Південний Федеральний Університет
Педагогічний інститут
Курсова робота з літератури
По темі:
Містика і фантастика у творчості Н.В. Гоголя
Ростов-на-Дону 2008рік
Введення
Актуальність дослідження. Містичні мотиви мають широке поширення в російській класичної, а також сучасної літератури. Будучи більш давнє письмового слова, мотиви ці йдуть своїм корінням у фольклорні та міфологічні системи слов'янських та інших народів.
Саме у творчості Миколи Васильовича Гоголя ми зустрічаємося з частими зверненнями до містичним мотивами, і прикладом цьому може служити його збірка В«Вечори на хуторі поблизу Диканьки В». Як і кожен письменник, переосмислює в ході творчої роботи первинний матеріал, взятий за основу, Гоголь не просто переносить на папір народні сказання (хоча і сам письменник стверджував, що не зраджував малоросійського перекази), але створює на їх основі - і на основі бачені ним реальності - нове, істинно художній твір.
Щоб зрозуміти сутність містичних мотивів у творчості Н.В. Гоголя, необхідно простежити їх зв'язку з власне народною творчістю, з об'єктивною реальністю, яка оточувала письменника, виявити місце кожного з двох світів в цілісній системі кожного з розглянутих творів.
Наукова новизна. У даній роботі містичні мотиви у творчості Н.В. Гоголя досліджуються з трьох точок зору:
1) З фольклорістской точки зору, тобто досліджуються міфологічні та фольклорні джерела, використані Н.В. Гоголем для створення творів;
2) З літературної точки зору, тобто, розглядається специфіка містичних персонажів у творах Гоголя, їх відмінність від первинних фольклорних прообразів;
3) З точки зору їх місця в повсякденній реальності, яка теж знаходить собі місце в повістях Гоголя.
Об'єкт і предмет дослідження. Об'єктом дослідження в даній роботі є збірки Н.В. Гоголя В«Вечори на хуторі біля Диканьки В»таВ« Петербургские повести В». Предмет дослідження - місце містичних мотивів у даних творах, їх співвідношення з мотивами іншими, мети їх запровадження.
Мета і завдання дослідження. Метою дослідження є розгляд специфіки містичних мотивів у творах Н.В. Гоголя. Завдання дослідження:
1) Зіставлення літературних містичних образів, створених Н.В. Гоголем, з їх фольклорними прототипами, виявлення подібності;
2) Розгляд специфіки гоголівських містичних персонажів;
3) Дослідження причин введення містичної лінії в досліджуваних творах, їх цінності для сюжету і ідейного змісту.
Дослідження з даної темі. Дану тему розробляли багато вчених, у тому числі В.Б. Соколов, Є. Добін, А.Н. Кожин. Однак не можна сказати, що проблема висвітлена повністю.
Структура роботи. Робота складається з двох глав - теоретичної і практичної. У першому розділі розглядаються точки зору дослідників і критиків на містичні мотиви в творчості Н.В. Гоголя. У другому розділі на основі порівняння і зіставлення наведених точок зору проводиться порівняльно-порівняльний аналіз літературних образів творів Н.В. Гоголя з їх прототипами.
Глава 1. В«Вечори на ХБДВ», збірка повістей Гоголя у двох частинах
Микола Васильович Гоголь - Один з найбільш таємничих, загадкових російських письменників. Людина глибоко віруючий, православний, він був не чужий містики і вірив, що чорт водить за собою людей, змушуючи їх здійснювати злі вчинки. Що ж, його співвітчизники українці століттями жили за принципом: В«Бога люби, але і чорта не гнівиВ».
Повість «³йВ» вперше була опублікована в 1835г. У збірці В«МиргородВ». Повість була розпочата Гоголем в 1833. Критика зустріла «³яВ» спочатку досить холодно, не оцінивши справжньої віртуозності автора і глибини його філософії. У В«ВіїВ» фантастика вигадливо сплітається в повісті з реально-побутовими деталями і описами.
Можна сказати, що «³йВ» - Це перший справжній трилер в російській літературі. Гоголь майстерно нагнітає напруга з кожною ніччю, яку Хома Брут повинен провести біля труни Панночки-відьми. При цьому істинно народний гумор тільки відтіняє весь жах відбувається.
