Символіка в романі Ф.М. Достоєвського "Злочин і кара"
... Символ тільки тоді справжній символ, коли він невичерпно безмежний в своєму значенні. Він багатоликий, многосмислен і завжди темний в своїй глибині.
Д. Мережковський
Особливість символу полягає саме в тому, що ні в одній з ситуацій, в яких він використовується, він не може бути витлумачений однозначно. Навіть в одного і того ж автора в одному творі символ може мати необмежену кількість значень. Саме тому і цікаво простежити те, як змінюються ці значення відповідно до розвитку сюжету і зі зміною стану героя. Прикладом твори, від заголовка до епілогу побудованого на символах, може служити "Злочин і кара" Ф. М. Достоєвського.
Вже перше слово - "злочин" - символ. Кожен герой "переступає межу", рису, проведену ним самим або іншими. Словосполучення "переступити" або "Провести межу" пронизує весь роман, "переходячи з уст в уста". "У всьому є межа, за яку перейти небезпечно; але, раз переступивши, повернутись назад неможливо ". Всі герої і навіть просто перехожі об'єднані вже тим, що всі вони "Божевільні", тобто "зійшли" з шляху, позбавлені розуму. "У Петербурзі багато народу, ходячи, говорять самі з собою. Це місто напівбожевільних ... Рідко де знайдеться стільки похмурих, різких і країн-них впливів на душу людини, як у Петербурзі ". Саме Петербург - фантастичне місто А. С. Пушкіна і М. В. Гоголя - з його вічною "духотою і нестерпним смородом" перетворюється на Палестину, чекаючу приходу Месії. Але це ще й внутрішній світ Родіона Раскольникова. Ім'я та прізвище головного героя не випадкові. Достоєвський підкреслює те, що героєві "не вистачає повітрю". "Родіон" означає "рідний", але він і Раскольников - розкол, роздвоєння. (Роздвоюється і місто: реальні вулиці і міраж, фантастика, "Новий Єрусалим" і "Ноїв ковчег" - будинок старої.) Слово "Раскольников" вживається і як загальне, адже Миколка теж "з розкольників". Пригадується герой сну Раскольникова - і ось уже всю розповідь виявляється обплутаним тремтливою мережею символів. Колір у Ф. М. Достоєвського символічний. Найяскравіший тут колір - жовтий. Для М. А. Булгакова це тривога, надрив; для А. А. Блоку - страх; для А. А. Ахматової це ворожий, згубний колір; у Ф. М. Достоєвського він жовчо і злісний. "А жовчі-то, жовчі у них у всіх скільки!" Цей "отрута" виявляється розлитим скрізь, він в самій атмосфері, а "повітрю немає", тільки задуха, "потворна", "страшна". А в цій задусі Раскольников б'ється "В лихоманці", в нього "озноб" і "холод в спині" (найстрашніше покарання пекла - покарання холодом - "страшний холод охопив його"). Вибратися з кіл пекла можна тільки по сходах, тому Раскольников (крім блукання по вулицях) частіше всього знаходиться на порозі або рухається по сходах. Сходи в міфології символізує сходження духу чи його сходження в глибини зла. Для А. А. Ахматової "сходження" - щастя, а "сходження" - біда. Герої "метушаться" по цих сходах життя, то вниз, у безодню, то вгору, в невідомість, до віри або ідеї. Петро Петрович "увійшов з почуттям благодійника, який готується потиснути плоди і вислухати дуже солодкі компліменти. І вже, звичайно тепер, сходячи зі сходів, він вважав себе в найвищій мірі скривдженим і невизнаним ", а його" кругла капелюх "- один з кіл пекла. Але є в романі і герой, "вибрався з-під землі ", але, вибравшись, Свідрі-Гайлі (як і всі герої) потрапляє на вулицю.
Ні у одного з героїв немає справжнього дому, а кімнати, в яких вони живуть і які вони знімають; кімната Катерини Іванівни і зовсім прохідна, а всім їм "Нікуди піти". Всі скандали, які відбуваються, відбуваються на вулиці, де люди ходять "натовпами" (біблійний мотив).
Євангельські мотиви теж знаходять нове звучання в цьому диявольському місті. "Тридцять срібняків "перетворюються на" тридцять копійок ", які Соня дає Мармеладова на випивку; під каменем замість могили Лазаря виявляються заховані вкрадені після вбивства речі; Раскольников (як Лазар) воскресає на четвертий день ("чотири дня ледь їж і п'єш "). Символіка цифр (чотири - хрест, страждання; три - Трійця, абсолютна досконалість), заснована на християнстві, міфології і фольклорі, переходить у символіку співзвучних слів, де "сім" означає "смерть", "Вузькість" породжує "жах", а "тіснота" переходить в "тугу".
Живучі в такому світі, безсумнівно, грішники. Вони звикли брехати, але "брехню" для них "Справа миле, бо до правді веде". Через брехню вони хочуть пізнати істину, віру, але спроби їх часто приречені. Диявольський сміх "нарозхрист" (а сміється диявол, але не Христос) сковує їх, і вони "скрівляют рот в усмішку", що робить ще більш дивним існування чистоти в гріху, чистоти, збереження якої оспівує Ф. М. Достоєвський. І страждання, перенесені героями, лише підкреслюють цю чистоту.
Але Катерина - "чиста" - вмирає, адже треба бути мудрою (Софія) і прощати і вірувати (у Родіона вірують Дуня і Софія). Вустами Дуні, Родіона і Соні Ф. М. Достоєвський вигукує (як Василь Фівейський): "Вірую!" Цей символ воістину безмежний, адже "у що віриш, то і є". Весь роман стає як би символом віри, символом ідеї, символом людини і перш за все відродження його душі. Незважаючи на те що "кришталевий палац" - трактир, а не мрія Віри Павлівни; а Христос не праведник, а вбивця; на голові у нього замість тернового вінця капелюх, а за полою лахміття - сокира, але в серце його ідея і свята віра в неї. А це дає право на воскресіння, адже "істинно великі люди ... повинні відчувати на світі велику смуток ".
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту ilib.ru/
