Бахтін М.
Творчість Франсуа Рабле і народна культура Середньовіччя і Ренесансу
ЗМІСТ
ВСТУП. ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМИ
Глава перша. Рабле В ІСТОРІЇ СМІХУ
Глава друга. Майданні СЛОВО У романі Рабле
Глава третя. НАРОДНО-СВЯТКОВІ ФОРМИ І ОБРАЗИ В романі Рабле
Глава четверта. Бенкетних ОБРАЗИ У Рабле
Глава п'ята. Гротескний ОБРАЗ ТІЛА У Рабле і його ДЖЕРЕЛА
Глава шоста. ОБРАЗИ Матеріально-тілесного низу У романі Рабле
Глава сьома. ОБРАЗИ Рабле і сучасної йому дійсності
Додаток. Рабле І ГОГОЛЬ
ПРИМІТКИ
ВСТУП. ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМИ
З усіх великих письменників світової літератури Рабле у нас найменш популярний, найменш вивчений, найменш зрозумілий і оцінений.
А між тим Рабле належить одне з перших місць у ряді великих творців європейських літератур. Бєлінський називав Рабле геніальним, В«Вольтером XVI століттяВ», а його роман - одним з найкращих романів колишнього часу. Західні літературознавці і письменники зазвичай ставлять Рабле - за його художньо-ідеологічної силі і по його історичним значенням - безпосередньо після Шекспіра або навіть поряд з ним. Французькі романтики, особливо Шатобріан і Гюго, відносили його до невеликого числа найбільших В«геніїв людстваВ» всіх часів і народів. Його вважали і вважають не тільки великим письменником в звичайному сенсі, але і мудрецем і пророком. Ось дуже показове судження про Рабле історика Мішле:
В«Рабле збирав мудрість у народній стихії стародавніх провінційних прислівників, приказок, прислів'їв, шкільних фарсів, з вуст дурнів і блазнів. Але, заломлюючись через це блазнювання, розкривається у всій своїй величі геній століття і його пророча сила. Усюди, де він ще не знаходить, він передбачає, він обіцяє, він направляє. В цьому лісі сновидінь під кожним листком таяться плоди, які збере майбутнє. Вся ця книга є В«золота гілкаВ» [1] (тут і в подальших цитатах курсив мій. - М.Б.).
Все подібного роду судження й оцінки, звичайно, відносні. Ми не збираємося вирішувати тут питання про те, чи можна ставити Рабле поруч із Шекспіром, вище чи він Сервантеса або нижче і т.п. Але історичне місце Рабле в ряді цих творців нових європейських літератур, тобто в ряду: Данте, Боккаччо, Шекспір, Сервантес, - у всякому разі, не підлягає ніякому сумніву. Рабле істотно визначив долі не тільки французької літератури і французького літературної мови, але і долі світової літератури (ймовірно, не в меншій мірі, ніж Сервантес). Чи не підлягає також сумніву, що він - демократичний серед цих зачинателів нових літератур. Але найголовніше для нас у тому, що він тісніше й істотніше інших пов'язаний з народними джерелами, притому - специфічними (Мішле перераховує їх досить вірно, хоча і далеко не повно); ці джерела визначили всю систему його образів і його художній світогляд.
Саме цій особливою і, так би мовити, радикальної народністю всіх образів Рабле і пояснюється та виняткова насиченість їх майбутнім, яку абсолютно правильно підкреслив Мішле в наведеному нами судженні. Нею же пояснюється і особлива В«НелітературніВ» Рабле, тобто невідповідність його образів всім господствовавшим з кінця XVI століття і до нашого часу канонам і нормам літературності, як би не змінювалося їх зміст. Рабле не відповідав їм в незрівнянно більшою мірою, ніж Шекспір ​​чи Сервантес, які не відповідали лише порівняно вузьким классицистським канонам. Образам Рабле притаманна якась особлива принципова і незнищенна В«неофіційністьВ»: ніякої догматизм, ніяка авторитарність, ніяка одностороння серйозність не можуть ужитися з раблезіанський образами, ворожими всякої закінченості і стійкості, всякої обмеженою серйозності, всякої готовий і рішень в області думки і світогляду.