Наприклад, в наступному характеристиці Хоми: В«Після обіду філософ був абсолютно в дусі. Він встиг обходити всі села, перезнайомитися майже з усіма; із двох хат його навіть вигнали; одна гарненька молодичка вистачила його порядно лопатою по спині, коли він надумав було помацати, з якої матерії в неї сорочка й плахта В». Та й з відьмою-старою Хома не проти був би переспати, будь вона трохи молодші.
Поряд з цим по-справжньому Леденьов душу такі от цілком серйозні рядки, які не викликають ні тіні посмішки, незважаючи на всю фантастичність того, що відбувається: В«Труп уже стояв перед ним на самій рисі і втупив на нього мертві, позеленілі очі. Бурсак здригнувся, і холод відчутно пробіг по всьому тілу. <...> Глухо стала бурчати вона і почала вимовляти мертвими устами страшні слова; хрипко схлипували вони, як клекіт киплячій смоли. Що означали вони, того не міг сказати він, але щось страшне в них полягало. Філософ в страху зрозумів, що вона творила заклинання В».
Осип Сенковський говорив: В«УВ« Вії В»немає ні кінця, ні початку, ні ідеї - немає нічого, крім кількох страшних, неймовірних сцен. Той, хто списує народний переказ для повісті, повинен ще надати йому сенс - тоді тільки зробиться твором витонченим. Ймовірно, що у малоросіян Вій є якийсь міф, але значення цього міфу не розгадано В»
В«Жахливе не може бути детально В»- стверджує Шевирьов. І він виявляється правий. Микола Васильович Гоголь точно описує всіх примар, що були в церкві. Але з найстрашніших вони перетворюються в просто потворних. Все настільки детально прописані чудовиська вселяють менший жах, ніж одна ожила панночка або моторошний карлик Вій. Тому що, те, що показано детально перестає лякати, воно ставати трохи зрозуміліше. Набагато страшніше, коли відбувається не дається пояснення, коли примари парять в серпанку загадковості. Їх не видно, їх не розгледіти - вони виглядають незрозумілими плямами. Невідомість лякає. Людина боїться того, чого не розуміє. А Гоголь навпаки, описує зовнішність нечисті, щоб люди не боялися її, щоб вони були огидні і огидні.
Хто ж такий Вій? Дослідники чимало списів. Існують дві версії, і жодної з них не можна віддати суворо переваги. Багато дослідників вважають, що ім'я Вія - фантастичного підземного духа - було придумано Гоголем в результаті контамінації імен володаря пекла в українській міфології В«залізного Ня В», здатного поглядом вбивати людей і спалювати міста (ймовірно, це його властивість ототожнювалося з виверженнями вулканів і землетрусами), і українських слів В«вияВ», В«війкаВ» - вія. У складеному Гоголем В«Лексиконі малороссийском В», наприклад, читаємо:В« Вірлоокій - банькатий В». Звідси - довгі віка гоголівського персонажа. Якщо прийняти цю версію, то виходить, що Вій в тому вигляді, в якому ми дізнаємося його сьогодні - цілком плід гоголівської фантазії - залізне істота з довгим, до землі, століттями. Дійсно, у відомих казках, так само як і в інших фольклорних творах українців та інших слов'янських народів, персонажа на ім'я Вій немає. За однією чудовою винятком. Правда, відомий збирач і дослідник фольклору А.Н.Афанасьєв у своїй книзі В«Поетичні погляди слов'ян на природуВ» стверджував, що в слов'янській міфології не тільки є схожий спосіб, але й саме назву фантастичної істоти - Вій - розглядалося як цілком традиційне.
У пошуках аналогів гоголівського образу були виявлені східнослов'янські фольклорні відповідності Вію. Більше того, у цього божества виявилися і індо-іранські корені. Так, лінгвіст і фольклорист В.І.Абаев зіставив Вія з іранським Ваю і осетинськими вайюгамі. Ваю (Особливо в злий іпостасі) - бог не тільки вітру, але і смерті, нездоланний і безжалісний. А вайюгі - одноокі велетні, правоохоронці царства мертвих.
...
