проститутку ".
Найяскравішою демонстрацією справедливості цього твердження можна вважати історичний роман "Собор Паризької Богоматері", розпочатий Гюго в липні 1830 і закінчений у лютому 1831 року. Звернення Гюго до далекого минулого було викликано трьома факторами культурного життя його часу: широким поширенням історичної тематики в літературі, захопленням романтично трактуються середньовіччям, боротьбою за охорону історико-архітектурних пам'яток. Інтерес романтиків до середнім століть у чому виник як реакція на класичну зосередженість на античності. Свою роль тут відігравало і бажання подолати зневажливе ставлення до середньовіччю, що поширився завдяки письменникам-просвітителям XVIII століття, для яких цей час було царством мороку і невігластва, даремним в історії поступального розвитку людства. І, нарешті, чи не головним чином, середньовіччі залучали романтиків своєю незвичністю, як протилежність прозі буржуазної життя, тьмяному повсякденному існуванню. Тут можна було зустрітися, вважали романтики, з цільним, великими характерами, сильними пристрастями, подвигами і мучеництвом в ім'я переконань. Все це сприймалося ще в ореолі якоїсь таємничості, що з недостатньою вивченістю середніх віків, яка восполнялась зверненням до народних переказам і легендам, мають для письменників-романтиків особливе значення. Свій погляд на роль епохи середньовіччя Гюго виклав ще в 1827 році в авторській передмові до драми "Кромвель", що стало маніфестом демократично налаштованих французьких романтиків і виразило естетичну позицію Гюго, якій він, загалом, дотримувався до кінця життя.
Гюго починає свою передмову з викладу власної концепції історії літератури в залежності від історії суспільства. Згідно Гюго, перша велика епоха в історії цивілізації - це первісна епоха, коли людина вперше у своєму свідомості відокремлює себе від всесвіту, починають розуміти, як вона прекрасна, і свій захват перед світобудовою висловлює у ліричної поезії, який панує жанрі первісної епохи. Своєрідність другий епохи, античної, Гюго бачить у тому, що в цей час людина починає творити історію, створює суспільство, усвідомлює себе через зв'язки з іншими людьми, провідний вид літератури у цю епоху - епос.
Зі середньовіччя починається, каже Гюго, нова епоха, що стоїть під знаком нового світогляду - християнства, яке бачить у людині постійну боротьбу двох почав, земного і небесного, тлінного і безсмертного, тваринного і божественного. Людина як би складається з двох істот: "одне - тлінне, інше - безсмертне, одне - тілесне, інше - безтілесне, одно-скуте прагненнями, потребами і пристрастями, інше - взлетающее на крилах захоплення і мрії ". Боротьба цих двох почав людської душі драматична з самого своєму суті: "... що таке драма, як не це щоденне протиріччя, щохвилинна боротьба двох начал, завжди протистоять один одному життя і якими оспорювалися друг в одного людини з колиски до могили? "Тому третьому періоду історії людства відповідає літературний рід драми.
Гюго переконаний: все існуюче в природі і в суспільстві може бути відображено в мистецтві. Мистецтво нічим не повинен себе обмежувати, з самого своєму суті воно має бути правдиво. Однак ця вимога правди в мистецтві у Гюго було досить умовним, характерним для письменника-романтика. Проголошуючи, з одного боку, що драма - це дзеркало, що відбиває життя, наполягає на особливому характері цього дзеркала; треба, каже Гюго, щоб воно "збирало, згущало б світлові промені, з відблиску робило світло, зі світла-полум'я! "Правда життя підлягає сильному перетворенню, перебільшення уявою художника, яке покликане романтизувати дійсність, до її буденної оболонкою показати одвічну сутичку двох полярних почав добра і зла.
Звідси випливає інше положення: згущуючи, посилюючи, змінюючи дійсність, художник показує не звичайне, а виняткове, малює крайності, контрасти. Тільки так він може виявити тварина й божественне початку, укладені в людині.
Цей заклик зображати крайності є одним з наріжних каменів естетики Гюго. У своїй творчості письменник постійно вдається до контрасту, до перебільшення, до гротескному зіставленню потворного і прекрасного, смішного і трагічного.
Образ Собору Паризької Богоматері у світлі естетичної позиції Віктора Гюго
Розглянутий нами в цій роботі роман "Собор Паризької Богоматері" являє собою переконливе свідчення того, що всі викладені Гюго естетичні принципи - не просто маніфест теоретика, але глибоко продумані і відчуті письменником основи творчості.
Основу, серцевину цього роману-легенди становить незмінний для творчого шляху зрілого Гюго погляд на історичний процес як у вічне протиборство двох світових начал - добра і зла, милосердя та жорстокості, співчуття і нетерпимості, почуття і розуму. Поле цієї битви в різні епохи і привертає Гюго в незмірно більшою мірою, ніж аналіз конкретної історичної ситуації. Звідси відомий надісторізм, символічність героїв, позачасовий характер психологізму. Гюго і сам відверто зізнавався в тому, що історія як така не цікавила його в романі: "У книжки немає жодних домагань на історію, хіба що на опис з відомим знанням і відомим ретельністю, але тільки оглядово і уривками, стану моралі, вірувань, законів, мистецтв, нарешті, цивілізації в п'ятнадцятому столітті. Втім, це в книзі не головне. Якщо у неї і є одне гідність, то воно в тому, що вона - твір, створений уявою, забаганкою і фантазією ". Однак достеменно відомо, що для опису собору та Парижа в XV столітті, зображення моралі епохи Гюго вивчив чималий історичний матеріал. Дослідники середньовіччя прискіпливо перевірили "документацію" Гюго і не змогли знайти в ній скільки-небудь серйозних похибок, незважаючи на те, що письменник не завжди черпав свої дані з першоджерел.
Головні дійові особи роману вигадані автором: циганка Есмеральда, архідиякон Собору Паризької Богоматері Клод Фролло, дзвонар собору горбань Квазімодо (давно перейшов у розряд літературних типів). Але є в романі "персонаж", який об'єднує навколо себе всіх дійових осіб і змотує в один клубок практично всі основні сюжетні лінії роману. Ім'я цього персонажа винесено в заголовок твору Гюго. Ім'я це - Собор Паризької Богоматері.
Ідея автора організувати дія роману навколо Собору Паризької Богоматері не випадкова: вона відображала захоплення Гюго старовинною архітектурою та його діяльність на захист пам'ятників середньовіччя. Особливо часто Гюго відвідував собор в 1828 році під час прогулянок по старому Парижу зі своїми друзями - письменника Нодье, скульптором Давидом д'Анжу, художником Делакруа. Він познайомився з першим вікарієм собору абатом Егж...