Звідси - особливу самотність Рабле у наступних століттях: до нього не можна підійти по жодній з тих великих і второваних доріг, якими йшли художня творчість і ідеологічна думка буржуазної Європи протягом чотирьох століть, що відокремлюють його від нас. І якщо впродовж цих століть ми зустрічаємо багато захоплених цінителів Рабле, то скільки-небудь повного і висловленого розуміння його ми ніде не знаходимо. Романтики, що відкрили Рабле, як вони відкрили Шекспіра і Сервантеса, не зуміли його, однак, розкрити і далі захопленого подиву не пішли. Дуже багатьох Рабле відштовхував і відштовхує. Величезне ж більшість його просто не розуміє. По суті, образи Рабле ще й до сьогоднішнього дня під чому залишаються загадкою.
Дозволити цю загадку можна тільки шляхом глибокого вивчення народних джерел Рабле. Якщо Рабле здається таким самотнім і ні на кого не схожим серед представників В«Великої літературиВ» останніх чотирьох століть історії, то на тлі правильно розкритого народної творчості, навпаки, - скоріше ці чотири століття літературного розвитку можуть здатися чимось специфічним і ні на що не схожим, а образи Рабле виявляться у себе вдома в тисячоліттях розвитку народної культури.
Рабле - труднейший з усіх класиків світової літератури, так як він вимагає для свого розуміння суттєвої перебудови всього художньо-ідеологічного сприйняття, вимагає вміння абстрагуватися від багатьох глибоко укорінених вимог літературного смаку, перегляду багатьох понять, головне ж - він вимагає глибокого проникнення в мало і поверхнево вивчені області народного сміхового творчості.
Рабле важкий. Але зате його твір, правильно розкрите, проливає зворотний світло на тисячоліття розвитку народної сміхової культури, найбільшим виразником якої в галузі літератури він є. Висвітлює значення Рабле громадно; його роман повинен стати ключем до мало вивченим і майже зовсім не зрозумілим грандіозним скарбницям народного сміхового творчості. Але перш за все необхідно цим ключем опанувати.
Задача справжнього введення - поставити проблему народної сміхової культури середньовіччя і Відродження, визначити її обсяг і дати попередню характеристику її своєрідності.
Народний сміх і його форми - це, як ми вже сказали, найменш вивчена область народного творчості. Вузька концепція народності та фольклору, складається в епоху предромантизма і завершена в основному Гердером і романтиками, майже зовсім не вміщала в свої рамки специфічної народно-площинної культури і народного сміху у всьому багатстві його проявів. І в подальшому розвитку фольклористики та літературознавства що сміється на площі народ так і не став предметом скільки-пильної і глибокого культурно-історичного, фольклорістского та літературознавчого вивчення. У великій науковій літературі, присвяченій обрядом, міфом, ліричному і епічного народної творчості, сміхова моменту приділяється лише саме скромне місце. Але при цьому головна біда в тому, що специфічна природа народного сміху сприймається абсолютно перекручено, так як до нього докладають цілком чужі йому уявлення та поняття про сміх, що склалися в умовах буржуазної культури та естетики нового часу. Тому можна без перебільшення сказати, що глибоке своєрідність народної сміхової культури минулого до цих пір ще залишається зовсім не розкритим.
Тим часом і обсяг і значення цієї культури в середні віки і в епоху Відродження були величезними. Цілий неозорий світ сміхової форм і проявів протистояв офіційної та серйозної (по своєму тону) культурі церковного і феодального середньовіччя. При всьому розмаїтті цих форм і проявів - майданні святкування карнавального типу, окремі сміхові обряди і культи, блазні і дурні, велетні, карлики і виродки, скоморохи різного роду і рангу, величезна і різноманітна пародійна література та багато іншого - всі вони, ці форми, володіють єдиним стилем і є частинами і частинками єдиної і цілісної народно-сміхової, карнавальної культури.
Всі різноманітні прояви і вираження народної сміхової культури можна по їх характером підрозділити на три основні види форм...
